蔡忠庭

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢），武漢，430074）

0 引言

建盞隨著唐宋斗茶文化的興盛而風(fēng)靡全國(guó)，又隨著元朝飲茶習(xí)慣的移風(fēng)易俗而衰落。直至1980年，當(dāng)中央工藝美術(shù)學(xué)院、建陽(yáng)瓷廠和福建省輕工所等部門單位組成的科研小組對(duì)宋代建窯建盞的仿制試驗(yàn)初試成功[1]，這種歷史悠久且頗具藝術(shù)特色的飲茶器具又重回大眾視野，開啟了它在新的歷史背景下的發(fā)展之路。

近十年間，工藝師們逐步開始了對(duì)建盞的創(chuàng)新性研究，其原因在于新時(shí)代消費(fèi)者的需求發(fā)生了變化，也預(yù)示著墨守傳統(tǒng)工藝的機(jī)械式重復(fù)制造與當(dāng)代迅速地文化變遷不相適應(yīng)的矛盾開始產(chǎn)生，這致使建盞向更廣大的消費(fèi)群體——尤其是青年群體的傳播遭遇瓶頸。因此，對(duì)建盞發(fā)展之路的重新審視迫在眉睫。

然而縱觀近年工藝師們對(duì)建盞的創(chuàng)新工作，其方法大多是基于舊經(jīng)驗(yàn)的、工序?qū)用娴谋韺痈淖?，這種表層的改變說(shuō)明其對(duì)建盞興盛時(shí)期的歷史條件缺乏深入認(rèn)識(shí)，并脫節(jié)于當(dāng)前的時(shí)代背景，無(wú)法滿足消費(fèi)者的需要，因此對(duì)建盞的發(fā)展助力有限。

因此，本文從民俗文化、審美特點(diǎn)、貿(mào)易傳播三個(gè)影響建盞發(fā)展與傳播的因素入手，分析建盞在古代的發(fā)展?fàn)顩r，再將這些歷史條件與當(dāng)代進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，研究在?dāng)代的歷史背景條件下建盞發(fā)展與傳播的策略。

1 “斗茶”的民俗構(gòu)成與融入青年文化

1.1 “斗茶”的民俗構(gòu)成

建盞作為一種飲茶器具，影響其傳播的首要因素就是茶文化。在北宋時(shí)期，建安官焙的“龍團(tuán)鳳餅”茶名冠天下，貢茶量與日俱增，導(dǎo)致其官焙的產(chǎn)量供不應(yīng)求，于是人們便通過(guò)“斗茶”的方式從民焙中選拔好茶用以補(bǔ)充[2]，這使得“斗茶”文化盛極一時(shí)。建盞因其黑釉的特征便于觀察茶色，成了“斗茶”的主要器具。久而久之，“斗茶”活動(dòng)從民間傳入宮廷，建盞也隨之受到王公貴族的推崇，一度成為宮廷貢品。元代以后，隨著“點(diǎn)茶法”的式微，“斗茶”文化逐漸衰落，建盞也漸漸淡出了人們的視野。

從建盞與“斗茶”之風(fēng)相伴而生的現(xiàn)象中，我們可以發(fā)現(xiàn)某種既定的民俗文化氛圍對(duì)傳統(tǒng)工藝品發(fā)展的重要性。為了探討建盞與“斗茶”文化的聯(lián)系，我們首先要分析“斗茶”的民俗構(gòu)成。

首先，由于建盞便于觀察茶色的功能性，在歷史上與“斗茶”長(zhǎng)期綁定，貫穿于以“點(diǎn)茶法”為基礎(chǔ)的“量茶”、“注湯”、“擊拂”和“品茶”等“斗茶”活動(dòng)各環(huán)節(jié)，成為“斗茶”民俗的基本構(gòu)成質(zhì)料和具有代表性的民俗符號(hào)。其次，“點(diǎn)茶”是“斗茶”民俗中的主要活動(dòng)，它作為“民俗素”是構(gòu)成“斗茶”民俗鏈的基本要素，按照烏丙安先生在“民俗構(gòu)成論”中的相關(guān)理論，民俗素的消失，會(huì)導(dǎo)致原民俗的破壞[3]，由此可以得出，“點(diǎn)茶法”的衰落，會(huì)使“斗茶”民俗鏈面臨斷裂失傳的風(fēng)險(xiǎn)，這也直接影響了與“斗茶”、“點(diǎn)茶”深度綁定的建盞的傳承，而建盞的歷史發(fā)展?fàn)顩r也確實(shí)印證了這一觀點(diǎn)。

因此，產(chǎn)生于特定歷史條件下的傳統(tǒng)工藝，民俗文化對(duì)其的影響是直接并且由上至下的，我們應(yīng)該重視“斗茶”文化對(duì)建盞傳播的重要性。

然而，“斗茶”文化作為一種宋代遺風(fēng)，早已不適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代特征，亟待適應(yīng)性改造。在以“泡茶法”為主流成為人們普遍認(rèn)知的當(dāng)代，“點(diǎn)茶法”面臨失傳，建盞的傳統(tǒng)功能特點(diǎn)已不再突出，又由于“泡茶法”遠(yuǎn)勝于“點(diǎn)茶法”的便利性，想寄希望于復(fù)興“點(diǎn)茶法”來(lái)推崇建盞的做法是不現(xiàn)實(shí)的。綜合這些狀況，為了促進(jìn)建盞的傳播與發(fā)展，我們需要對(duì)“斗茶”民俗鏈進(jìn)行重構(gòu)，賦予“斗茶”文化以新的內(nèi)涵。

1.2 融入當(dāng)代青年文化

在我國(guó)，眾多傳統(tǒng)工藝都面臨著傳承問(wèn)題。究其原因，在于傳統(tǒng)工藝與新文化、新風(fēng)尚的不相適應(yīng)，產(chǎn)生了新舊文化隔閡，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝無(wú)法對(duì)新一代青年群體產(chǎn)生足夠的吸引力，無(wú)法使他們了解到這些傳統(tǒng)工藝所具有的藝術(shù)魅力。由此，當(dāng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)缺少新鮮血液的注入時(shí)，便更難以達(dá)成工藝上的創(chuàng)新，不斷形成惡性循環(huán)。

所以，我們應(yīng)當(dāng)看到，要想使建盞藝術(shù)重新煥發(fā)活力，獲得廣大青年消費(fèi)群體的青睞是關(guān)鍵。青年具有極高的消費(fèi)需求與意愿，然而從2021年的一項(xiàng)關(guān)于青年群體飲品消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究中得知，花草茶類飲品僅占青年飲品消費(fèi)的5.7%[4]，飲茶功能已不再是建盞在青年群體中傳播的主導(dǎo)影響因素，與大多數(shù)傳統(tǒng)工藝一樣，其藝術(shù)屬性開始凸顯，審美價(jià)值與“斗茶”民俗的文化價(jià)值成為人們喜愛建盞的主要原因。為此我們需要分析當(dāng)代的青年文化特征，以便更好地使“斗茶”文化與青年文化相結(jié)合，使建盞“斗茶”文化在當(dāng)代重新煥發(fā)活力。

首先，當(dāng)代青年文化具有“圈層化”特征，即青年根據(jù)興趣愛好化分具有各自特征的亞文化群落，青年在不同的圈層中體現(xiàn)著自我個(gè)性，獲得了自我認(rèn)同。其中，“開放性圈層”不僅保留其圈層的文化個(gè)性，還會(huì)積極向外擴(kuò)張，以出圈的方式擴(kuò)大其社會(huì)影響力[5]。因此，在青年群體中構(gòu)筑開放的文化圈層，是建盞傳播的必要手段，那么，應(yīng)該怎樣抓住青年的興趣點(diǎn)呢？

這涉及青年文化的第二個(gè)特征，即“休閑娛樂(lè)化”傾向。這種休閑娛樂(lè)化帶來(lái)的是當(dāng)代休閑產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，其發(fā)展要求對(duì)文化遺產(chǎn)高度重視[6]。這為我們提供了對(duì)“斗茶”文化進(jìn)行適應(yīng)性改造的新思路?！岸凡琛弊鳛橐环N文化遺產(chǎn)，在宋代的發(fā)展中本身也演變成了一種娛樂(lè)活動(dòng)，因此它在休閑產(chǎn)業(yè)中具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值潛力，而建盞作為以“斗茶”文化為“所指”的民俗符號(hào)，更可依托于這種潛力實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的傳播。

因此在建盞的傳播與發(fā)展策略中，應(yīng)賦予“斗茶”文化以帶有娛樂(lè)性的休閑文化內(nèi)涵，使“斗茶”文化民俗鏈發(fā)展出新的、適應(yīng)時(shí)代的民俗構(gòu)成。在這一過(guò)程中，需要抓住建盞異于其它陶瓷產(chǎn)品的小眾特征，依靠這種小眾特征滿足部分青年群體“自我彰顯”的個(gè)性需求，超越其在大眾認(rèn)知中僅作為飲茶功能需要的局限性，使青年消費(fèi)者形成對(duì)建盞文化的認(rèn)同與歸屬感，實(shí)現(xiàn)圈層化。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)與其他圈層的交流，如跨產(chǎn)品間的聯(lián)名合作、令人意想不到的設(shè)計(jì)元素的融合等，使建盞藝術(shù)產(chǎn)生出圈效應(yīng)，擴(kuò)大其社會(huì)影響力。

1.3 青年文化中的消費(fèi)心理因素

此外，我們應(yīng)當(dāng)從青年文化的圈層化現(xiàn)象中，看到其更深層的影響因素，即青年群體所具有的“新穎性”、“自我個(gè)性”以及“多元化”的消費(fèi)心理特征。

第一，青年的思維方式活躍，善于主動(dòng)接受新鮮事物，因此他們熱衷于能夠改變生活方式和使用體驗(yàn)的創(chuàng)新性產(chǎn)品，這是其“新穎性”；第二，青年處于人際交往的活躍期，具有“自我彰顯”的文化特性，因此他們選擇產(chǎn)品時(shí)比較注重個(gè)性化，展現(xiàn)自我風(fēng)采與個(gè)人追求，這是其“自我個(gè)性”[7]；第三，青年群體處于人生際遇的變動(dòng)期，且青年群體中也有明顯的個(gè)體差異，因此從整體上看，其消費(fèi)產(chǎn)品的品類分布廣泛，需求各異，這是其“多元性”。

我們可以通過(guò)強(qiáng)化建盞自身的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)契合青年的上述消費(fèi)心理特征。

圖1 “百花斗笠”盞正面①

圖2 “百花斗笠”盞背面②

建盞具有“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”的工藝特點(diǎn)，其釉彩的隨機(jī)性致使每一件建盞成品都是獨(dú)一無(wú)二的存在，具有明顯的標(biāo)識(shí)特征，這與青年人的個(gè)性化需求不謀而合。因此，強(qiáng)化建盞釉彩的個(gè)性標(biāo)識(shí)特征可以作為其未來(lái)發(fā)展的方向。這就要求工藝師們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中不墨守成規(guī)，如蔡龍創(chuàng)制的“百花盞”，就是對(duì)建盞制作方法的創(chuàng)新性改良，它使每一盞都有形如盛開的花朵般的釉彩紋樣，且每一盞的花朵都獨(dú)具特色，變化萬(wàn)千。這體現(xiàn)了建盞創(chuàng)新的無(wú)限可能，例如使建盞“定制化”，通過(guò)采用不同的工藝方法來(lái)滿足不同的定制需求，創(chuàng)造不同的藝術(shù)效果，這在將來(lái)十分具有可行性。

青年消費(fèi)的“新穎性”和“多元性”則要求建盞拓寬其應(yīng)用領(lǐng)域，如在保留建盞藝術(shù)特點(diǎn)的前提下，將其燒制方法應(yīng)用于餐具、飾品、建筑陶瓷等領(lǐng)域，使各式器型的功能性與建盞的審美性相結(jié)合，以新奇的使用體驗(yàn)滿足青年群體的“新穎性”和“多元性”需求。

2 建盞傳播中的審美因素

我國(guó)的茶文化發(fā)展受到了儒家、佛家、道家文化的深遠(yuǎn)影響，這種影響在三教合流的宋代十分突顯。如道家文化中的天人合一、順應(yīng)自然，儒家文化中的以人為本，中庸和諧，佛家文化中的禪茶一味，清凈修心[8]，這些思想使宋人形成了大道至簡(jiǎn)、回歸本真的審美意趣，使他們更偏愛于抽象意會(huì)的審美表達(dá)，這些都與建盞簡(jiǎn)約質(zhì)樸、師法自然的藝術(shù)魅力不謀而合，以至于宋代涌現(xiàn)出眾多贊美建盞的詩(shī)句，如蘇軾在《送南屏謙師》中描寫兔毫斑建盞：“道人曉出南屏山，來(lái)試點(diǎn)茶三昧手。呼驚午盞兔毫斑，打作春翁鵝兒酒。”還有黃庭堅(jiān)在《滿庭芳》中關(guān)于鷓鴣斑建盞的贊美：“纖纖捧，研膏淺乳，金縷鷓鴣斑。”以及歐陽(yáng)修在《和梅公儀嘗茶》中也表現(xiàn)出對(duì)建盞的喜愛：“喜共紫甌今宜酌，慕君瀟灑有余情?！盵2]等等。

由此可以看出，一種藝術(shù)的審美特質(zhì)，是否符合當(dāng)前時(shí)代的主流審美觀念，影響著其為大眾所認(rèn)可的程度，這是制約建盞發(fā)展與傳播的重要因素。

那么，什么是當(dāng)代的主流審美趣味，作為傳統(tǒng)工藝品的建盞在當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境中又應(yīng)該以怎樣的新面貌謀求發(fā)展呢？

有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代手工藝需要面向市場(chǎng)，就得服從消費(fèi)主義審美邏輯，但因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)性”是手工藝的特質(zhì)之一，這就要求它既要保持傳統(tǒng)工藝的基本語(yǔ)匯和核心精神，同時(shí)又要進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)，即“守正創(chuàng)新”[9]。這一辯證觀點(diǎn)十分準(zhǔn)確地概括了當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展方向。我們欣賞一件傳統(tǒng)工藝品，常為它蘊(yùn)含的傳統(tǒng)特質(zhì)所吸引，但是，如果這件工藝品在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又進(jìn)行創(chuàng)新，就更能吸引我們?nèi)ネ诰蛩膫鹘y(tǒng)內(nèi)涵，人們這種對(duì)“新”與“舊”的包容性，體現(xiàn)了當(dāng)代多元化的審美趣味，這也是二十一世紀(jì)全球化的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種審美多元化，也要求工藝品本身具有能夠吸納多種審美特質(zhì)的包容性，因此，建盞藝術(shù)的“守正創(chuàng)新”，可以從吸取、借鑒古今中外的其他優(yōu)秀藝術(shù)品的審美特質(zhì)入手。為了進(jìn)一步說(shuō)明，本文將藝術(shù)創(chuàng)作中不同審美特質(zhì)之間的借鑒融合，分類為“同相性融合”與“異相性融合”兩種。

同相性融合，即在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，將某種歷史條件下所產(chǎn)生的典型藝術(shù)風(fēng)格的形式特征、審美內(nèi)涵加以部分或全部地取用，使其結(jié)合于另一種具有相似形式特征、審美內(nèi)涵的藝術(shù)風(fēng)格，以此產(chǎn)生和諧統(tǒng)一的效果。異相性融合則是將兩種不同形式特征與審美內(nèi)涵的藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，以此產(chǎn)生一種既對(duì)立又統(tǒng)一的效果。

例如，我們大可以從西方藝術(shù)的歷史中尋找材料，進(jìn)行中西方風(fēng)格的融合創(chuàng)新。建盞具有大道至簡(jiǎn)、師法自然的傳統(tǒng)審美特質(zhì)，與之同相性的有十分典型的、注重簡(jiǎn)約與自然的北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，將北歐風(fēng)格運(yùn)用于建盞的藝術(shù)創(chuàng)作，這兩種相似審美特質(zhì)的融合就是“同相性融合”。而將“維多利亞風(fēng)格”、“洛可可風(fēng)格”等這些浮華的、巧于裝飾的設(shè)計(jì)元素融入建盞的創(chuàng)作之中，這種帶有沖突性的融合則是“異相性融合”。

很明顯，“同相性融合”更能保證傳統(tǒng)工藝的基本語(yǔ)匯的完整性，并在此基礎(chǔ)上賦予它更為豐富的精神內(nèi)涵。而“異相性融合”中審美特質(zhì)的矛盾沖突，雖然在某些情況下亦是創(chuàng)新性的表現(xiàn)，但它并不適合于傳統(tǒng)工藝品的創(chuàng)新，是應(yīng)該予以避免的。因此，當(dāng)代建盞工藝師們應(yīng)該秉持著“守正創(chuàng)新”的辯證思維，“守正”要求人們能夠真正理解建盞的傳統(tǒng)審美內(nèi)涵，又不因此故步自封；創(chuàng)新則要求人們具有能夠辨析其所借鑒的藝術(shù)審美特質(zhì)是否與建盞相適應(yīng)的能力。只有這樣，才能不斷地發(fā)掘建盞的審美價(jià)值，以一種多元開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)建盞的發(fā)展與傳播。

3 建盞傳播中的海外貿(mào)易因素

宋元時(shí)期，建盞的國(guó)際傳播主要依靠對(duì)外貿(mào)易。1976年在韓國(guó)新安海域就發(fā)現(xiàn)了載有117件黑釉瓷的元代沉船，2007年4月打撈出水的“南海一號(hào)”宋代沉船以及2007年3月發(fā)掘的“華光礁一號(hào)”沉船文物中，也發(fā)現(xiàn)了大量運(yùn)往東南亞各國(guó)的黑釉瓷器[10]，間接說(shuō)明了早在宋元時(shí)期建盞就已在海外廣為傳播，這主要得益于福建優(yōu)越的水路交通和南宋時(shí)期的“以瓷易物”政策。

建盞海外貿(mào)易對(duì)國(guó)際的影響一直延續(xù)至近代。20世紀(jì)50年代美國(guó)人阿弗雷德為了探索建盞燒制技藝而制作出了帶有斑點(diǎn)的黑釉碗，日本陶瓷家安藤堅(jiān)用了6年時(shí)間進(jìn)行萬(wàn)余次試驗(yàn)，仿制出與宋代建盞相似的產(chǎn)品[1]，時(shí)至今日，流傳至日本的三件黑曜石天目建盞，均被列為日本國(guó)寶，足可見海外民眾對(duì)建盞的喜愛程度。

因此，重振建盞的海外貿(mào)易是提升其傳播能力和國(guó)際知名度的必由之路。在現(xiàn)今新時(shí)代“一帶一路”的發(fā)展背景之下，建盞的海外貿(mào)易迎來(lái)了新的歷史機(jī)遇，為了抓住這一歷史機(jī)遇，建盞需要進(jìn)行一系列的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，以適應(yīng)復(fù)雜多變的國(guó)際市場(chǎng)。

3.1 形制在外貿(mào)傳播中的影響

得益于中國(guó)茶與茶文化對(duì)世界的深遠(yuǎn)影響，全世界已有150多個(gè)國(guó)家擁有飲茶習(xí)慣，這是將建盞推向國(guó)際市場(chǎng)的文化基礎(chǔ)，然而由于不同國(guó)家的文化差異，其飲茶習(xí)慣也不盡相同，所喜愛的茶具樣式也不同，這就要求建盞工藝師們根據(jù)不同地區(qū)的文化差異分別設(shè)計(jì)。這種差異主要體現(xiàn)在器型上，如英式下午茶常使用杯具，且器具都帶有杯柄，并在杯底放置茶碟；在美國(guó)，民眾常冷飲茶，有時(shí)還放冰塊，因此通常器型較高，造型隨意多樣；俄羅斯地處寒冷，人們喜熱飲茶，器型以突顯保暖功能為主。這些形制都與建盞大相徑庭，而且由于歷來(lái)的制作傳統(tǒng)，建盞正如其名而多局限于盞型，許多小作坊的制作也僅是依樣畫葫蘆，模仿成風(fēng)，因此很少能夠達(dá)成功能上的突破。

建盞悠久的工藝制造歷史容易使其只滿足于傳統(tǒng)技藝的復(fù)刻而陷入故步自封的境地。歷史經(jīng)驗(yàn)證明不適合于時(shí)代發(fā)展的事物必然會(huì)被時(shí)代所拋棄。這要求建盞必須豐富器型的多樣性，通過(guò)適應(yīng)不同國(guó)家人民的使用習(xí)慣，逐步拓寬國(guó)際市場(chǎng)，使建盞乘著“一帶一路”的東風(fēng)在貿(mào)易傳播中提升國(guó)際影響力。

3.2 提升建盞文化軟實(shí)力

以上是從形制改良方面對(duì)建盞的海外貿(mào)易所提出的要求，然而，對(duì)于一種藝術(shù)與文化屬性突出的傳統(tǒng)工藝品而言，要想增強(qiáng)它的海外傳播能力，僅從它的器物層面去考量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而更應(yīng)該從文化軟實(shí)力的提升和文化輸出方面加以分析。有學(xué)者就從這一方面提出過(guò)青花瓷在“一帶一路”下的外銷構(gòu)想，這對(duì)我們提升建盞的海外貿(mào)易能力很有借鑒意義?？偟母爬ㄓ腥c(diǎn)：第一，要挖掘外銷工藝品的當(dāng)代價(jià)值；第二，要凝聚文化遺產(chǎn)的傳承人才；第三，要加強(qiáng)學(xué)校文化教育[11]。

對(duì)外銷工藝品的價(jià)值挖掘，即是以何種文化價(jià)值立足并吸引海外消費(fèi)者的問(wèn)題。這與我們?cè)谇拔闹兴岢龅摹巴ㄟ^(guò)對(duì)‘斗茶’文化進(jìn)行當(dāng)代適應(yīng)性改造以增強(qiáng)建盞傳播能力”是同一問(wèn)題不同方面的思考，即：如何將建盞的文化內(nèi)涵推向海外，以此帶動(dòng)建盞的海外傳播與發(fā)展？文化的海外傳播，僅僅依靠其文化材料的孤立挖掘是不充分的，因?yàn)槲唇?jīng)加工的、原初的文化材料具有較低的傳播效率。為此，我們還要對(duì)建盞“斗茶“文化進(jìn)行兩種層面的加工，以使這種文化具備較強(qiáng)的海外傳播能力。

第一種是實(shí)體層面的文化品牌塑造：在挖掘建盞所蘊(yùn)含的民俗文化材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合這種民俗文化，創(chuàng)辦文化品牌。第二種是觀念層面的文化符號(hào)建構(gòu)：不斷維持并發(fā)展所創(chuàng)辦的文化品牌，向外推廣，通過(guò)各種媒體途徑的宣傳使文化品牌深入人心，在觀念中符號(hào)化，這種符號(hào)化了的文化品牌就是其文化軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。將文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，并以此進(jìn)一步滋養(yǎng)建盞的傳播與發(fā)展，形成良性循環(huán)。

這兩種層面的加工就要求對(duì)建盞工藝傳承人才的凝聚與培養(yǎng)，通過(guò)搭建各種交流平臺(tái)與項(xiàng)目的方式，集思廣益，匯集力量，支持建盞藝術(shù)傳承人的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)，形成有一定規(guī)模、系統(tǒng)合理、體系完善的建盞文化產(chǎn)業(yè)。此外，還需要通過(guò)學(xué)校的文化教育，培養(yǎng)出既能夠發(fā)掘傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)與文化價(jià)值，又具有整合資源、實(shí)現(xiàn)建盞藝術(shù)創(chuàng)新的文化產(chǎn)業(yè)人才，使建盞藝術(shù)煥發(fā)出新的發(fā)展活力。

通過(guò)以上方法對(duì)建盞所蘊(yùn)含的文化材料進(jìn)行加工、對(duì)文化產(chǎn)業(yè)人才進(jìn)行培養(yǎng)，能夠更有效地挖掘建盞所蘊(yùn)含的文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)建盞的海外貿(mào)易與傳播打下良好的基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)文化、審美、對(duì)外貿(mào)易這三個(gè)方面的分析，我們可以看到建盞的發(fā)展與傳播受到多種因素的綜合影響，其發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題并非是單一因素造成的，也并非是僅簡(jiǎn)單地改變表面紋飾就能夠解決的，而是需要我們拓寬視野，看到影響建盞發(fā)展與傳播的多種客觀因素，從這些因素入手逐一改善。

當(dāng)然，影響建盞發(fā)展的因素遠(yuǎn)不止這三個(gè)方面，我們還需要不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。許多與建盞有類似境況的傳統(tǒng)手工藝，它們?cè)诎l(fā)展與傳播的過(guò)程中所遇到的問(wèn)題大抵相似，解決問(wèn)題的辦法亦是可以相互借鑒的，這就能夠用于我們審視并完善建盞自身的發(fā)展道路。

建盞的創(chuàng)新需要有的放矢，我們應(yīng)從歷史條件的沿革中尋找建盞創(chuàng)新的前進(jìn)方向，不能漫無(wú)目的地為了改變而改變，而是應(yīng)該立足于人們的現(xiàn)實(shí)需要，守正創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)它的文化價(jià)值。

注釋

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