萬星君 岳洋

摘 ?要：“氣象”一詞是王國維《人間詞話》中的重要概念，在“國粹學(xué)報(bào)”發(fā)表的《人間詞話》64則中多次出現(xiàn)這一概念。此前不少學(xué)者為了厘清它與王國維《人間詞話》中所提出的“境界”一詞的區(qū)別，試圖探究過“氣象”一詞的具體所指，從“氣象”的詞源著手探析“氣象”一詞的內(nèi)涵，但都缺乏對(duì)王國維語境下“氣象”一詞的分析?！度碎g詞話》中“氣象”概念探析對(duì)比“氣象”一詞在文中多次出現(xiàn)的語境，進(jìn)而歸納出“氣象”作為特殊術(shù)語和習(xí)慣用法的兩種情況?！皻庀蟆痹诹?xí)慣用法方面亦涉及王國維對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)中“氣象”一詞的語義接受，重點(diǎn)是《朱子語類》中“氣象”的含義。

關(guān)鍵詞：人間詞話;氣象;境界;王國維

王國維于1908-1909年間于上海的《國粹學(xué)報(bào)》發(fā)表了《人間詞話》（以下簡稱《詞話》）凡64則，進(jìn)而提出了一個(gè)新的詞學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——境界。王國維于《詞話》開篇言：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！盵1]323其在《詞話》前9則里詳細(xì)地論述了“境界”的具體內(nèi)涵，“造境”與“寫境”“有我之境”與“無我之境”等。第10則起則開始具體討論詞句，比較了李白詞“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”[1]323、范仲淹《漁家傲》、夏竦《喜遷鶯》之間的差別。但將其三者進(jìn)行比較時(shí)，王氏并未使用自創(chuàng)的“境界”一詞，而是引用了“氣象”這一概念，因此“境界”和“氣象”二者之間的關(guān)系便引起了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。有學(xué)者試圖梳理過二者的關(guān)系。葉嘉瑩在《王國維及其文學(xué)批評(píng)》一書中將“氣象”一詞作為靜安先生常使用的一個(gè)名詞性批評(píng)術(shù)語進(jìn)行了闡釋，梳理了“氣”這一字在文學(xué)批評(píng)中的語義，認(rèn)定“氣”是一種精神作用，而作者之精神實(shí)則是受其稟賦和修養(yǎng)限制的。葉先生把“象”定義為一種可感知到的形象，并將“象”擴(kuò)充到“意象”這個(gè)維度來解釋，“氣象”便是指作者的精神透過作品的意象所傳達(dá)出來的一個(gè)整體的精神風(fēng)貌。佛雛的《王國維詩學(xué)研究》中從“意”和“象”的對(duì)立關(guān)系，即“立象以盡意”來把握“象”的含義，論述了儒、墨、法、道各家雖對(duì) “象”的態(tài)度不同，但都將“象”作為工具且認(rèn)為“意”遠(yuǎn)高于“象”，佛雛于此一系列詞匯中抽象出“象”的含義是“物象”?！笆ト肆⑾笠员M意”[2]最早出自《周易·系卜辭上》，佛雛對(duì)“氣象”的解釋或正來源于此。唐人論詩發(fā)現(xiàn)了“境”之一字，“境生于象外”也更好地解釋了“象”。但是佛雛的對(duì)比剖析只解決了“象”的內(nèi)涵，對(duì)于解釋王國維《人間詞話》第10則中 “氣象”一詞的含義幫助甚少。李鐸在《論王國維的“氣象”》一文中試圖依靠“境界”一詞來解釋“氣象”，指出“氣象”是作品的內(nèi)在生命力，認(rèn)為“氣象”與詩人的修養(yǎng)有關(guān)，這與葉嘉瑩對(duì)“氣象”的把握基本一致。但這些解釋對(duì)理解《人間詞話》中“氣象”一詞的含義收效甚微，將“氣象”解釋為理解“境界”的量化性的參照標(biāo)準(zhǔn)，讓本就不甚清楚的“氣象”這一觀念更加模糊，進(jìn)而影響到了對(duì)于“境界”的理解?！皻庀蟆币辉~究竟是什么含義？王國維是否對(duì)從傳統(tǒng)文學(xué)中拈出來的這兩個(gè)字注入了個(gè)人新的解讀？須從文本的角度出發(fā)理解。筆者認(rèn)為，《人間詞話》中“氣象”共出現(xiàn)了四次，其含義應(yīng)分為兩種情況：特殊術(shù)語和習(xí)慣用法。

一、“氣象”一詞的特殊術(shù)語

對(duì)于“氣象”一詞的理解，可以借鑒葉嘉瑩在《王國維及其文學(xué)批評(píng)》中關(guān)于“境界”一詞的論述?！皻庀蟆痹凇度碎g詞話》中出現(xiàn)的四次應(yīng)分為兩種情況：習(xí)慣用法和特殊術(shù)語。除去前文提到的第10則外，另外三處分別出現(xiàn)在第15則、第30則、第31則。從文本的角度看，第10則和第15則中的“氣象”是特殊術(shù)語，這里王國維使用的“氣象”有其特殊的內(nèi)涵。而第30則和第31則的“氣象”是習(xí)慣用法，合乎傳統(tǒng)文本中“氣象”一詞的含義。

“太白純以氣象勝”，王氏認(rèn)為“西風(fēng)殘照、漢家陵闕”八個(gè)字勝過范仲淹的《漁家傲》和夏竦的《喜遷鶯》。“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”出自《憶秦娥》，這是一首由相思而引發(fā)的傷懷之作。全詞原文為：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。李白的《憶秦娥》寫的是女子傷別，全詞唯有最后八字由個(gè)人的傷悲提升至整個(gè)人類的傷別，即“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，這八個(gè)字是歷史的，而不再只是個(gè)人的傷痛?！拔黠L(fēng)”和“殘照”是每個(gè)時(shí)空里存在的人所共見的，前者屬于一種空間感的范疇，而后者則代表了一種時(shí)間感;“漢家陵闕”是靜止的，屬于一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，舊時(shí)的陵寢在今人眼里顯現(xiàn)出悲涼?！皾h家陵闕”和“西風(fēng)殘照”兩相對(duì)比，就會(huì)產(chǎn)生人之于宇宙的渺小，而從個(gè)人情感上升到人類的共情，個(gè)人的別離也是人類的離別。范仲淹的《漁家傲》整首詞都在寫邊塞征夫之苦，夏竦的《喜遷鶯》亦是一己之苦痛，雖然寫的聲情悲壯，但此情此悲是屬于個(gè)人或一個(gè)群體的，只有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”這樣的悲情是站在人類全體的高度對(duì)生命所發(fā)出的悲嘆，這也就是為何王國維獨(dú)獨(dú)摘取《憶秦娥》的最后兩句，而不是將整首詞放置在一起與《漁家傲》和《喜遷鶯》進(jìn)行對(duì)比的原因。嚴(yán)羽《滄浪詩話》的《詩評(píng)》云：“漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘。”又說：“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘句。”在嚴(yán)羽看來，“不可句摘”是衡量“氣象”的一個(gè)重要參考標(biāo)準(zhǔn)。而王國維在言“氣象”時(shí)首先選取的三首都是“詞”而非古詩，足見他對(duì)于不同類型的文學(xué)作品皆可用“氣象”來品評(píng)的特點(diǎn)，而他認(rèn)為的太白最具有“氣象”的代表正是從《憶秦娥》一詞中摘句出來的，可見王氏對(duì)于嚴(yán)羽《滄浪詩話》中“氣象”一詞的理解存在差異。彭玉平的《人間詞話疏證》對(duì)此則的評(píng)論中注意到三首詞所代表的不同的悲情。其從劉熙載的《藝概》中發(fā)現(xiàn)了三首詞表達(dá)的感情皆可歸為“聲情悲壯”，于是將王氏的“氣象”歸結(jié)為一種單一的情感，即悲情。由于三者表達(dá)的悲情遞減，印證王國維的“氣象皆不逮矣”，得出“氣象”等同于“悲情”。悲情的程度在遞減，氣象亦在減弱，然悲情的遞減是詩詞中描寫的悲情的群體由全人類到戍邊將士再到個(gè)人，詩人所為之代言的群體之差異導(dǎo)致共情能力的減弱，也就是文本呈現(xiàn)的“氣象”衰弱。王國維在《論哲學(xué)與美術(shù)家之天職》一文中指出，文學(xué)作品需為全人類而發(fā)聲，認(rèn)為哲學(xué)、美術(shù)實(shí)為萬世之真理，“唯其為天下萬世之真理，故不能盡與一時(shí)一國之利益合”[3]3。因此，王國維痛惜詩人為政治和教化服務(wù)，又言：“此無怪歷代詩人，多托于忠君愛國、勸善懲惡之意，以自解免，而純粹美術(shù)之著述，往往受世之迫害而無人為之昭雪者也”[3]4。

在《人間詞話》的手稿中，第10則“氣象”一詞出現(xiàn)在王國維論“三種境界”之后，而在《人間詞話》首次發(fā)表的“學(xué)報(bào)本”中，“氣象”的出現(xiàn)也是緊接在“境界”的表述之后。王國維于前9則中系統(tǒng)論述了“境界”，認(rèn)為境界所指涉的對(duì)象是文學(xué)作品及其所表達(dá)的世界，景物、喜怒哀樂亦是文學(xué)作品的內(nèi)容，也就是說“境界”一詞僅適用于文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的那個(gè)世界，而對(duì)于創(chuàng)作主體的人，是沒有勾連的。王國維對(duì)于情感表達(dá)的內(nèi)容很寬厚，卻對(duì)情感所為之代言的群體所求甚高。“氣象”一詞出現(xiàn)的第二處是《人間詞話》第15則：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可為顛倒黑白矣?！允侨松L恨水長東，‘流水落花春去也，天上人間，《金荃》、《浣花》，能有此氣象耶？”[1]326此則中，王國維評(píng)價(jià)李煜詞，“遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，他認(rèn)為李后主的詞是“士大夫”之詞，在此之前的詞則是“伶工”之詞，而士大夫詞和伶工詞的區(qū)別正是為之代言的群體不同?！霸~”中呈現(xiàn)的整體精神風(fēng)貌正是立足于詞人的眼界格局以及所代為之發(fā)聲的群體?！对~話》第18則中，王國維在李煜和宋徽宗二人詞作的對(duì)比中，明確了他所構(gòu)建的審美體系中二人之高下，言“道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣”[1]327。此后，王國維又再次將李煜與宋徽宗兩人進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為二人經(jīng)歷雖然相似，但宋徽宗的悲戚仍局限于個(gè)人遭遇，李煜卻將苦難提升至全人類的高度。第15則中，王氏為了進(jìn)一步表述自己的觀點(diǎn)，直接引用了李煜詞“自是人生長恨水長東”“流水落花春去也，天上人間”。前一句寫人類共有的遺憾和感慨，人世間的缺憾是每個(gè)生命個(gè)體都有所領(lǐng)悟和感知的，這種生命過程中不完美的感受，使所有閱讀該詞作的人都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴;而“流水落花”這種對(duì)于時(shí)間、生命流逝的感受，也是所有時(shí)空里存在的人都感同身受的。時(shí)間對(duì)于每一個(gè)參與的個(gè)體來說都是一樣的?！督疖酢泛汀朵交ā穬刹吭~集分別是溫庭筠和韋莊的，兩人皆是花間詞派的代表人物，善寫閨怨、女子情愁。二人風(fēng)格上稍有區(qū)別，但其所為之代言者近乎相同，故而王國維認(rèn)為兩人皆不能與李煜相比。第10則和第15則中的“氣象”是王國維語境下的“氣象”，它與創(chuàng)作主體代言的對(duì)象有關(guān)，這也是王國維審美認(rèn)知的一大特點(diǎn)。

二、“氣象”一詞的習(xí)慣用法

《人間詞話》中第30則和第31則兩則中出現(xiàn)的“氣象”一詞，是“氣象”的習(xí)慣用法?！皻庀蟆备拍畛霈F(xiàn)在王國維論詞之前，《人間詞話》這兩則正是王氏所認(rèn)同的傳統(tǒng)語義中“氣象”的含義?！度碎g詞話》第30則曰：“‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，‘山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇，‘樹樹皆秋色，山山盡落暉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮，氣象皆相似?！盵1]329這一則中王國維將詩經(jīng)、楚辭、古詩、以及詞這四種不同的文學(xué)形式放在一起比較，認(rèn)為其氣象相似。單從這一則中很難捕獲到“氣象”具體所指的內(nèi)容，然在此前一則，王國維對(duì)這四句中的其中一句做了點(diǎn)評(píng)，言：“少游詞境最為凄婉。至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮，則變而凄厲矣。”[1]329很難說這樣的調(diào)整和安排不是其有意為之。王國維直言此句詞境凄婉，而第30則中的前三則所描寫的意象也同樣衰颯，正如葉嘉瑩所論述的此四句中表現(xiàn)的精神的壓抑困苦和意象的凄涼晦暗，都是極為相似的，這種借由景物所傳達(dá)出來的情感色彩正是凄厲。此處的“氣象”可以理解為作品由堆砌的意象或內(nèi)在的精神風(fēng)貌而反應(yīng)之于作品中的獨(dú)特特質(zhì)，這種語義是可以在傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論中追根溯源的。對(duì)于讀者而言往往疑慮此處王國維為何不采用自擬的“境界”一詞進(jìn)行評(píng)議，誠然是因?yàn)檫@四句并不符合境界的內(nèi)涵。第30則是對(duì)第29則的進(jìn)一步解釋說明，以“氣象”來解釋，一則看出了王國維對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的透徹了解，二則反映了“境界”與“氣象”的不同。

第31則中，王國維再次提到了“氣象”一詞。昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》中稱贊陶淵明的詩“跌宕昭彰，獨(dú)超眾類。抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”[1]329。王績稱贊薛收的賦“韻趣奇高，辭意晦遠(yuǎn)。嵯峨蕭瑟，真不可言”[1]329。而王國維認(rèn)為這樣的評(píng)價(jià)前者只有蘇軾詞，后者唯姜夔詞中可得。王國維此處對(duì)于蘇軾詞和姜夔詞的評(píng)價(jià)不是來自于自己的評(píng)說，而是借鑒于前人對(duì)于陶淵明和薛收詩賦的評(píng)價(jià)，他僅僅就其評(píng)論的對(duì)象人物進(jìn)行了調(diào)整，而不涉及評(píng)價(jià)本身。區(qū)別于以上三則中出現(xiàn)的“氣象”一詞，它指的是作品所表現(xiàn)的整體規(guī)模，此則的論述中并沒有具體到文學(xué)作品中的具體詞句，而是就某人作品的整體風(fēng)貌而言之。由于“跌宕昭彰”和“韻趣奇高”二者本身就是言“氣象”的，這是傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系里的“氣象”，王國維無意推翻或更改此種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是就此標(biāo)準(zhǔn)所對(duì)應(yīng)的客體進(jìn)行了調(diào)整。孟子云：“吾善養(yǎng)浩然之氣?！薄皻狻庇谑秋@現(xiàn)成一種精神性的實(shí)體，創(chuàng)作主體因個(gè)人稟賦不同和其修養(yǎng)之“氣”不同，從而使其作品中所顯現(xiàn)的“氣象”受限于自身的“氣象”。

第30則和31則中“氣象”一詞都屬于傳統(tǒng)文學(xué)中的習(xí)慣用法，但是二者是各有側(cè)重的，前者涉及意象和情感傳達(dá)的特質(zhì)，后者則強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的稟賦修養(yǎng)在作品中的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椤皻庀蟆币辉~在傳統(tǒng)語境下就有著復(fù)雜的含義，因此在理解王國維《人間詞話》中此詞的含義時(shí)就顯得障礙重重。

三、《朱子語類》中的“氣象”含義

“氣象”一詞的詞義有漫長的發(fā)展過程。先秦時(shí)期，人認(rèn)為萬事萬物都是“氣”凝聚形成的，不同的“氣”凝結(jié)在一起形成不同的“象”。《論衡》言：“人見鬼如死人之狀，其實(shí)氣象聚，非真死人?！薄安≌咭姽?，云甲來，甲時(shí)不死，氣象甲形?！边@里都是將“氣”作為一種更加本源的生命存在。隋唐以后，“氣象”不再只用于解釋人的普遍特性或生存本源，大量文學(xué)著作中開始使用這一詞語，并且強(qiáng)調(diào)個(gè)體或是一類人所擁有的精神性特質(zhì)，這種精神特質(zhì)因一類人自身的獨(dú)特性而凝固出一種精神的內(nèi)在特性，如《藝文類聚》“美婦人篇”形容女子特有的氣質(zhì)神采言“夫絕世獨(dú)立者，信東鄰之佳人……光炎炎而若神，非氣象之可譬……”這里的“美人氣象”，即因人美而具有的精神特質(zhì)。朱熹的《四書章句集注》有“圣賢氣象”的論述，也是指圣人賢者具有的一種獨(dú)特的精神性特質(zhì)。而后續(xù)《三國演義》中出現(xiàn)的“天朝氣象”、“太平氣象”和“東吳氣象”的形容，是將這種精神性的特質(zhì)擴(kuò)展到一個(gè)朝代，形容其所構(gòu)建的內(nèi)在風(fēng)貌，其中“盛唐氣象”指的是唐朝盛世時(shí)所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌。隨著文學(xué)、哲學(xué)著作中大量使用“氣象”一詞，氣象的適用范圍逐漸擴(kuò)大，語義也不斷豐富，直至《朱子語類》中含義更加豐富的“氣象”一詞以及其固定搭配的出現(xiàn)，象征著“氣象”一詞語義的定型。彭玉平在《人間詞話疏證》一書中認(rèn)為，朱熹是王國維深度閱讀過的人物，《人間詞話》手稿后所附錄的《靜庵藏書目》中列在第四、第五位的分別是《朱子大全集》和《朱子語類》，因此王國維對(duì)于“氣象”的接受很可能來自朱熹，而“氣象”的不同語義亦被其所熟知。李昌舒指出，“二程”所開創(chuàng)的“圣賢氣象”正是在朱熹那里得以發(fā)揚(yáng)光大，氣象一詞廣泛作為一種文藝評(píng)論正是在這之后，且嚴(yán)羽《滄浪詩話》深受這一概念的影響[4]。王國維《人間詞話》中也多次提及嚴(yán)羽，可見其對(duì)嚴(yán)羽的思想亦十分熟悉。

《朱子語類》中最為突出的是“氣象”用于形容個(gè)體特質(zhì)，偏重于精神性內(nèi)涵。在傳統(tǒng)儒家思想中，人是道德標(biāo)準(zhǔn)“仁”或“義”的載體，因此具有這種道德品質(zhì)的人，“仁”“義”會(huì)作為一種精神風(fēng)貌區(qū)別于不具有此種禮儀道德的人呈現(xiàn)在其個(gè)體身上，即被稱之為某某“氣象”?！凹枺骸柿x禮智，立名還有意義否？曰：‘說仁，便有慈愛底意思;說義，便有剛果底意思。聲音氣象，自然如此?！边@里即是指人具有仁，便有慈愛之心;人具有義便剛果，聲音和精神風(fēng)貌中便流露出這種慈愛和剛果。另一處，“若曉得此理，便見得‘克己復(fù)禮，私欲盡去，便純是溫和沖粹之氣，乃天地生物之心。其余人所以未仁者，只是心中未有此氣象”。沒有成為仁者是因?yàn)樾闹腥鄙贉睾蜎_粹的氣，如何獲得這種氣呢？“克己復(fù)禮”。又如：“溫是如何氣象，良是如何氣象，恭、儉、讓又是如何”?！按簳r(shí)盡是溫厚之氣，仁便是這般氣象”，是指“仁”呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌是一種如春天般的溫厚之氣。除此之外，由于傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)為“氣”為一切事物的本源，因而“氣象”除了形容人之外亦可形容萬事萬物，如“露自是有清肅底氣象”這里便是說“露”有清肅的氣象，后來凝練出“清露”;又有“程子‘觀天地生物氣象，也是如此”，“泰山巖巖之氣象也”，是指事物的氣象。

“氣象”依照其前修飾部分呈現(xiàn)出不同的含義，“如其狹窄，則當(dāng)涵泳廣大氣象;頹惰，則當(dāng)涵泳振作氣象”。此處“廣大氣象”和“振作氣象”都是依據(jù)其前修飾詞匯而語義不同。“灑落底氣象”“勇武氣象”“浩然氣象”“猛烈底氣象”“正直氣象”和“局促氣象”“不順氣象”“粗暴底氣象”“艱難底氣象”“不好底氣象”，前者搭配褒義的詞語，后者則趨向于貶義。“氣象”同時(shí)搭配名詞出現(xiàn)，即是指人所具有的這種精神性的特質(zhì)，其含義也依據(jù)名詞的變化而有所不同，如“氣象高遠(yuǎn)”“氣象從容”“氣象和平”“氣象雍容”“氣象粗疏”“氣象局促”“氣象萎薾”“氣象迫狹”，此外，還出現(xiàn)了“圣人氣象”“圣賢氣象”“堯舜氣象”“俠士氣象”“大賢氣象”“孟子氣象”“儒者氣象”這一類的固定用法，指的是圣人和明君具備的一種異于常人的精神特質(zhì)?！扒G襄山川平曠，得天地之中，有中原氣象，為東南交會(huì)處，耆舊人物多，最好卜居。但有變，則正是兵交之沖，又恐無噍類?！贝颂幍摹皻庀蟆币辉~搭配中原使用，是指因其地理上居中的位置而發(fā)展成為交通要塞，具有宜居性以及重要的軍事戰(zhàn)略性意義。氣象實(shí)指事物所具有的標(biāo)志性特質(zhì)。

最具特色的是“氣象”一詞擴(kuò)充到文學(xué)作品而產(chǎn)生的含義。首先，文學(xué)創(chuàng)作有眾多的樣式，詩歌、散文具有強(qiáng)烈的抒情性，因而有很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格，奏章和公文雖不強(qiáng)調(diào)抒情但也受創(chuàng)作主體格局和眼界的限制，主體的精神特質(zhì)會(huì)影響其內(nèi)容的闡發(fā)。然文學(xué)作品一旦脫離創(chuàng)作主體，也將作為一種精神特質(zhì)的載體，形成通常意義上的文風(fēng)?！啊读?jīng)》氣象大”“東坡《趙清獻(xiàn)神道碑》說仁宗處，其文氣象不好”“王龜齡奏議氣象大”“看仁宗時(shí)制詔之文，極樸。固是不好看，只是它意思?xì)庀笞皂サ厣詈窬瞄L”“司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰(zhàn)國文氣象”，以上論東坡的碑文、王氏的奏議和仁宗時(shí)期的詔書都是以“氣象”形容一個(gè)人或一個(gè)時(shí)代文風(fēng)特質(zhì)。在稱贊韋應(yīng)物詩的風(fēng)格特點(diǎn)時(shí)提及其人品性，“國史補(bǔ)稱韋‘為人高潔，鮮食寡欲。所至之處，掃地焚香，閉閣而坐。其詩無一字做作，直是自在。其氣象近道，意常愛之”。這正是創(chuàng)作主體的精神特質(zhì)反映到文學(xué)作品上的直接顯現(xiàn)。

四、結(jié)語

王國維學(xué)貫中西，其思想來源的復(fù)雜性對(duì)梳理《人間詞話》中的眾多概念設(shè)置了重重阻礙，因而對(duì)于王國維所提出的諸多概念，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注其自身語境下的闡述。相應(yīng)地，王氏所提的“氣象”這一概念在傳統(tǒng)文藝批評(píng)中的發(fā)展同樣值得關(guān)注，朱熹雖然是“氣象”這一概念論述的集大成者，但同一時(shí)期的二程也對(duì)“氣象”的內(nèi)涵有所擴(kuò)充。因此，傳統(tǒng)語境下“氣象”概念外延和內(nèi)核的厘清，以及王國維“氣象”概念與傳統(tǒng)語境下“氣象”概念之差異仍有待學(xué)者進(jìn)行進(jìn)一步的討論和研究。

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作者簡介：

萬星君，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士研究生。研究方向：中國美學(xué)史。

岳洋，湖南社會(huì)科學(xué)院博士研究生。研究方向：西方美學(xué)。