朱 斌 張雅清

(山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西 太原 030000)

中國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的內(nèi)涵是豐富而多門類的，僅從戲曲一項(xiàng)而言，其影像化的歷程即涵蓋了整個(gè)中國(guó)電影發(fā)展史。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀(jì)錄片，是以影像闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、傳承體系、指涉實(shí)物、記憶空間及其文化意蘊(yùn)的作品。該類題材的創(chuàng)作起點(diǎn)，最早可以追溯到中國(guó)第一部電影《定軍山》的誕生。2004年，《全國(guó)人大常委會(huì)關(guān)于批準(zhǔn)〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的決定》標(biāo)志著我國(guó)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的正式確立。尤其是2012年廣電總局出臺(tái)《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》之后，以紀(jì)錄片為主要載體的非遺影像創(chuàng)作應(yīng)運(yùn)而生，相關(guān)研究也有了更為明晰的理論視野和客體對(duì)象，凸顯出理論與實(shí)踐的雙向“高峰”現(xiàn)象。對(duì)近十年的代表性研究成果進(jìn)行梳理與盤整，既是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材紀(jì)錄片(以下簡(jiǎn)稱非遺紀(jì)錄片)歷史與現(xiàn)狀的客觀思考，也能為此后作品的高質(zhì)量發(fā)展帶來有益啟示。

一、非遺紀(jì)錄片研究文獻(xiàn)趨勢(shì)的梳理與分析

通過分析相關(guān)領(lǐng)域的文獻(xiàn)發(fā)文量與變化趨勢(shì)，可以更為直觀地把握類型研究的階段性發(fā)展。為了解近十年非遺紀(jì)錄片研究的前沿?zé)狳c(diǎn)，以CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)作為文獻(xiàn)檢索源，高級(jí)檢索選擇類型為“期刊”，以“主題=非遺 紀(jì)錄片”“語(yǔ)言=中文”“時(shí)間=2012年至2021年”為檢索條件進(jìn)行文獻(xiàn)搜集，檢索時(shí)間為2021年12月17日，共獲得223篇文獻(xiàn)，經(jīng)過篩選并去除非研究成果類文獻(xiàn)后，獲得有效研究樣本文獻(xiàn)共162篇。

通過文獻(xiàn)年份分布圖可以發(fā)現(xiàn)，自2012年以來，我國(guó)非遺紀(jì)錄片的研究逐漸興起。這一方面緣于在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺之后的“后非遺”時(shí)代，我國(guó)非遺項(xiàng)目與傳承人認(rèn)定體系逐漸成熟，在各界力量的推動(dòng)下，人們從精神層面展開尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，紀(jì)錄片創(chuàng)作也納入了更多的民間文化話語(yǔ)，運(yùn)用超越遺產(chǎn)視野的創(chuàng)作視角，展示作為人們交往情感紐帶的非遺在生活中“日用而不覺”的特征，此間《留住手藝》《舌尖上的中國(guó)》等紀(jì)錄片的熱播讓非遺進(jìn)入了大眾視野。另一方面也得益于人類學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科學(xué)者對(duì)非遺影像傳播在保護(hù)過程中重要性的認(rèn)識(shí)，引起了跨學(xué)科視野的廣泛關(guān)注?？偟膩碚f，近十年來，非遺紀(jì)錄片研究基本呈現(xiàn)為逐年遞增的態(tài)勢(shì)，且在2020年出現(xiàn)歷史研究高峰，證明當(dāng)下研究依然具有較高的熱度。

圖1 研究文獻(xiàn)年份分布圖(2012—2021)

二、非遺紀(jì)錄片的實(shí)踐成就及其研究進(jìn)展

近年來，業(yè)界與學(xué)界形成了對(duì)非遺紀(jì)錄片雙線并行的研究與實(shí)踐，打造良好學(xué)術(shù)生態(tài)。非遺紀(jì)錄片在項(xiàng)目實(shí)施、影展研討與數(shù)字存儲(chǔ)三方面取得了重要的成就。

第一，國(guó)家文化部門牽頭的非遺影像項(xiàng)目的具體實(shí)施。2009年起，由國(guó)家社科基金資助、文化部民族民間文藝發(fā)展中心規(guī)劃執(zhí)行的“中國(guó)節(jié)日志”項(xiàng)目，包括《中國(guó)節(jié)日志》(文本)項(xiàng)目、“中國(guó)節(jié)日影像志”項(xiàng)目與“中國(guó)節(jié)日文化數(shù)據(jù)庫(kù)”三個(gè)部分，其中“中國(guó)節(jié)日影像志”項(xiàng)目作為國(guó)內(nèi)首個(gè)系統(tǒng)地進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日拍攝記錄的重大研究工作，旨在通過影視技術(shù)手段客觀反映節(jié)日現(xiàn)狀，自2010年立項(xiàng)以來，已實(shí)現(xiàn)了“塔吉克肖貢巴哈爾節(jié)”“馬街書會(huì)”“怒族仙女節(jié)”等172項(xiàng)子課題的立項(xiàng)。該項(xiàng)目的施行是影像在非遺保護(hù)工作中比重逐漸增加的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，該項(xiàng)目的施行是影像工作在非遺保護(hù)中比重逐漸增加的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，意味著學(xué)者需要形成一套關(guān)于影像項(xiàng)目的重要性即以實(shí)踐助推學(xué)術(shù)發(fā)展、更好地了解非遺本體的話語(yǔ)。此外，如山水自然保護(hù)中心支持的“鄉(xiāng)村之眼”公益影像計(jì)劃，主持人崔永元發(fā)起的“家·春秋大學(xué)生口述史影像計(jì)劃”等為文化記憶的表述帶來了來自傳承者主位的真實(shí)力量。

第二，非遺影像展與民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展蔚然成風(fēng)。自2016年起，國(guó)務(wù)院批復(fù)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部將原有的“文化遺產(chǎn)日”轉(zhuǎn)設(shè)為“文化和自然遺產(chǎn)日”，圍繞這一節(jié)日舉辦的“文化和自然遺產(chǎn)日非遺影像展”，涵蓋了作品征集、學(xué)術(shù)座談會(huì)和高校學(xué)術(shù)展映等活動(dòng)，拓寬了主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、拍攝對(duì)象與學(xué)界的交流渠道。廣西民族博物館于2012年創(chuàng)辦的廣西民族志影展在2018年增設(shè)了“廣西非遺單元”之后，2020年影展更名為“廣西民族志影展暨非遺影像展”，持續(xù)地踐行與發(fā)揮民族志影像在非遺保護(hù)中的功能。中國(guó)民族博物館于2015年發(fā)起的中國(guó)民族志紀(jì)錄片學(xué)術(shù)展，通過開設(shè)“非遺影像單元”，旨在探尋文化遺產(chǎn)的存續(xù)與傳承現(xiàn)場(chǎng)，構(gòu)建完整、系統(tǒng)的“中華民族影像志收藏體系”。這些影像展映與學(xué)術(shù)研討的頻繁具形，使非遺紀(jì)錄片研究得以規(guī)?；钱?dāng)下非遺傳承與保護(hù)體系的重要構(gòu)成部分。

第三，非遺數(shù)字記憶平臺(tái)的搭建與數(shù)字人文項(xiàng)目的發(fā)展。媒介技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下數(shù)字記憶與非遺的結(jié)合成為一種必然，并凸顯地域性、檔案性與可視化的特征。紀(jì)錄片是構(gòu)建非遺數(shù)字記憶平臺(tái)和項(xiàng)目的展示載體，如國(guó)家圖書館“中國(guó)記憶”項(xiàng)目的《蠶絲織繡》《大漆髹飾》等專題紀(jì)錄片，四川新聞網(wǎng)傳媒集團(tuán)、四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主辦的“記憶四川”平臺(tái)設(shè)置“視界四川”的板塊展播非遺紀(jì)錄片等。2021年在新冠肺炎疫情防控的情態(tài)下，中國(guó)演出行業(yè)協(xié)會(huì)與騰訊視頻、愛奇藝等平臺(tái)聯(lián)合舉辦“云游非遺·影像展”，在線進(jìn)行非遺題材紀(jì)錄片的公益性展播，為“云端”的非遺影像傳播提供了助力的手段。

三、非遺紀(jì)錄片研究的理論進(jìn)路與熱點(diǎn)述評(píng)

(一)以文本為基礎(chǔ)的本體研究持續(xù)深入

近十年來，非遺題材紀(jì)錄片持續(xù)引發(fā)熱議，很大程度上取決于該類題材致力于喚醒民族文化記憶，在影像中將非遺建構(gòu)為從山海到城鄉(xiāng)、由市井到殿堂，被廣大人民群眾共同體認(rèn)的文明象征。作為流動(dòng)性文化記憶的非遺紀(jì)錄片，并未在某一種故事講述模式或藝術(shù)表現(xiàn)形式上“故步自封”，因此，相應(yīng)的研究也形成了與創(chuàng)作的同步。其具體表現(xiàn)為根據(jù)不同門類的影像把握非遺紀(jì)錄片的文本特性，以及以敘事學(xué)理論為主導(dǎo)的研究維度不斷拓展，基于文本的研究有利于切實(shí)地量化非遺紀(jì)錄片的本體、邊界及特色。

1.在題材細(xì)分中把握文本特性

孟志軍將非遺影視呈現(xiàn)分為復(fù)制式、記錄式和植入式三類方式，從目的、創(chuàng)作手段、制作主體等方面探討影像復(fù)制與紀(jì)錄片二者的差異，進(jìn)而表明把控真實(shí)性的邊界的重要性。一些研究者側(cè)重于關(guān)注中國(guó)節(jié)日影像志中節(jié)日文化與記錄方式的多元關(guān)系，劉廣宇結(jié)合人類學(xué)“深描”、戲劇觀、身體觀等理論觀念，將節(jié)日社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化屬性與記錄行為有機(jī)結(jié)合，論述了節(jié)日影像志回歸節(jié)日本身的理論自覺，凝練出屬于節(jié)日影像志特有的創(chuàng)作理念和路徑。朱靖江以影視人類學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過對(duì)夏坊游儺的文本進(jìn)行研究概述，重點(diǎn)分析“七圣廟”廟會(huì)的拍攝價(jià)值、拍攝實(shí)踐與學(xué)理反思，強(qiáng)調(diào)影像與文本的辯證關(guān)系。由此可見，基于影視人類學(xué)的影像志的創(chuàng)作理論與方法，彰顯了影音文獻(xiàn)建構(gòu)文化價(jià)值的重要意義。此外，非遺紀(jì)錄片也憑借自身獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)和審美特征，將非遺美學(xué)融于視聽語(yǔ)言的藝術(shù)化呈現(xiàn)。張朝陽(yáng)、程原運(yùn)用文化社會(huì)學(xué)、文化心理學(xué)等學(xué)科理論,剖析傳統(tǒng)工藝紀(jì)錄片中手藝人的雙文化身份類型及其敘事維度，為我國(guó)傳統(tǒng)工藝紀(jì)錄片的創(chuàng)作和研究提供新路徑。朱星辰以紀(jì)錄片《京劇》為研究對(duì)象，論述了戲曲音樂要素在紀(jì)錄片中呈現(xiàn)的主要功能。程佩、沈秋蓮以《本草中華》第二季為例，通過對(duì)其文化價(jià)值、審美意蘊(yùn)與紀(jì)實(shí)藝術(shù)三個(gè)維度進(jìn)行案例分析，從敘事、聲畫等方面闡釋作品在傳承中醫(yī)藥非遺文化中的重要作用?？梢哉f，結(jié)合具體文本的研究，基本明晰了非遺紀(jì)錄片的生產(chǎn)機(jī)制，歸納、總結(jié)出可資借鑒的創(chuàng)作策略，強(qiáng)調(diào)了紀(jì)錄片有效保護(hù)與傳承非遺文化的重要作用。

2.以敘事主導(dǎo)的文本研究維度不斷拓展

陳敏南從敘事理念、敘事結(jié)構(gòu)、敘事方法三層面展開論述，為此類紀(jì)錄片的敘事策略提供新思路。除此之外，通過對(duì)某一經(jīng)典作品的內(nèi)容解讀，探討紀(jì)錄片敘事在非遺傳承過程中的優(yōu)勢(shì)及不足，具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。賀艷以紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》為個(gè)案，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)倫理”與“想象的共同體”范疇下的敘事主旨，并以“敘述者”概念闡明敘事視角與敘事方式，指出相關(guān)創(chuàng)作問題。高忠嚴(yán)、關(guān)旭耀結(jié)合紀(jì)錄片《尋找手藝》，從記錄與傳播的兩個(gè)維度分析紀(jì)錄片對(duì)非遺表演的積極影響，以及紀(jì)錄片可能存在的對(duì)非遺傳承的負(fù)面影響進(jìn)行討論。應(yīng)當(dāng)說，敘事學(xué)理論作為影像文本研究的“正統(tǒng)”路徑，尚有許多命題可以作為非遺紀(jì)錄片的觀照視角，如與文本關(guān)聯(lián)度較高的生態(tài)敘事、國(guó)家敘事、跨媒介敘事等。

(二)多學(xué)科觀照的研究視野

立足當(dāng)下語(yǔ)境，人文社科領(lǐng)域以“新文科”為發(fā)軔力量，從宏觀和微觀角度為非遺學(xué)科制度的變革帶來了機(jī)會(huì)。人類學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)等視角觀照下的非遺紀(jì)錄片，根本方法是運(yùn)用所跨學(xué)科的知識(shí)體系闡釋“傳承”的影像再現(xiàn)機(jī)制，凸顯廣度與深度，獲得更趨整體性的學(xué)理認(rèn)識(shí)和科學(xué)化的實(shí)踐路徑。

1.面向田野：人類學(xué)、民俗學(xué)視角占據(jù)先天優(yōu)勢(shì)

人類學(xué)紀(jì)錄片的主要拍攝對(duì)象為特定族群及其文化事項(xiàng)，尤其聚焦于族群內(nèi)部的傳統(tǒng)技藝、民俗儀式等，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有天然的、高度的關(guān)聯(lián)。人類學(xué)的研究范式為非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作提供了一定的理論依據(jù)。何曉兵以紀(jì)錄片《桑洼》為切入點(diǎn)，分析該片在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的檔案價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而指涉人類學(xué)紀(jì)錄片與非遺關(guān)系的整體性認(rèn)知。李文英基于人類學(xué)理論視角，通過田野調(diào)查與非遺紀(jì)錄影像的紀(jì)實(shí)活動(dòng)，充分展現(xiàn)了商城毛布底鞋傳承人生活狀況以及毛布底鞋的制作工藝和活態(tài)流變，并指出面臨的生存困境，探尋發(fā)展出路。

民俗學(xué)作為非遺的學(xué)科母體，具有自上而下的話語(yǔ)權(quán)。宋穎以民俗紀(jì)錄片《中國(guó)年俗》為例，通過對(duì)童年、故鄉(xiāng)和春節(jié)“三重想象”的構(gòu)建，在時(shí)間、空間、主題上提出中國(guó)人的幸福觀和心理結(jié)構(gòu)，討論大眾傳媒對(duì)于民俗事象的影像表現(xiàn)及其意義。趙鑫、趙盼超通過剖析紀(jì)錄片《中國(guó)春節(jié)：全球最大的盛會(huì)》和《我在中國(guó)過大年》，具體探討“他者”視域下中國(guó)民俗文化的呈現(xiàn)技巧以及中國(guó)民俗題材紀(jì)錄片的創(chuàng)新發(fā)展。馮加香、盧其亮從民俗制作者、被攝主體和受眾三方面對(duì)民俗與紀(jì)錄片的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行分析，指明鏡頭下的民俗事象是想象的民俗，是真實(shí)民俗，不是偽民俗。一方面，民俗紀(jì)錄片作為非遺紀(jì)錄片的重要題材，立足學(xué)科的把握是一種“對(duì)癥下藥”的研究思路；另一方面，考察非遺紀(jì)錄片中呈現(xiàn)的民俗事象，凸顯民俗文化在地性的形態(tài)，能夠充分調(diào)動(dòng)其連接影像與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)意義。

2.知行互映：傳播學(xué)視角契合非遺保護(hù)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

媒介的傳播擴(kuò)展了人們與曾是“世界角落”的事件和現(xiàn)象的聯(lián)系，成為現(xiàn)代社會(huì)中文化實(shí)踐的具體交流手段。一些學(xué)者立足傳播學(xué)視角，探討融媒體語(yǔ)境下非遺紀(jì)錄片的傳播特征與發(fā)展趨勢(shì)。李鵬飛以“文化空間”以及“第三空間”為理論依據(jù)，圍繞非遺紀(jì)錄片的媒介傳播與文化傳承，分析新媒體語(yǔ)境下非遺文化空間的再造以及非遺媒介化生存的拓展之道。朱斌與胡凡剛指出，在影像賦權(quán)的語(yǔ)境下，交與式的拍攝方式使文化持有者成為持機(jī)主體，應(yīng)努力挖掘在大眾視野下“不具備”傳播價(jià)值、但實(shí)則為當(dāng)?shù)匚幕到y(tǒng)中日常元素的民俗素材。徐愛華、戴辰圍繞傳播力概念及應(yīng)用模型，對(duì)非遺”電視紀(jì)錄片傳播力模型進(jìn)行實(shí)證分析，并提出其提升傳播力的應(yīng)對(duì)策略。張之琨、彭勃基于融媒體語(yǔ)境，探討非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作問題和傳播境遇，并展望未來發(fā)展前景的突圍策略。鄭滿寧以紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》為例，從選題、視角、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、技術(shù)等層面分析了紀(jì)錄片兼顧國(guó)內(nèi)外不同受眾收視習(xí)慣的多個(gè)因素，探索搭建更趨于垂直細(xì)分的傳播格局。

(三)本土視野的研究范式建構(gòu)

非遺紀(jì)錄片以“故事欲”與“生活流”的敘述，在影像建構(gòu)的審美圖景中，將人們交往記憶中的思想情感與文化身份緊密契合。在傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與中華美學(xué)精神的文藝創(chuàng)作號(hào)召下，一些學(xué)者從國(guó)家形象、文化闡釋等層面探討非遺紀(jì)錄片的文化認(rèn)同與精神向度，為非遺紀(jì)錄片構(gòu)建本土研究范式體系的建構(gòu)做出了有益嘗試。

1.從國(guó)家形象維度塑造文化認(rèn)同

國(guó)家形象是民族文化精神的外化體現(xiàn)，須從多方面進(jìn)行傳播建構(gòu)，紀(jì)錄片作為中國(guó)影視對(duì)外傳播的理想載體，以影像敘事的方式凝聚文化認(rèn)同、塑造中國(guó)形象，在提高國(guó)家綜合國(guó)力等方面具有獨(dú)特的文化價(jià)值。非遺紀(jì)錄片尤為建立一種在日常生活與文化基礎(chǔ)上的國(guó)家在場(chǎng)感，其生產(chǎn)的內(nèi)容本身就構(gòu)成了承載與傳達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一部分，因此不但客觀地反映了國(guó)家的文化事象，也以“超時(shí)間性”提供給了人們得以反思與走向更“美好”生活的可能。張兵娟、楊曦通過梳理瓷文化紀(jì)錄片的發(fā)展概況，從跨文化視角把握此類作品中的文化記憶與中國(guó)故事，分析其對(duì)國(guó)家形象的塑造，進(jìn)而思考瓷文化紀(jì)錄片的當(dāng)代價(jià)值。牛光夏、毛蕾、皮永伶通過對(duì)比紀(jì)錄片中“古老中國(guó)”到“現(xiàn)代中國(guó)”的形象嬗變研究，提出非遺紀(jì)錄片的兩大價(jià)值觀念，文化自覺意識(shí)下的歷史認(rèn)知與文化認(rèn)同視野下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，具有歷時(shí)性和共時(shí)性的雙重觀照意義。王玉、喬武濤以《本草中國(guó)》為個(gè)案，探討了紀(jì)錄片對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)與傳播的可能性與實(shí)現(xiàn)途徑。位迎蘇、萬(wàn)瑩、曲藝通過析解紀(jì)錄片《布衣中國(guó)》的哲學(xué)思想、價(jià)值取向、民族服飾、敘事手法等，以此探究紀(jì)錄片建構(gòu)國(guó)家形象的策略。這類個(gè)案研究通過文本的細(xì)讀解析典型作品的創(chuàng)作手法，為同類或其他類型紀(jì)錄片構(gòu)建國(guó)家形象的實(shí)踐路徑提供了有益啟示。

2.從文化闡釋維度凸顯傳承精神

隨著我國(guó)邁向文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程加快，非遺紀(jì)錄片建構(gòu)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的影像陣地，實(shí)現(xiàn)了主流表達(dá)的題材集聚效應(yīng)。從文化闡釋的視角出發(fā)，丁艷華在新媒介語(yǔ)境下，強(qiáng)調(diào)虛擬影像在國(guó)產(chǎn)非遺紀(jì)錄片中的特有功能及美學(xué)價(jià)值，以期為傳承與傳播非遺文化創(chuàng)造新型的影像藝術(shù)方式。張飛越、靳璨通過梳理微紀(jì)錄片的概念及創(chuàng)作屬性，從敘事手法、切入視角和受眾心理三方面探索其傳播優(yōu)勢(shì)，并歸納微紀(jì)錄片在非遺文化傳承中的必要性和有效途徑。劉亞玉針對(duì)紀(jì)錄片《傳承》的創(chuàng)作策略，講述工匠精神的終極目標(biāo)、文化內(nèi)涵與人文關(guān)懷，探尋非遺文化影像傳播的新路徑。姚麟從敘事表達(dá)、技術(shù)運(yùn)用、視聽語(yǔ)言、符號(hào)意義四個(gè)維度剖析紀(jì)錄片《本草中華》，探討了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的視覺影像傳播特色?？梢灶A(yù)見的是，影像轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化話語(yǔ)的表達(dá)機(jī)制將是未來中國(guó)非遺紀(jì)錄片研究的重要領(lǐng)域之一，討論與反思紀(jì)錄片如何激發(fā)文化認(rèn)同等相關(guān)問題，也尤為貼合當(dāng)下研究的本土視野。

結(jié) 語(yǔ)

總體而言，近十年中國(guó)非遺紀(jì)錄片研究熱點(diǎn)呈現(xiàn)為理論縱深化、學(xué)科交叉化與范式本土化的特點(diǎn)，研究成果較為豐富，彰顯出學(xué)界緊貼時(shí)代語(yǔ)境與行業(yè)脈搏的眼光?；诂F(xiàn)有研究，我們還可以秉持“回頭看”與“向前看”的思路深耕這一廣袤的領(lǐng)域。作為概念的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖在21世紀(jì)方為確立，但非遺涵蓋的民俗節(jié)日、民間體育、傳統(tǒng)技藝等，早在中華人民共和國(guó)成立初期就已經(jīng)作為紀(jì)錄影像的拍攝對(duì)象而顯現(xiàn)。如中央新聞紀(jì)錄電影制片廠攝制的《民間體育表演》(1954)、《含苞待放》(1957)、泥人張(1959)，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社科學(xué)部民族研究所主導(dǎo)拍攝的《黎族》(1957)、《佤族》(1957)、獨(dú)龍族(1960)等少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片均從屬非遺紀(jì)錄片的序列。當(dāng)下的非遺紀(jì)錄片研究尚缺乏一種歷史縱深感，即沒有認(rèn)識(shí)到非遺在紀(jì)錄片發(fā)展史的不同階段需要發(fā)揮的重要功能，倘若深度剖析與對(duì)照這一題材的歷史演進(jìn)關(guān)系，或許也能夠更好地逼近中國(guó)電影史本身。此外，在數(shù)字人文理論盛行與媒體技術(shù)迅猛迭代的當(dāng)下，作為文化記憶的非遺如何在數(shù)字影像媒介中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與認(rèn)同？中華傳統(tǒng)美學(xué)與西方物質(zhì)研究的理論結(jié)合下，非遺紀(jì)錄片又能否從“物”與“技”的視角為我們帶來新的生活哲思？這些都有待學(xué)界進(jìn)一步的關(guān)注與解答。