高曉鵬 鄒 贊

(新疆大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

《木蘭辭》是中國(guó)北朝時(shí)期的一首樂府民歌，采用鋪陳、互文、對(duì)偶、擬聲等手法，塑造了女扮男裝，替父從軍，屢建軍功，退敵凱旋，辭官回鄉(xiāng)，侍奉父母，集“忠”“孝”于一身的傳奇女子形象。作為木蘭傳奇的母題來源，《木蘭辭》為后世創(chuàng)作提供了留白和想象的空間，使木蘭傳奇逐漸發(fā)展為集體創(chuàng)作，以戲劇、小說、連環(huán)畫、漫畫、影視、歌劇、游戲等多模態(tài)形式展現(xiàn)出來 限于篇幅筆者選取有代表性的改寫作品：戲劇改寫：明朝徐渭改寫《木蘭辭》為《雌木蘭替父從軍》并收錄于《四聲猿》中。小說改寫：清代道光年間張紹賢改寫《木蘭辭》為《北魏奇史閨孝烈傳》。繪本改寫： (Jeanne M.Lee，1995)， : (Robert D.San Souci，1998)等。電影改寫：1926年，梅蘭芳主演與京劇同名電影《木蘭從軍》首次搬上電影銀幕。1939年，上海處于“孤島時(shí)期”，陳云裳主演的《木蘭從軍》連映三個(gè)月，以動(dòng)員全民族抗戰(zhàn)和鼓舞當(dāng)時(shí)眾多中華女子參與抗戰(zhàn)。1964年，凌波、金漢等主演的《花木蘭》上映，并且凌波榮膺第一屆亞洲影展最佳女主角，“花木蘭”成為解放婦女的先行者。電視劇改寫：自1996年起，楊麗菁、宋逸民，時(shí)愛紅、何賽飛等主演有關(guān)花木蘭電視劇。。木蘭形象的塑造由幾百字發(fā)展到上萬字，成為跨越時(shí)空、集體創(chuàng)作的精華，不論文本如何呈現(xiàn)，都始終側(cè)重表現(xiàn)木蘭的“忠”“孝”品德。此外，在本土創(chuàng)作中，為了豐富故事的敘事情節(jié)和彰顯人物的個(gè)性化思想，創(chuàng)作者逐步突破了傳統(tǒng)思維局限，提倡男女平等，主張重新審視女性地位，肯定女性價(jià)值，為木蘭形象走向世界奠定了基礎(chǔ)。

隨著全球化浪潮的洶涌而至，西方關(guān)于東方的奇觀化或妖魔化想象成為文學(xué)生產(chǎn)與大眾文化表征的基本策略，例如美國(guó)迪士尼公司為了滿足西方觀眾對(duì)域外文化的獵奇心理和開拓影視資源疆界，把目光投向了東方大陸，在類似哈哈鏡和放大鏡的映照之下，東方敘事成為影視創(chuàng)作的熱門選擇。1998年，迪士尼公司以《木蘭辭》為范本，改編成其第36部動(dòng)畫電影《花木蘭》()，在世界各地公開放映，深受世界各國(guó)觀眾歡迎并產(chǎn)生重要影響，票房高達(dá)3億美元。這在某種程度上使得全球不同年齡、不同文化層次的觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更多認(rèn)知。由于第一部的成功，迪士尼公司于2004年推出姊妹篇《花木蘭2》(Ⅱ) 《花木蘭2》( Ⅱ)主要內(nèi)容為木蘭與李翔成婚前，皇上指派他們二人護(hù)送三位公主和親，但由于三位公主不愿遠(yuǎn)嫁異族，并與三位護(hù)衛(wèi)產(chǎn)生甜美愛情，木蘭對(duì)他們深感理解并協(xié)助他們逃離。，這部電影并非是對(duì)北朝民歌《木蘭辭》的改寫，而是對(duì)木蘭替父從軍凱旋、返家后的故事續(xù)寫，延續(xù)了木蘭挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和追求個(gè)人自由的價(jià)值觀。

隨著動(dòng)畫版《花木蘭》的熱映，木蘭故事傳遍了全球，有媒體賦詩稱贊“古有神州花木蘭，替父從軍英名響；今有卡通‘洋木蘭’，融中貫西四海揚(yáng)”。在動(dòng)漫的基礎(chǔ)上，迪士尼公司制作了真人版《花木蘭》，該電影從多維度吸收并融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；為了迎合新的歷史語境下觀眾的接受心態(tài)，迪士尼公司通過木蘭向觀眾傳達(dá)了具有當(dāng)代性的價(jià)值觀念。雖然該電影仍然存在著某些文化符號(hào)拼貼現(xiàn)象，也未能擺脫文化再現(xiàn)的刻板印象，但在一定程度上為中國(guó)文化借帆出海提供了借鑒價(jià)值。

一、真人版《花木蘭》的中國(guó)文化元素融合

真人版《花木蘭》是《木蘭辭》在新的歷史語境下，根據(jù)當(dāng)下人類精神需求所誕生的產(chǎn)物，融合了大量的中國(guó)文化元素，如紅燈籠、春聯(lián)、煙花、鳳凰、龍圖騰、額黃妝、太極拳、兵法思想等，使電影充滿濃厚的中國(guó)風(fēng)情，客觀上有助于加強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

木蘭傳奇作為中國(guó)本土孕育的IP，通常會(huì)與外敵入侵相聯(lián)系，木蘭替父從軍既是對(duì)家園的守衛(wèi)，也是對(duì)和平的渴望；在電影中恰如其分地融入具有象征和平意義的中國(guó)文化符號(hào)，可增添異域文化韻味。鳳凰作為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，觀眾在電影中可以從多處察覺鳳凰的形象。鳳凰的產(chǎn)生過程起步于帝俊時(shí)代，在中國(guó)古代文化中帶有一定圖騰色彩，到帝嚳時(shí)代，鳳凰成了“見則天下安樂”的祥瑞之鳥，且中國(guó)人對(duì)鳳凰的崇拜也是在這一時(shí)期成形，促成了鳳凰在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直被視為和平與安定的象征符號(hào)。從性別角度來看，在中國(guó)的圖騰文化中，龍是男性的象征，鳳寓意為女性的化身。因此，在影片中，如若木蘭遭遇挫折、迷失自我、失去本真時(shí)，觀眾都會(huì)看到鳳凰顯身，帶領(lǐng)著木蘭回歸自我和本真，使木蘭化險(xiǎn)為夷。不可否認(rèn)，該電影通過對(duì)東方文化元素的挪用和藝術(shù)再創(chuàng)造，把鳳凰作為女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和歌頌女性功績(jī)的守護(hù)神。

有學(xué)者認(rèn)為，在文學(xué)中，也是在現(xiàn)實(shí)中，女性往往面臨兩條出路，那便是花木蘭的兩條出路：要么，她披掛上陣，殺敵立功，請(qǐng)賞封爵；要么，則解甲還家，穿我舊時(shí)裙，著我舊時(shí)裳，待字閨中，成為某人妻。在《木蘭辭》中，木蘭辭官返家后做的第一件事是“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，“額黃妝”突出對(duì)木蘭的女性描寫。在魏晉南北朝時(shí)期，由于民族融合和佛教文化的盛行，女子多以額黃妝打扮。額黃配上長(zhǎng)裙拖地，大袖翩翩、珠釵等裝飾性物品更能突出女性的柔美，深受當(dāng)時(shí)女性的喜愛，這構(gòu)成了中國(guó)古代女性時(shí)裝文化的重要組成部分。為了再現(xiàn)中國(guó)北朝時(shí)期女性著裝和契合西方觀眾對(duì)東方傳統(tǒng)女性的想象，導(dǎo)演妮基·卡羅(Niki Caro)在電影中把木蘭的額黃妝安排在相親時(shí)，從而突出木蘭的東方女性柔美一面，也為木蘭在從軍過程中對(duì)自我身份的內(nèi)心掙扎埋下伏筆。

根據(jù)中國(guó)外文局調(diào)查，武術(shù)詞匯在英語世界的整體認(rèn)可度較高，在TOP100總榜單中位居第六，以“武術(shù)”和“太極”等為代表的武術(shù)詞匯已經(jīng)成為中國(guó)文化的名片。作為武術(shù)動(dòng)作所驅(qū)動(dòng)的歷史史詩，中國(guó)武術(shù)也就自然成為真人版《花木蘭》不可或缺的中國(guó)文化元素，電影中木蘭從小一直深受父親熏陶，深諳中國(guó)武術(shù)并熟練使用刀槍棍棒等中國(guó)傳統(tǒng)兵器。尤其是木蘭所在的第五營(yíng)出兵支援嶺原鎮(zhèn)之前，影片專門用近兩分鐘的時(shí)間呈現(xiàn)花木蘭、董將軍練習(xí)太極拳的鏡頭。同時(shí)，影片使用了大量關(guān)于太極的用語，如“太極”“元?dú)狻薄敖枇Υ蛄Α薄八膬蓳芮Ы铩钡?。中?guó)武術(shù)文化元素的融入，不僅有助于增強(qiáng)影片的觀賞性和視覺效果，也有助于全球觀眾再度走近中國(guó)武術(shù)、了解中國(guó)功夫，借他山之石，一定程度上助推了中華文化在域外傳播的影響力。

中國(guó)文化是構(gòu)成中國(guó)故事的重要成分，在影視改編過程中，如何將中國(guó)文化元素自然融入影像敘事，避免文化符號(hào)任意拼貼，幫助觀眾準(zhǔn)確把握和理解中國(guó)文化顯得至關(guān)重要。真人版《花木蘭》也存在著文化符號(hào)拼貼現(xiàn)象，如福建土樓本是福建和廣東的傳統(tǒng)建筑形式，出現(xiàn)在木蘭所生活的北方，這種文化元素的隨意拼貼顯然會(huì)給域外觀眾帶來誤導(dǎo)。因此，如果要對(duì)中國(guó)故事展開積極有效的跨文化改寫，一方面，要求改編者熟稔中國(guó)歷史文化；另一方面，還應(yīng)當(dāng)秉承“互為主體、平等對(duì)話”的跨文化交流原則，用心用情將中國(guó)文化元素精準(zhǔn)地融會(huì)到作品中。

二、真人版《花木蘭》的木蘭形象塑造

真人版木蘭的影像形象類似以往影視作品、小說和戲劇中的木蘭，依據(jù)“替父從軍”突出木蘭的“孝”，但又通過軍中三德——“忠、勇、真”重塑有別于以往的木蘭形象。

“百善孝為先”是中華民族自古以來堅(jiān)守的傳統(tǒng)美德，到底何為孝？如何做到孝？“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@啟迪著無數(shù)華夏兒女，奉行孝道需要忠于君王、建功立業(yè)、報(bào)效祖國(guó)、榮耀父母。這一美德長(zhǎng)期以來受到儒家文化熏陶，也是中華民族堅(jiān)守家國(guó)情懷的真實(shí)寫照，逐漸為全球所認(rèn)可。

一個(gè)女人偶然地“浮出歷史地表”、為國(guó)盡忠的前提同時(shí)是為家盡孝，真人版《花木蘭》延續(xù)著《木蘭辭》的情節(jié)，木蘭冒著風(fēng)險(xiǎn)扮成男兒替父從軍，踐行為人子女的孝道，讓觀眾難以忘懷，故事以強(qiáng)烈的代入感滿足了觀眾的心理期待。除了精彩的敘事情節(jié)外，電影中關(guān)于“孝”的再現(xiàn)，存在兩個(gè)符號(hào)標(biāo)志：一個(gè)是父親的護(hù)身符，上面書寫著由鳳凰盤繞的“孝”字，這是父親作為男性為足下的國(guó)土而戰(zhàn)，為國(guó)家建功立業(yè)的壯舉，感應(yīng)著木蘭內(nèi)心世界；另一符號(hào)標(biāo)志是在木蘭返鄉(xiāng)后，董將軍授予木蘭皇上御賜寶劍，上面雕刻著“孝”。但是，電影中把“孝”理解為“Devotion to family”而不是“filial piety”，“愛家是為孝”進(jìn)一步拓展原詩所賦予“孝”的內(nèi)涵，即對(duì)父母的孝心、家族榮譽(yù)的捍衛(wèi)和國(guó)家民族的奉獻(xiàn)，顯示出木蘭作為女性的代表，除了通過“嫁一個(gè)好人家榮耀家族”，也如同男兒般為家族和國(guó)家做出貢獻(xiàn)。最終，木蘭得到了家族、鄉(xiāng)鄰乃至男權(quán)的最高象征“皇上”的認(rèn)可。

導(dǎo)演妮基·卡羅善于從細(xì)節(jié)入手拍攝木蘭的軍中生活，以豐富的微觀敘事補(bǔ)充和深度闡釋《木蘭辭》和迪士尼動(dòng)畫版故事情節(jié)；在前作的基礎(chǔ)上，導(dǎo)演將“軍中三德”貫穿于木蘭內(nèi)心世界和行為實(shí)踐中。軍中三德首先是以文字形式出現(xiàn)在花周的佩劍上，用黃色楷體書寫體現(xiàn)了威嚴(yán)和崇高；其后，以董將軍和參軍的口吻闡釋具體內(nèi)涵，通過木蘭的舉止淋漓盡致地展示出來。

在從軍過程中，木蘭的女性身份遭到泄露，但并未因欺君之罪處以死刑而是被逐出軍營(yíng)。不難發(fā)現(xiàn)，木蘭在中國(guó)文化秩序的意義上獲得了特許和恩準(zhǔn)，主要在于一個(gè)女人對(duì)家、國(guó)的認(rèn)同與至誠(chéng)至忠。在離開軍營(yíng)后，木蘭再次遇到仙娘，仙娘認(rèn)為木蘭與其同病相憐，想要拉攏木蘭以壯大自己的力量，并向木蘭坦白步利可汗故意用兵拖住董將軍等將士，他已帶領(lǐng)暗影武士前往都城謀害皇上。木蘭冒著被軍法處死的危險(xiǎn)，義不容辭奔向軍營(yíng)請(qǐng)求董將軍組建精兵部隊(duì)前往都城救駕；木蘭回到都城之后，不畏生死獨(dú)身營(yíng)救皇上，最終戰(zhàn)勝步利可汗。這既刻畫了木蘭救國(guó)家于危亡的“忠心”，也突出了木蘭的“勇猛”。董將軍為此高度認(rèn)可和贊賞木蘭，直言對(duì)木蘭的“忠心和勇氣無可置疑”，戰(zhàn)友評(píng)價(jià)“她比男人更勇敢，也是隊(duì)伍中最優(yōu)秀的”。

除了木蘭的盡忠與持勇之外，電影也刻畫了木蘭的存真形象。木蘭初到軍營(yíng)已知軍規(guī)“犯有欺詐、瞞騙者，逐出軍營(yíng)，視為可恥，讓自己蒙羞，讓家人蒙羞，讓鄉(xiāng)鄰蒙羞，也讓國(guó)家蒙羞”。當(dāng)全營(yíng)將士高呼軍中三德中的“真”時(shí)，木蘭目光凝固，陷入沉思，開始在矛盾中探求本我和真我，也是對(duì)自我身份的一次認(rèn)定。她曾多次試圖向董將軍坦誠(chéng)個(gè)人身份，但未能直抒胸臆，致使她“元?dú)獠患儭?。直到被仙娘擊敗蘇醒時(shí)，鳳凰顯形指引著木蘭回歸“真我”，以花木蘭的身份(女性身份)全殲敵軍，拯救了全營(yíng)將士，揭示出對(duì)木蘭堅(jiān)守真實(shí)自我的肯定。

真人版《花木蘭》鮮活地塑造了木蘭的“孝”“忠”“勇”“真”形象，使觀眾既嘗試從木蘭孝順、盡忠、持勇和純真的人格品質(zhì)中汲取力量，也給觀眾帶來異域文化的視覺沖擊，使觀眾體驗(yàn)?zāi)吧膶徝栏兄?/p>

三、真人版《花木蘭》中價(jià)值觀念的傳遞

西方一直充滿著對(duì)東方的想象，而這種想象更多地通過文學(xué)或影視等藝術(shù)形式得以呈現(xiàn)；在對(duì)他者文化再現(xiàn)時(shí)，西方的動(dòng)機(jī)與趣味往往具有一定的復(fù)雜性。藝術(shù)形象建構(gòu)除了對(duì)原創(chuàng)藝術(shù)形象的典型性的認(rèn)知與把握外，還關(guān)乎一系列復(fù)雜的內(nèi)在因素、建構(gòu)邏輯和建構(gòu)主體。木蘭傳奇歷經(jīng)漫長(zhǎng)的建構(gòu)過程，跨越時(shí)空的局限，成為一種共識(shí)、共用和共享的文化符號(hào)，屬于全人類共同的文化瑰寶。因而，真人版《花木蘭》不僅融入中國(guó)文化元素，而且在一個(gè)嶄新的語境或話語體系下，建構(gòu)主體嘗試賦予該電影反映當(dāng)下時(shí)代印記的倫理觀念。從藝術(shù)傳播的意義上說，木蘭的跨文化藝術(shù)形象再創(chuàng)造也會(huì)加入建構(gòu)主體所屬民族的社會(huì)認(rèn)知和文藝審美特色。

一個(gè)富有活力的藝術(shù)形象常常要經(jīng)歷不斷被“經(jīng)典化”的過程，更準(zhǔn)確地說，就是要根據(jù)新的時(shí)代要求，經(jīng)歷時(shí)代精神不斷刷新和重塑。中國(guó)古代社會(huì)要求女子遵守“三從四德”“相夫教子”等倫理觀念，出嫁前一切聽從父母之命，出嫁后聽從丈夫安排。在《木蘭辭》中，木蘭經(jīng)過父母允許替父從軍，“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”形塑著賢淑女子的形象。而在電影中，木蘭從小習(xí)武，在家里爬上爬下，與眾人格格不入，被鄉(xiāng)鄰指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至被認(rèn)為是“巫女”。木蘭雖聽從父母之命去相親，卻未能通過媒婆的考核，辜負(fù)了家人的厚望，也讓她失去了榮耀家族的機(jī)會(huì)，并陷入自我懷疑的狀態(tài)中。當(dāng)征兵令下達(dá)花周手中時(shí)，木蘭力勸父親不要參軍，卻被指責(zé)“守好你的本分”。在與父親的對(duì)話中，“我希望我能像您一樣勇敢”，木蘭深知這是為花家重新挽回榮耀的機(jī)會(huì)，木蘭穿著父親的盔甲，帶著父親的佩劍，騎著戰(zhàn)馬獨(dú)自離開。這一故事“改寫”的背后，隱藏著木蘭迫切渴望證實(shí)自我的存在價(jià)值，故事中木蘭通過個(gè)人主義價(jià)值觀念追求自我意識(shí)和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。印象深刻的是，仙娘幫助木蘭營(yíng)救皇上并為她擋箭，臨終前鼓勵(lì)木蘭“做你想做的”，更是批判了傳統(tǒng)社會(huì)下“唯命是從”和“言聽計(jì)從”的人物性格，也是對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀的肯定和推崇。

一般認(rèn)為，西方個(gè)人主義價(jià)值觀念源于古希臘，直到文藝復(fù)興時(shí)期，人本主義思潮強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，追求個(gè)性解放，喚醒人的自我意識(shí)，確立了人的主體性地位，通過個(gè)人發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，以極大程度發(fā)揮個(gè)人價(jià)值。為了凸顯這一觀念，西方的文藝創(chuàng)作者傾向于把才能、勇敢、智慧、道德情操、優(yōu)良品質(zhì)集中于一人身上，塑造為“英雄”形象，讓他人產(chǎn)生心靈震撼和精神共鳴，帶領(lǐng)他人實(shí)現(xiàn)個(gè)人存在的價(jià)值?？梢哉f，西方英雄主義發(fā)軔于個(gè)人主義，又驅(qū)動(dòng)個(gè)人主義的發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)群體前進(jìn)。英雄主義思想最直接的進(jìn)入方式，便是通過電影銀幕給觀眾以視覺沖擊。在《花木蘭》中，木蘭被打造為具有英雄主義精神的女性，在與步利可汗交戰(zhàn)前，其他戰(zhàn)友深感畏懼，木蘭透露出會(huì)保護(hù)他們，使她樹立了英雄形象；后來，她帶領(lǐng)一支精銳部隊(duì)趕往都城，營(yíng)救了皇上和整個(gè)王朝，成為公認(rèn)的巾幗英雄。真人版《花木蘭》把英雄主義理念融入中國(guó)故事中，使木蘭形象在全球范圍內(nèi)更有感召力，客觀上有助于中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典形象的當(dāng)代重構(gòu)。

真人版《花木蘭》除了向西方觀眾展示個(gè)人主義和英雄主義倫理觀念，也試圖以一種創(chuàng)新的方式言說“男女平等”思想，印合了木蘭傳奇在中國(guó)本土經(jīng)典化過程中所蘊(yùn)含的觀念。中國(guó)古代社會(huì)形塑著“賢妻良母”的女性形象，提倡“男主外，女主內(nèi)”，使男性較女性處于話語的優(yōu)勢(shì)地位。因此，在《木蘭辭》中，“同行十二年，不知木蘭是女郎”揭示出木蘭從軍之初到最終擊敗來犯之?dāng)?、功成名就，始終是以潛伏在女扮男裝的戰(zhàn)士形象下展現(xiàn)。由于這一基調(diào)影響，使得多模態(tài)的木蘭傳奇藝術(shù)創(chuàng)作通常以女扮男裝的形式塑造木蘭，女性易裝的符號(hào)意義是女性要成功地進(jìn)入公共領(lǐng)域必須像男性一樣，具有男性的英雄氣質(zhì)才能創(chuàng)造偉業(yè)。相形之下，真人版《花木蘭》別出機(jī)杼，使木蘭成為踐行男女平等和獨(dú)立女性的代言人。在木蘭以男性身份易裝時(shí)，她的元?dú)馐艿揭种?，個(gè)人的超凡才能也無法施展；直到她拋棄象征男性符號(hào)的盔甲，回歸女性本真身份才能游刃有余地征服一切困難和挑戰(zhàn)。在影像中，導(dǎo)演設(shè)計(jì)了仙娘角色，與木蘭形成對(duì)照。仙娘依附于步利可汗(男性角色)追求地位，結(jié)果淪為他的奴仆，失去了自我；最后，仙娘從木蘭身上看到女性也可以像男性一樣擁有主體性，她選擇倒戈保護(hù)木蘭的同時(shí)，表現(xiàn)出甘愿為擁護(hù)和支持女性平等地位而犧牲的角色轉(zhuǎn)變。

從木蘭形象的變化中，一方面，反映出中國(guó)文化元素隨著中國(guó)大國(guó)形象的建立越來越多進(jìn)入西方文化的視野中，以自身獨(dú)特的魅力喚起他者的關(guān)注，并在國(guó)際社會(huì)中占據(jù)重要一席；另一方面，可以管窺出木蘭傳奇已從中國(guó)走向世界，進(jìn)入了全球化背景下的世界公共空間，以時(shí)代因素打造木蘭傳奇，使中國(guó)傳統(tǒng)故事達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)接。

四、真人版《花木蘭》的域外接受

真人版《花木蘭》作為中西文化交流公共空間的產(chǎn)物，是木蘭傳奇在地化的新成果，其在海外接受效果是值得考量的重要內(nèi)容，這對(duì)未來中國(guó)傳統(tǒng)文化故事以影視媒介形式走向世界具有借鑒意義。對(duì)此，該部分?jǐn)M借助“爛番茄”提供的數(shù)據(jù)和評(píng)論深入探索真人版《花木蘭》的域外接受?！盃€番茄”是美國(guó)著名的影視評(píng)論網(wǎng)站和國(guó)外影視愛好者的首選參考平臺(tái)，主要通過三個(gè)維度衡量影片：新鮮度(Tomatometer)、新鮮認(rèn)證和觀眾評(píng)分。

“新鮮度”為影迷或劇迷提供了可靠的評(píng)分，評(píng)分基于某一影視劇出現(xiàn)5篇及以上評(píng)論后，持積極評(píng)價(jià)占總評(píng)價(jià)的比例。如果觀眾評(píng)論中有60%是積極的內(nèi)容，評(píng)論前面會(huì)顯示一個(gè)新鮮的番茄；否則，積極評(píng)論內(nèi)容少于60%，評(píng)論前面會(huì)顯示一個(gè)綠斑。當(dāng)然，如果評(píng)論數(shù)量不足，則會(huì)是一個(gè)灰色的番茄，說明此影視劇不受觀眾待見。新鮮認(rèn)證是對(duì)受眾評(píng)價(jià)較好的影視劇的一種認(rèn)證，要求被認(rèn)證的影視節(jié)目“新鮮度”得分須達(dá)到75%及以上，同時(shí)需要有5篇及以上頂級(jí)評(píng)論者的評(píng)論，廣泛發(fā)行的影視需要有80條以上評(píng)論。

由于“新鮮度”和新鮮認(rèn)證對(duì)觀眾的影響更大，本研究擬以此衡量真人版《花木蘭》的接受情況。通過考察真人版電影《花木蘭》的域外觀眾接受，發(fā)現(xiàn)截至2021年11月8日，所有專家評(píng)論共317條，積極性評(píng)論內(nèi)容超過60%且標(biāo)志新鮮番茄的評(píng)論數(shù)量為230條，該電影被授予新鮮認(rèn)證；此外，該電影的評(píng)價(jià)得分為6.7分(滿分10分)。其中，頂級(jí)專家評(píng)論共63條，標(biāo)志新鮮番茄的評(píng)論數(shù)量為41條。

綜合上述數(shù)據(jù)，可以從宏觀層面反映出真人版《花木蘭》在海外受到評(píng)論家的認(rèn)可和關(guān)注。由于頂級(jí)評(píng)論家的觀點(diǎn)發(fā)布在各大網(wǎng)頁上，內(nèi)容更具有完整性、可靠性和學(xué)理研究意義，本研究擬對(duì)頂級(jí)評(píng)論家的觀點(diǎn)進(jìn)行整理和分析，以期探索該電影得以接受的原因。在63篇頂級(jí)評(píng)論中有42篇可以打開，本研究將評(píng)論文本進(jìn)行人工整理和歸納，并運(yùn)用詞云圖分析，生成結(jié)果如圖1所示。

圖1 頂級(jí)評(píng)論家對(duì)真人版《花木蘭》評(píng)論詞云圖

根據(jù)詞云圖的結(jié)果顯示，可以發(fā)現(xiàn)頂級(jí)評(píng)論家頻繁使用China、Chinese、Asian、wuxia、martial arts、Chi、epic、ballad、legend、family、father、daughter、girl、warrior、hero、woman、man、animated film、cartoon、story、song等詞匯，直觀表現(xiàn)出真人版《花木蘭》注重中國(guó)故事的傳遞、動(dòng)漫電影的影響和女性思想等信息，對(duì)此可以回歸具體的評(píng)論內(nèi)容，探賾鉤沉被接受的背后緣由。

金伯利·瓊斯(Kimberley Jones)指出，“電影融合迪士尼和武俠價(jià)值觀，有著很好的成功率(It fuses Disney and wuxia values with a pretty good success rate)”，反映了東西方價(jià)值觀的適當(dāng)融合和武俠內(nèi)容吸引著觀眾欣賞該片。林賽·巴爾(Lindsey Bahr)評(píng)論，“《花木蘭》可能會(huì)激勵(lì)一些孩子涉足亞洲電影所提供的一切，這可能是最好的結(jié)果(‘Mulan’ might even inspire some kids to dip their toes into all that Asian cinema has to offer, which would be the best possible outcome)”，表露出亞洲電影走入西方觀眾視野，讓西方觀眾備感驚奇。由此可見，西方觀眾越來越廣泛地認(rèn)同真人版《花木蘭》中的中國(guó)文化元素和思想觀念，使得該片在西方得以擁有較好的票房。

克里斯蒂·萊米爾(Christy Lemire)評(píng)論，“它的緣起可以追溯到數(shù)世紀(jì)以前，它的動(dòng)畫前身成為20世紀(jì)90年代廣受歡迎的迪士尼經(jīng)典，但最新版本的《花木蘭》卻更加重要、鮮活(Its origins date back centuries, and its animated predecessor is beloved within the 90s Disney canon, but the latest version of Mulan couldn’t be more vital and alive)”；詹姆斯·柏拉迪納里(James Berardinelli)評(píng)論，“一場(chǎng)引人注目的冒險(xiǎn)，不僅代表了對(duì)1998年電影的有效復(fù)述，而且也是迪士尼從動(dòng)漫到真人版電影的最佳重拍(It remains a compelling and engaging adventure that represents not only an effective retelling of the 1998 film but arguably the best of the studio’s animated-to-live action reconstructions)”。他們的觀點(diǎn)表明真人版《花木蘭》在動(dòng)畫版的基礎(chǔ)上得以發(fā)展，共同書寫了木蘭的故事內(nèi)容和敘事情節(jié)，構(gòu)成木蘭傳奇有機(jī)統(tǒng)一體的一部分，為木蘭傳奇留下了“意義延異的印記”。

凱特·厄爾布蘭德(Kate Erbland)指出，“在妮基·卡羅的《花木蘭》中，這個(gè)故事優(yōu)雅而充滿活力地向前發(fā)展，傳遞著為當(dāng)下而作的永恒信息(In Niki Caro’s ‘Mulan’, that story elegantly and energetically moves forward, a timeless message made for right now)”，該片言說人類所面臨的共同問題和對(duì)人類發(fā)展問題的關(guān)注契合了社會(huì)發(fā)展潮流。利亞·格林布拉特(Leah Greenblatt)評(píng)價(jià)，“《花木蘭》是一個(gè)經(jīng)典的女英雄故事(Mulan is a classic hero(ine)’s tale)”，真人版木蘭故事通過尋求東方文化素材，以真人表演再現(xiàn)巾幗英雄故事，塑造融東西方思想觀念于一體的英雄形象。

由此可知，真人版《花木蘭》之所以在國(guó)外廣泛接受，主要受到三個(gè)因素的影響：首先，該電影對(duì)東方文化元素的充分運(yùn)用，比如通過擁有東方面孔的演員演繹木蘭傳奇，滿足了西方觀眾對(duì)異域文化的想象。其次，該電影作為1998年動(dòng)畫版木蘭故事的延續(xù)，尤其先前成功的人物形象塑造，進(jìn)一步推動(dòng)了該電影走入觀眾內(nèi)心。最后，如果從世界文化的意義上說，該片借用中國(guó)英雄故事深度思考人類自身的發(fā)展，對(duì)追求人的自我價(jià)值給予肯定，一定程度上鼓舞著當(dāng)前疫情影響下處于迷惘狀態(tài)中的觀眾勇于追求個(gè)人理想和人生目標(biāo)。

從歷時(shí)性角度來看，木蘭傳奇由詩歌走向小說、戲劇、繪畫、電影、電視等以多模態(tài)形式呈現(xiàn)，跨越了不同的體裁和傳播媒介。同時(shí)，從空間角度來看，木蘭傳奇由國(guó)內(nèi)走向國(guó)外，以電影形式跨越了空間范圍，承載著木蘭的女性英雄形象，推動(dòng)木蘭形象走向世界，在某種程度上促進(jìn)了中國(guó)文化元素借帆出海，使中國(guó)獨(dú)特的家國(guó)情懷和文化理念在世界更廣闊的舞臺(tái)得以傳遞，并得到世界其他民族的尊崇和認(rèn)同。

值得深思的是，由于西方觀眾對(duì)中國(guó)文化的想象，先前動(dòng)畫版木蘭故事的成功塑造，以及東西方倫理價(jià)值觀念的融合，真人版《花木蘭》得到了觀眾的廣泛認(rèn)可。不可否認(rèn)，該片不免存在著西方對(duì)中國(guó)文化符號(hào)的拼貼現(xiàn)象，仍然沒有跳出刻板印象的敘事窠臼，但是以之為鏡，有助于我們立足當(dāng)下深思中國(guó)文化走出去的敘事策略。我們?cè)趯?duì)中國(guó)題材進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展和藝術(shù)性改寫時(shí)，應(yīng)當(dāng)使故事彰顯出中國(guó)元素、中國(guó)精神和中國(guó)氣派。當(dāng)前，我們應(yīng)堅(jiān)持以“我”為主，堅(jiān)守中華文化的主體立場(chǎng)，加大中國(guó)文化主動(dòng)走出去的力度，重視以大眾媒介為載體，將已經(jīng)被經(jīng)典化的中國(guó)故事創(chuàng)造性再現(xiàn)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接，成為新時(shí)代講好中國(guó)故事的重要路徑。