崔楊柳 吳衍發(fā)

摘? 要：阜南黃崗柳編是一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，柳編的生長(zhǎng)、制作與生態(tài)息息相關(guān)。因此，從自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文精神、科學(xué)技術(shù)等方面對(duì)阜南柳編進(jìn)行生態(tài)分析，并總結(jié)其特點(diǎn)和規(guī)律。結(jié)合阜南柳編的生存現(xiàn)狀和存在問(wèn)題展開剖析，同時(shí)圍繞生態(tài)視角探討對(duì)阜南柳編自身及其生存空間、傳承人的整體性保護(hù)，尋求適合其發(fā)展的具體生態(tài)路徑。此外，圍繞生態(tài)視角對(duì)阜南柳編的生存區(qū)域及其未來(lái)發(fā)展進(jìn)行整體性研究，也為其它地區(qū)的民間工藝美術(shù)類非遺保護(hù)提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：阜南柳編;生態(tài);傳承現(xiàn)狀;整體性;保護(hù)發(fā)展

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承研究”（19ZD01）階段性研究成果。

中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“順天時(shí)、量地利、重人力”的整體生態(tài)觀，天、地、人有機(jī)地構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。產(chǎn)生于淮河流域的阜南柳編，其特殊的地理位置與自然生態(tài)環(huán)境孕育出獨(dú)特的民間工藝美術(shù)，整體上呈現(xiàn)出南北文化過(guò)渡及融合的藝術(shù)特征。阜南柳編作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集民間傳統(tǒng)文化、手工編織技藝、區(qū)域民俗特色于一身，從它的選材、加工、編織等流程，以及自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、人文內(nèi)涵來(lái)看，是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的統(tǒng)一整體，彼此制約又密不可分。隨著時(shí)代的進(jìn)步，愈來(lái)愈多的因素使阜南柳編由內(nèi)容與功能上的單一性向復(fù)合性轉(zhuǎn)變，使阜南柳編的生態(tài)條件也發(fā)生變化。從生態(tài)視角出發(fā)，在尊重客觀規(guī)律的前提下，以整體可持續(xù)的原則充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)阜南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)柳編進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

一、阜南柳編的起始淵源與發(fā)展概況

阜南柳編在歷史的進(jìn)程中不斷變化和創(chuàng)新，通過(guò)深入了解阜南柳編的歷史與發(fā)展概況，更好地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，促進(jìn)其發(fā)展。

（一）起始淵源

關(guān)于柳編的起源，最早可以追溯到舊石器時(shí)代早期，原始先民們利用自然界中的柳條等天然線形材料，經(jīng)過(guò)扭、擰、交叉等步驟，使其“擰成一股繩”，作為捆扎、穿系等用途。從阜南縣萬(wàn)溝、賀勝臺(tái)等處發(fā)現(xiàn)的遺址和文物考證，在新石器時(shí)代已經(jīng)有人類在此定居，此時(shí)人們主要將編織品作為陶器燒制的輔助。而阜南柳編的真正興起是在明末清初，《潁州志》記載：“淮蒙盛產(chǎn)荊，采伐加工，潔白如玉，堅(jiān)韌如藤。”這里的“荊”就是指杞柳，此時(shí)的柳編還是以實(shí)用性為主。隨著清末社會(huì)的變動(dòng)，柳編藝人們精益求精，阜南縣黃崗鎮(zhèn)每逢農(nóng)歷三月二十八都要舉辦廟會(huì)，廟會(huì)上柳編原材料和產(chǎn)品的交易繁榮，黃崗鎮(zhèn)因此成為著名的柳編產(chǎn)品集散地，并為此專門設(shè)立了“柳編一條街”。

（二）發(fā)展概況

新中國(guó)成立后，阜南縣會(huì)定期召開“黃崗柳編物資交流會(huì)”。在改革開放以后，安徽作為中國(guó)三大柳編生產(chǎn)基地之一，阜南柳編傳承者們?cè)谛问胶图挤ㄉ喜粩鄤?chuàng)新和改良。當(dāng)?shù)厝税l(fā)掘柳編中蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值后，便將阜南柳編產(chǎn)品帶入廣交會(huì)并找到了新的靈感和商機(jī)，使黃崗柳編市場(chǎng)逐漸輻射省內(nèi)外，甚至遠(yuǎn)銷國(guó)外市場(chǎng)，阜南柳編發(fā)展步伐加快。2001年阜南縣被國(guó)家林業(yè)局命名為“中國(guó)杞柳之鄉(xiāng)”;2009年被國(guó)家工藝品美術(shù)協(xié)會(huì)授予“中國(guó)柳編之鄉(xiāng)”稱號(hào);2011年，阜南縣黃崗柳編工藝被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品;2012年，阜南柳編傳承人王文忠入選國(guó)家非遺傳承人名單。近年來(lái)，在縣委、縣政府的大力扶持下，阜南柳編產(chǎn)品通過(guò)廣交會(huì)、上海農(nóng)展會(huì)、中國(guó)林產(chǎn)品博覽會(huì)、徽商大會(huì)等交流平臺(tái)，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)走俏，逐步形成了特色規(guī)模產(chǎn)業(yè)。

二、民間手工藝阜南柳編的生態(tài)現(xiàn)狀分析

“在成熟的生態(tài)系統(tǒng)中，各種生態(tài)因素接近平衡狀態(tài)，整個(gè)系統(tǒng)通過(guò)這些因素的相互作用而得以維持?！盵1]阜南柳編生態(tài)系統(tǒng)中的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文精神、科學(xué)技術(shù)等構(gòu)成因素，同處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)之中，它們相互聯(lián)系、相互作用。因此，通過(guò)對(duì)這幾方面進(jìn)行分析，以達(dá)到對(duì)阜南柳編的整體性把握。

（一）自然環(huán)境因素

阜南縣位于淮河中游左岸，全縣年日照時(shí)數(shù)達(dá)2252.5小時(shí)，年均降水量900mm左右，全境為淮河泛濫形成的沖擊平原，地勢(shì)平緩低洼，被列為行蓄洪區(qū)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為濛洼濕地。由于阜南縣境內(nèi)淮河支流眾多，使得當(dāng)?shù)氐暮闈碁?zāi)害不斷發(fā)生，俗語(yǔ)“淮河兩岸，十年九淹，編框打簍，養(yǎng)家糊口”正反映了當(dāng)?shù)厝说纳鏍顩r。當(dāng)?shù)厮Y源豐沛、光照充足、土壤肥沃，滿足了柳條生長(zhǎng)所需的必要條件。阜南柳編所使用的原材料為杞柳，具有極強(qiáng)的抗?jié)衬芰蜕L(zhǎng)力，并且枝節(jié)長(zhǎng)、韌性大，用它編制成的筐簍等生活用品輕便耐用，當(dāng)?shù)鼐用袷朗来伎恐@門柳編手藝補(bǔ)貼家用?！白匀唤缬兴臍夂?，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn);精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)?！盵2]氣候、水分、土壤等自然環(huán)境因素仿佛在各種樹木中作“選擇”，最后只留下最適宜的杞柳，由于這些獨(dú)特的環(huán)境因素，阜南柳編藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

阜南縣勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出柳編這項(xiàng)獨(dú)具特色的民間美術(shù)，這項(xiàng)技藝對(duì)于社會(huì)環(huán)境有著極大的適應(yīng)性。最初，人們使用杞柳編織器物是為了滿足生活中的實(shí)際需求，就像在農(nóng)耕時(shí)代筐主要用于盛放糧食以及農(nóng)耕工具的器具，后來(lái)逐漸在生活實(shí)踐中創(chuàng)造出更具有裝飾意味的瓶、籃等器具，因此阜南柳編具有觀照人民大眾集體心理和生存需要的特點(diǎn)。“大多數(shù)民間美術(shù)品多具有自作、自用和自?shī)实男再|(zhì)，一部分美術(shù)品并不過(guò)多地追求商品的價(jià)值，它們是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的今天，民間美術(shù)也受到時(shí)代變革潮流的巨大沖擊。”[3]如今的阜南柳編無(wú)論造型上還是在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上，都與傳統(tǒng)大相徑庭。阜南民眾在利用這門獨(dú)特的柳編技藝滿足生活需求的同時(shí)，發(fā)掘出其巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這為阜南縣的發(fā)展提供了第三產(chǎn)業(yè)的助力，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。柳編這項(xiàng)民間工藝產(chǎn)生于社會(huì)生活的同時(shí)，又服務(wù)于社會(huì)生活，也必然會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化。

（三）人文精神風(fēng)貌

阜南勞動(dòng)人民對(duì)所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，激發(fā)的不僅僅是人們的本能和經(jīng)驗(yàn)，更重要的是激發(fā)了人們的生態(tài)審美意識(shí)，賦予柳編這項(xiàng)手工藝審美及精神上的意義，是一種生態(tài)性的存在。同是民間柳編工藝，不同地域的風(fēng)格及藝術(shù)審美也各不相同。新疆地區(qū)多樣的自然景觀及充足的光照，適合各種植物及花卉的生長(zhǎng)，因此柳編較多保留著華麗的圖案和神秘的異域風(fēng)情;河北省固安縣歷史上一直是富庶之地，自然及文化等因素使固安柳編呈現(xiàn)出古樸而厚重的文化韻味;而安徽阜南縣柳編工藝呈現(xiàn)出素雅、不飾而飾的藝術(shù)風(fēng)格，是地理生態(tài)環(huán)境賦予阜南柳編工藝的藝術(shù)底蘊(yùn)，也是阜南人民的生態(tài)審美在柳編工藝上的反映。恩格斯曾有一段關(guān)于民間藝術(shù)的論述：民間故事書“使農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余，傍晚疲憊地回到家里時(shí)消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園;它的使用是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡(jiǎn)陋閣樓變幻成詩(shī)的世界和金碧輝煌的宮殿，把他那身體粗壯的情人變成體態(tài)優(yōu)美的公主”[4]。民間柳編藝術(shù)不僅產(chǎn)生于民眾的物質(zhì)需要，也寄托了民眾的精神愿望。即使是勞動(dòng)人民也不可能永無(wú)休止地勞作，通過(guò)各項(xiàng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)使精神得到調(diào)整，體力得到恢復(fù)后，才能以更加充沛的精力投入到勞動(dòng)和生產(chǎn)中去。阜南柳編技藝已經(jīng)有上千年的傳承歷史，從原材料的挑選到成品的編織都是手工完成，沒有兩條一模一樣的柳枝，就沒有一模一樣的柳編，因此每一件成品都凝聚著阜南勞動(dòng)人民的審美與智慧。2784043C-96F6-4102-9338-0FC6918F300B

（四）科學(xué)技術(shù)升級(jí)

從民間手工藝的發(fā)展歷程來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給阜南柳編提供了產(chǎn)業(yè)化、機(jī)械化的生產(chǎn)條件，有效促進(jìn)了阜南縣社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，改變了手工藝者傳統(tǒng)的制作方式和價(jià)值觀念。通過(guò)流水線、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)適應(yīng)了市場(chǎng)的需求，在編織技藝上也創(chuàng)新出適應(yīng)機(jī)械化生產(chǎn)的新技術(shù)，例如靜電植絨、意編等，并在傳統(tǒng)的平編、立編、擰編技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良和創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的力量不僅使柳編走出了阜南縣，同時(shí)也打開了國(guó)際市場(chǎng)，科技是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，依然會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷革新。但科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，科技的高度發(fā)展在逐漸擠壓民間手工藝的生存空間，阜南柳編通過(guò)機(jī)械化大規(guī)模的產(chǎn)出是手工藝者所瞠乎其后的，但這并不意味著傳統(tǒng)柳編技藝要被科技取代。相反，合理利用科學(xué)技術(shù)手段，使之成為民眾的“左膀右臂”，才是一條正確而可行的道路?？萍己蜕鷳B(tài)就好比手心和手背，兩者的整體協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前景，不但要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展將科技應(yīng)用于阜南柳編的生產(chǎn)，同時(shí)也要將新技術(shù)融入對(duì)阜南柳編的原生態(tài)保護(hù)當(dāng)中，要讓更多人意識(shí)到兩者之間并不是不可調(diào)和的矛盾，而是相互滲透、相互促進(jìn)的整體。

三、阜南柳編的生存現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

近年來(lái)，阜南柳編相比同省其它地區(qū)發(fā)展更快，出口勢(shì)頭強(qiáng)勁。因此，現(xiàn)階段阜南非遺柳編的發(fā)展時(shí)刻面臨著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)平衡之間的博弈。主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝對(duì)年輕人吸引力不足導(dǎo)致傳承后繼無(wú)人;以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，阜南柳編原生態(tài)遭到破壞兩個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)技藝對(duì)年輕人吸引力不足導(dǎo)致傳承后繼無(wú)人

一直以來(lái)，阜南柳編技藝大多是通過(guò)家庭傳承的方式流傳至今，通過(guò)言傳身教、口傳心授、心領(lǐng)神會(huì)等形式，將具有濃厚地域特色的阜南柳編技藝由長(zhǎng)輩手把手傳授給后輩。在傳承的過(guò)程中，不僅傳授杞柳的選材、制作、編織等工藝技術(shù)，與柳編相關(guān)的情感倫理、歷史傳統(tǒng)、文化精神等也包含其中，成為一種始終貫穿在傳承過(guò)程中的隱性因素。以前大多是家族世世代代從事柳編的編織，以柳編作為一個(gè)職業(yè)來(lái)維持生計(jì)，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)水平落后的時(shí)代，柳編作為一種謀生的手段可以養(yǎng)家糊口。但隨著科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，僅靠家庭手工編織是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的。因此，更多的年輕人會(huì)選擇其它經(jīng)濟(jì)效益更高的職業(yè)，導(dǎo)致阜南柳編的傳承受到阻礙。阜南柳編作為一門傳承上千年的民間手工藝，在2011年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，其傳承和發(fā)展才逐漸得到重視。傳承人王文忠表示，讓柳編技藝代代傳承下去就是他最大的心愿。當(dāng)下社會(huì)的多元化和信息化對(duì)年輕人的吸引力巨大，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人們不得不加快生活節(jié)奏，而傳統(tǒng)阜南柳編藝術(shù)需要一定的耐心和技巧進(jìn)行編織，這對(duì)于當(dāng)下習(xí)慣了快節(jié)奏生活的年輕人是一種巨大的考驗(yàn)?！皞鹘y(tǒng)手工藝雖然讓人看起來(lái)更像萬(wàn)物之靈，但是手工藝的傳承者無(wú)法依靠技藝獲得物質(zhì)和精神上的回報(bào)，使得這些手藝趨于消逝?！盵5]受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等因素的影響，當(dāng)下年輕人普遍存在浮躁心理，很難靜下心來(lái)學(xué)習(xí)阜南柳編這項(xiàng)需要時(shí)間、精力、耐力和悟性的手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。阜南柳編在傳承中所遇到的主要困境就是人員的大量流失，阜南柳編的傳承面臨后繼無(wú)人的尷尬局面。

（二）以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，過(guò)度產(chǎn)業(yè)化開發(fā)使阜南柳編原生態(tài)遭到破壞

阜南柳編在過(guò)去以實(shí)用為主，所產(chǎn)生的不同形制是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的日常生活需求，如笆斗、簸籮等。但這些傳統(tǒng)形制無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)人們的日常生活，需要對(duì)柳編工藝進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)。阜南柳編非遺傳承人王文忠意識(shí)到這一點(diǎn)之后，成立了研發(fā)團(tuán)隊(duì)，每年都投入一百多萬(wàn)進(jìn)行新產(chǎn)品的研發(fā)，在一定程度上促進(jìn)了阜南柳編的產(chǎn)業(yè)化和商品化，與此同時(shí)，卻使阜南柳編獨(dú)特的手工藝氣息和人文內(nèi)涵遭到一些破壞。企業(yè)從利益出發(fā)，對(duì)阜南柳編進(jìn)行大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，市面上越來(lái)越多的柳編制品千篇一律，使得阜南柳編喪失了原有的個(gè)性，被同化于現(xiàn)代社會(huì)的浪潮之中。“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體并不熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，一旦理念出錯(cuò)，便很容易借助自己的強(qiáng)勢(shì)地位取代傳承人，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也很容易因政府、學(xué)界、商界以及NGO組織的介入失去原有本色。”[6]雖然阜南柳編以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)滿足了當(dāng)代人的生活需求，迎合了大眾的審美和流行的趨勢(shì)，也通過(guò)市場(chǎng)讓更多的人注意到阜南柳編，這對(duì)阜南柳編來(lái)說(shuō)有著不可小覷的意義。但是，一味強(qiáng)調(diào)非遺以市場(chǎng)為導(dǎo)向進(jìn)行機(jī)械化生產(chǎn)，會(huì)使阜南柳編的原生態(tài)遭到破壞，這種原生態(tài)就是指阜南柳編代代相傳，且未經(jīng)過(guò)任何刻意改變的那部分內(nèi)容。在新媒體迅速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的時(shí)代背景下，阜南柳編傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過(guò)部分商品化及產(chǎn)業(yè)化開發(fā)后，其原生態(tài)的內(nèi)容逐漸與現(xiàn)代化技術(shù)的界限逐漸模糊，生產(chǎn)者大多只顧及柳編產(chǎn)品的銷量，只要市場(chǎng)有需求，生產(chǎn)者就生產(chǎn)滿足需求的柳編產(chǎn)品。阜南傳統(tǒng)柳編以手工化和家庭式的手工作坊為主，其制作過(guò)程受到材料的產(chǎn)量制約，由于杞柳一年一生，通常只在7月進(jìn)行采割，它的生長(zhǎng)周期導(dǎo)致無(wú)法隨用隨取。此外，傳統(tǒng)阜南柳編主要為平編、立編、徑編、纏編、勒編、絞編這幾種編織技法，品類主要以筐、簸箕、笆斗、笸籮等造型為主，效率低、制作周期長(zhǎng)、品類及手法單一是傳統(tǒng)阜南柳編相比于現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)的劣勢(shì)。因此，阜南柳編在適應(yīng)市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，機(jī)械化的大規(guī)模批量生產(chǎn)取代了人工編織，流水線作業(yè)使阜南柳編工藝品的產(chǎn)量大大增加。“利潤(rùn)第一”的商業(yè)觀點(diǎn)容易犧牲產(chǎn)品的“質(zhì)”與“品”，使粗劣的柳編產(chǎn)品在市場(chǎng)上泛濫起來(lái)?！拔覀児に嚨牡赜蛱厣珔s日漸模糊，幾乎形成了你有我有大家有的局面，這種局面不僅僅是一種短視的問(wèn)題，而且是一種自我消耗的問(wèn)題，長(zhǎng)此以往，會(huì)最終消解整個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展前景?！盵7]即使現(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)出來(lái)的柳編產(chǎn)品做工精細(xì)、標(biāo)準(zhǔn)化程度高，但它們都是從一個(gè)模子里復(fù)制出來(lái)的，這種沒有人情味的冷冰冰的產(chǎn)品自然就稱不上真正的柳編藝術(shù)。這就意味著，不僅要使阜南柳編適應(yīng)機(jī)械化大規(guī)模生產(chǎn)，同時(shí)也需要平衡好傳統(tǒng)技藝與機(jī)械化生產(chǎn)之間的關(guān)系，保護(hù)好傳統(tǒng)柳編編織的原真性，才能使阜南柳編技藝既傳承又發(fā)展。2784043C-96F6-4102-9338-0FC6918F300B

四、阜南柳編發(fā)展的具體路徑分析

如今，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)遍布社會(huì)發(fā)展的每個(gè)角落，不僅促進(jìn)了阜南柳編生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化升級(jí)，也促進(jìn)了人們觀念和思想上的更新。因此，阜南柳編的發(fā)展需要時(shí)代的“對(duì)話”，只有與當(dāng)下社會(huì)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要相銜接，才能從社會(huì)整體中獲得大量豐富的資源和生生不竭的動(dòng)力，并找到傳統(tǒng)手工藝柳編發(fā)展的正確方向。

（一）加強(qiáng)對(duì)阜南柳編傳承人和后繼人才的培養(yǎng)與保護(hù)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜南柳編技藝的傳承與發(fā)展過(guò)程中，人力資源是最重要的因素。目前，阜南縣政府已經(jīng)開始重視起來(lái)，每年不定期組織舉辦柳編技能培訓(xùn)班，讓廣大群眾掌握柳編技能，從而達(dá)到傳承柳編技藝和脫貧致富的目的。這對(duì)于阜南非遺柳編傳承人隊(duì)伍的壯大有極大的幫助。因此，從政府層面來(lái)看，首先，需要繼續(xù)完善相關(guān)的法律政策，這是確保傳承環(huán)境穩(wěn)定的保障。其次，阜南柳編是一項(xiàng)需要較多群眾參與的手工技藝，因此阜南縣政府的財(cái)政支出應(yīng)該有所傾斜，一方面可以吸引年輕主力的加入，另一方面也為阜南柳編的傳承和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支撐。最后，可以將正在開展的技能培訓(xùn)班組織化、規(guī)范化，定期對(duì)學(xué)習(xí)成果進(jìn)行考核和比賽，同時(shí)給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和證書。不僅可以大大提高學(xué)徒的積極性，也可以激發(fā)人們對(duì)柳編技藝學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，吸引更多的人加入進(jìn)來(lái)。對(duì)傳承人自身而言，以往阜南柳編的傳承是以家庭為單位世代相傳，這種傳承方式具有一定的封閉性，使傳統(tǒng)柳編技藝僅僅局限于一個(gè)較小的時(shí)空范圍內(nèi)，因此可以借助時(shí)下便捷、迅速的互聯(lián)網(wǎng)為媒介，廣泛招募有意愿學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)技藝的年輕人進(jìn)行傳承。

（二）融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)及完善阜南柳編產(chǎn)品創(chuàng)意體系

傳統(tǒng)民俗手工藝是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“源頭”，在現(xiàn)代理論知識(shí)的指導(dǎo)下，越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化逐漸產(chǎn)生了“自覺”的態(tài)勢(shì)[5]。創(chuàng)新對(duì)民間藝術(shù)阜南柳編來(lái)說(shuō)并不陌生，從阜南柳編世代相傳至今，始終處于創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程。盡管阜南柳編已經(jīng)被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但依然存在對(duì)年輕人吸引力不足的情況，甚至有些年輕人從未聽說(shuō)過(guò)。因此，挖掘符合年輕人審美特點(diǎn)及思想觀念，賦予阜南柳編現(xiàn)代審美價(jià)值、現(xiàn)代實(shí)用功能等現(xiàn)代因素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，可以通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)從理念、材質(zhì)及功能三個(gè)方面使阜南柳編更好地融入現(xiàn)代人的生活之中。在理念上，正如約翰·奈斯比特所指出的，生活在高技術(shù)的世界里，必須要有高情感的東西相平衡，否則新技術(shù)就會(huì)遭到排斥，技術(shù)越高級(jí)、情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈。而阜南柳編獨(dú)特的藝術(shù)特征恰好迎合了當(dāng)下人們渴望回歸生態(tài)自然的精神需求，柳編的材質(zhì)韌而軟，利用材質(zhì)的自然特性剛好起到“無(wú)飾而飾”的效果。將這種自然生態(tài)的理念注入柳編產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，一方面滿足了多數(shù)年輕人精神上追求自然美的需要，另一方面與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的生態(tài)理念不謀而合。在材質(zhì)方面，可以以柳編為主體，另加細(xì)金屬，因?yàn)榻饘俦阌谒苄?。同時(shí)也可以與現(xiàn)代新型材料相結(jié)合，如納米材料、稀土材料、生態(tài)環(huán)境材料等，在自然的材質(zhì)中融入一些現(xiàn)代新型材料的元素，不僅在用途上更加多樣，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)中的“意匠”。在品種上，適度開發(fā)柳編產(chǎn)品的形態(tài)，充分發(fā)揮柳編的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，將柳編應(yīng)用于服裝、家具、燈具、文創(chuàng)產(chǎn)品等一系列與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，不但滿足了人們的實(shí)用需求，也增添了一份裝飾的意味。通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)讓阜南柳編更輕松地走進(jìn)人們的日常生活，無(wú)形中成為一種潛移默化的宣傳方式。

（三）對(duì)阜南柳編生存空間進(jìn)行整體而系統(tǒng)的保護(hù)

“任何遺產(chǎn)都是特定環(huán)境的產(chǎn)物。拋開具體環(huán)境，文化遺產(chǎn)便會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木……對(duì)于那些具有活態(tài)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，沒有了包括文化生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的整體保護(hù)，便會(huì)像唱侗族大歌沒有了鼓樓廣場(chǎng)、端午賽龍舟沒有了河流。沒有對(duì)文化遺產(chǎn)生存空間的整體保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只能是一句空談?！盵8]對(duì)于阜南柳編這項(xiàng)民間工藝美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其傳承和發(fā)展在一定程度上取決于所處的生存空間，其中包括自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境及文化生態(tài)環(huán)境。首先，自然生態(tài)環(huán)境是指編織所需的原材料來(lái)源于自然界中的杞柳，對(duì)杞柳生長(zhǎng)的自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)就是對(duì)阜南非遺柳編的保護(hù)，這其中包括水文、土壤、氣候等一系列自然環(huán)境因素。這些不僅是物質(zhì)基礎(chǔ)和必需條件，也影響和制約著阜南柳編藝術(shù)的形態(tài)和樣式。其次，阜南柳編的社會(huì)生態(tài)環(huán)境主要包括政府、市場(chǎng)、傳承人三個(gè)方面。當(dāng)?shù)卣枰鶕?jù)阜南非遺柳編的實(shí)際情況制定具體的保護(hù)措施，要發(fā)揮政府的引領(lǐng)和規(guī)范作用;市場(chǎng)的需要可以促進(jìn)阜南非遺柳編的傳承和保護(hù)，而阜南柳編的產(chǎn)業(yè)化又可以拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，因此創(chuàng)造一個(gè)良好、穩(wěn)定的市場(chǎng)環(huán)境就是對(duì)阜南非遺柳編的保護(hù);而人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中最核心的因素，保護(hù)好傳承人，讓柳編編織技藝完整地傳承下去，就是對(duì)阜南柳編最好的保護(hù)。另外，如果能為阜南柳編藝術(shù)營(yíng)造一個(gè)良好的文化生態(tài)環(huán)境，通過(guò)與阜南縣乃至阜陽(yáng)市的其它文化遺產(chǎn)在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中相互促進(jìn)、共同發(fā)展，可以相互借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)，給阜陽(yáng)市文化遺產(chǎn)培育一個(gè)整體而系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)空間，以整體的視角對(duì)阜南柳編進(jìn)行合理、有效的開發(fā)和利用?！敖裉鞆?qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)的手工藝，其意義不只在于保護(hù)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，還在于維護(hù)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存基礎(chǔ)和生態(tài)條件?！盵9]以上種種因素構(gòu)成了阜南非遺柳編整體性的生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)其生存空間的保護(hù)就是對(duì)阜南柳編的保護(hù)，其中蘊(yùn)含了濃厚的可持續(xù)發(fā)展思想，這是一種立足當(dāng)下、放眼未來(lái)的整體性發(fā)展觀。

（四）從阜南本土特色出發(fā)打造柳編品牌形象

如今，阜南柳編正積極踐行“立足阜南，面向全國(guó)，輻射全球”的目標(biāo)，并且大力推進(jìn)柳編文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。這些背后需要有穩(wěn)固的品牌作為支撐，使阜南柳編能夠在國(guó)際市場(chǎng)上立足并且實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前，已經(jīng)注冊(cè)了“阜南”“黃崗”這兩個(gè)柳編工藝品商標(biāo)，“品牌化與產(chǎn)業(yè)化是相互推進(jìn)的。品牌化可以推動(dòng)手工藝產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化也會(huì)為品牌化的完善奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)”[10]。作為淮河兩岸勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造，阜南柳編具有鮮明的區(qū)域性特征，可以以該區(qū)域的知名度為依托，聯(lián)合區(qū)域中其它優(yōu)秀的民間藝術(shù)，相互合作產(chǎn)生集合效應(yīng)，能夠極大地吸引人流量，加深消費(fèi)者對(duì)阜南柳編的品牌認(rèn)知?？梢源蛟炝幹黝}的農(nóng)家樂(lè)、民宿酒店、主題公園、柳編風(fēng)情街，開發(fā)系列柳編制品，銷售柳編文創(chuàng)、柳編帽、柳編鞋等各類產(chǎn)品，圍繞柳編及柳編制品延伸產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)阜南縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也樹立了良好的品牌形象。另外，可以建設(shè)傳統(tǒng)工藝工作站及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，培育具有本土特色的柳編工藝知名品牌。品牌有著質(zhì)量上的保證及深厚的文化內(nèi)涵，以此挖掘區(qū)域內(nèi)民間藝術(shù)的歷史文化背景，不僅能夠明確阜南柳編自身的文化價(jià)值與特色，增強(qiáng)阜南柳編的知名度，達(dá)到更好的宣傳效果，也能夠幫助阜南柳編得到可持續(xù)的傳承和發(fā)展。面對(duì)如今市面上種種柳編制品的創(chuàng)新開發(fā)和應(yīng)用，我們既要以開放的心態(tài)大膽借鑒，也要從阜南本土特色出發(fā)，給予必要的鑒別和批判，在生態(tài)視角下走出一條具有阜南特色的柳編創(chuàng)新之路。2784043C-96F6-4102-9338-0FC6918F300B

五、結(jié)語(yǔ)

阜南柳編是集手工技藝、藝術(shù)審美、地域文化于一體的民間藝術(shù)，它的形成和發(fā)展與生態(tài)息息相關(guān)，而如今生態(tài)環(huán)境面臨著社會(huì)飛速發(fā)展所帶來(lái)的巨大威脅，阜南柳編的生態(tài)條件也面臨挑戰(zhàn)。同時(shí)，阜南柳編產(chǎn)生于中國(guó)民間藝術(shù)的土壤中，這決定了它的發(fā)展和創(chuàng)新必須立足于中國(guó)的本土之上，要符合中國(guó)的具體發(fā)展實(shí)際，并從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，秉承生態(tài)理念，將阜南柳編的保護(hù)與發(fā)展置于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，整體研究其與自然、社會(huì)、科技、精神等因素之間的關(guān)聯(lián)，提出具體的整體性保護(hù)和發(fā)展路徑，是阜南柳編自身發(fā)展的需要，也符合當(dāng)下時(shí)代觀念的旨?xì)w。

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作者簡(jiǎn)介：

崔楊柳，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士。研究方向：民俗藝術(shù)與非遺保護(hù)。

吳衍發(fā)，博士，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論，非遺文化研究。2784043C-96F6-4102-9338-0FC6918F300B