摘? 要：作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)，是四川藏區(qū)民俗和民族文化的重要組成部分。伴隨著文化生態(tài)環(huán)境的改變，特別是全球一體化和數(shù)字媒體時代的來臨，四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)也面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。從四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的原生態(tài)、繼生態(tài)和新生態(tài)視角切入，揭示其在不同文化生態(tài)環(huán)境下的多元保護傳承和創(chuàng)新開發(fā)利用，從而最終實現(xiàn)四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)學(xué);四川藏區(qū)酥油花;原生態(tài);繼生態(tài);新生態(tài)

基金項目：本文系四川省教育廳一般項目“文化生態(tài)學(xué)視角下的四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)研究”（17SB0058）階段性研究成果。

“文化生態(tài)學(xué)”概念，1955年首次由美國文化人類學(xué)家朱利安·斯圖爾特在其著作《文化變遷的理論》中提出，他闡述了文化生態(tài)學(xué)主要是研究環(huán)境對文化的影響。作為一種跨學(xué)科的研究方法，將生態(tài)學(xué)的理論和系統(tǒng)論的方法用于文化學(xué)的研究，探討文化的發(fā)展與環(huán)境之間的互動關(guān)系。他指出：“具體的文化形式是對具體的生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，各種文化只能根據(jù)它的‘小生境的關(guān)系來評價，不存在什么統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。文化之間的差異主要是由社會對某一特殊環(huán)境的適應(yīng)過程引起的?！盵1]可以看出，其強調(diào)文化的生成和發(fā)展與環(huán)境之間存在的是互動關(guān)系，并且這里的環(huán)境也是個廣義的范疇，不僅指自然環(huán)境，還包括社會環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境等諸多層面。我國在20世紀(jì)90年代開始關(guān)注作為新興交叉學(xué)科的文化生態(tài)學(xué)，主要是因為改革開放后西方主流文化的進入和沖擊，導(dǎo)致了本土各種物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化受到同質(zhì)化趨勢的威脅，各民族的文化多樣性和文化生態(tài)受到嚴(yán)重破壞。由于這種文化生態(tài)環(huán)境之變，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了應(yīng)用文化生態(tài)學(xué)的理論和方法去平衡包括民俗藝術(shù)在內(nèi)的文化生態(tài)系統(tǒng)的各種努力。

四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)，是以藏區(qū)日常食物酥油為原材料進行創(chuàng)作的雕塑藝術(shù)，因其塑造的酥油雕塑技藝精湛、色彩瑰麗、造像逼真，在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為一種獨具地域特色的藏族傳統(tǒng)藝術(shù)形式，成為四川藏區(qū)傳統(tǒng)民俗和民族文化的重要組成部分。隨著文化生態(tài)環(huán)境的改變，特別是全球經(jīng)濟一體化所帶來的文化趨同趨勢，以及數(shù)字媒體時代的來臨，四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)也面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。將四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)放置在文化生態(tài)體系中，劃分出文化原生態(tài)、繼生態(tài)和新生態(tài)[2]12的存在形態(tài)，對四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)進行全方位、多角度的梳理，以期在新的文化生態(tài)環(huán)境下，重新建構(gòu)四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的多樣動態(tài)的文化生態(tài)系統(tǒng)，從而最終實現(xiàn)四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

一、四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化原生態(tài)

（一）四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的起源與分布

四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)，作為藏區(qū)八大類傳統(tǒng)手工藝之一，其文化原生態(tài)的樣貌應(yīng)從其起源說起。酥油花，藏語為“覺阿卻巴”，意為“十五供品”，相傳明永樂七年（1409）始于西藏苯教。每年的藏歷正月十五，藏區(qū)的各大格魯派寺院都會舉行盛大的酥油花燈節(jié)，以此紀(jì)念藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴大師創(chuàng)設(shè)的發(fā)愿祈禱大法會，同時頌揚佛祖釋迦牟尼懲惡揚善的無量功德，距今已有幾百年的歷史。酥油花藝術(shù)最初的主要功能是在藏傳佛教節(jié)日中替代“六供“之一的鮮花，作為陳列佛前的佛教供物，所以內(nèi)容也多圍繞佛教主題展開。早期樣式和題材比較單一，以植物花卉為主，比如蓮花的形態(tài)塑造。后期表現(xiàn)形式變得多樣，涉及人物、佛像、樹木、建筑、飛禽、走獸等。四川藏區(qū)的酥油花藝術(shù)，主要分布在川西高原藏區(qū)的甘孜藏族自治州和阿壩藏族自治州的幾大寺廟內(nèi)，比較有代表性的有甘孜州道孚縣的靈雀寺、巴塘縣的康寧寺、康定縣的丈卡寺和南無寺、理塘縣的長青春科爾寺、白玉縣的亞青寺、色達縣的普吾寺、阿壩州若爾蓋縣的格爾底寺、原縣麥洼寺、阿壩縣的格爾登寺和賽格寺，尤其靈雀寺的酥油花藝術(shù)，以精湛的技藝和造物美感，堪稱四川藏區(qū)一絕。

（二）四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的原生態(tài)特質(zhì)

“真實的”“本原的”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往處于瀕危狀態(tài)，需要保護的正是這些“原生態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)，不論題材造型和表現(xiàn)手法，還是制作工藝和藝術(shù)特色，都具有自身相對完整和穩(wěn)定的文化生態(tài)體系，體現(xiàn)了地方藏族文化與傳統(tǒng)民間文化的原生態(tài)①特質(zhì)，是迫切需要進行保護和傳承的核心內(nèi)容。

1.酥油花的題材廣泛，包括自然景觀、藏式建筑、民風(fēng)民俗、珍禽異獸、樹木花卉和當(dāng)?shù)刂臍v史人物與佛教神話傳說，在制作中均有所涉及。四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)，不僅有青海塔爾寺酥油花藝術(shù)中常見的圍繞釋迦牟尼的佛本生故事及宗喀巴祖師的事跡等題材，而且其中還穿插有風(fēng)格獨特的“唐僧取經(jīng)”的內(nèi)容表現(xiàn)[4]。用各種佛教造像組合故事情節(jié)來進行構(gòu)圖，在主體佛像塑造程式保持不變的前提下，其余組成部分在制作時可充分發(fā)揮想象力，而且每年制作的內(nèi)容常變常新。表現(xiàn)手法上也結(jié)合了浮雕與圓雕，形成集觀賞性、藝術(shù)性、故事性、趣味性為一體的視覺藝術(shù)。

2.酥油花的傳統(tǒng)制作工藝復(fù)雜考究，包括“扎骨架”“制胎”“敷塑”“描金束形”“裝盤”等多道工序。四川藏區(qū)的酥油花制作一般在藏歷新年前的兩個月左右時進行，塑造使用的主要原材料是與夏季的黃酥油呈現(xiàn)截然不同的色澤的冬季白酥油。寺廟里的藝僧們將白酥油與藏式礦物顏料調(diào)和揉制成敷塑用的彩色胚料，然后在寒冷的房間中開始搭架塑造。選擇在嚴(yán)冬里制作，是為了防止酥油融化，捏塑時需在攝氏零下10度以下的低溫下完成，所以制作酥油花的藝僧們需要將雙手反復(fù)浸泡在刺骨的冰水里，通過降低手的溫度以便使酥油更易塑造成型，制作一部完整的酥油花作品大概需要消耗數(shù)百至上千斤的酥油。四川藏區(qū)酥油花制作的第一步是木骨架的扎制，輔以麻皮和柴禾用鐵絲進行捆扎，不論是主體花架還是單體塑像，都需要搭建最初的骨架來進行支撐。繼而在其上用酥油胎料進行各種制胎敷彩，形成基本形態(tài)和尺度，然后藝僧們各自分工進行更精細(xì)的描金涂銀和塑形刻畫。造像須嚴(yán)格遵照佛教儀軌和法度展開，從而達到法相莊嚴(yán)。最后將眾多分散完成的酥油花作品組裝上架，以多場景空間和造像構(gòu)成呼應(yīng)的立體組畫，講述藏民族的佛教故事、人物傳奇和古老傳說。四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)不僅體現(xiàn)了“精、繁、巧”的藏傳佛教藝術(shù)特色，而且在空間布局上也秉承 “異時同地”的傳統(tǒng)，在同一空間中并置大小各異的物象，寫實精煉，傳神達意。5ECA5848-2265-4062-B017-988EBD59B325

二、四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化繼生態(tài)

（一）四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化繼生態(tài)現(xiàn)狀

四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)作為地方民俗和民族文化的一部分，在整體的文化生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生，演變、繼承和傳播，并隨著文化生態(tài)環(huán)境的改變，在藝術(shù)形式和內(nèi)容方法的變遷中，跨越地域不斷構(gòu)建和生成自身的文化繼生態(tài)。由于技藝傳承缺乏有效性，以及傳播渠道的匱乏，四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)受到來自社會政治、經(jīng)濟、科技、文化心理、信息環(huán)境等因素的沖擊，其文化繼生態(tài)面臨生態(tài)失衡的困境。一方面，在四川藏區(qū)酥油花技藝的保護與傳承上，作為藏族民間手工藝有其自身文化體系的獨特性，通常采取藝僧一對一口手相傳、師徒相授的形式，一個技藝成熟的藝僧需要十多年的學(xué)習(xí)和積淀，才能具備獨立制作完成酥油花的能力。目前技藝嫻熟出眾的藝僧因為長期艱苦的制作過程而身體損耗嚴(yán)重，且大多年事已高，而年輕一代在技藝和審美意趣上還無法達到相應(yīng)的高度，又由于酥油花藝術(shù)經(jīng)濟效益較低，所以也帶來對于傳統(tǒng)文化和手工藝缺乏長久的堅守、后繼傳承人接續(xù)困難、技藝面臨失傳的風(fēng)險。另一方面，四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的制作方式和對外展示仍停留在傳統(tǒng)模式上，酥油花藝術(shù)的主要原料酥油易融化的特質(zhì)，使其制作和展示只能局限在溫度較低的冬季，同時，由于缺乏有效的推廣和傳播機制，沒有形成有影響力的地方文化品牌，對其宣傳也僅局限在每年正月十五的四川藏區(qū)各大寺廟的酥油花燈會一個月左右的展覽時間內(nèi)。因此，從文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的方面考量，四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)急需建立一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的傳承人才培養(yǎng)模式，以滿足市場需求，適應(yīng)文化生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)更新。

（二）四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化繼生態(tài)發(fā)展

隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，經(jīng)過多方的共同努力，酥油花藝術(shù)也開始嘗試走出寺院，走進大眾視野，并取得了全新的發(fā)展。許多新的內(nèi)容和主題出現(xiàn)在酥油花藝術(shù)展覽會上，主要是反映現(xiàn)實題材的作品，比如《開國大典》《農(nóng)業(yè)豐收》《草原風(fēng)光》《開山修路》等。尤其是1991年由青海塔爾寺上下花院共同承制的《文成公主進藏》酥油花展覽，首次在北京民族文化宮展出，引起了各界對酥油花藝術(shù)的極大關(guān)注，也為各地酥油花藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展提供了多種可能。2004年8月，我國通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，從而在世界性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策框架下，開始了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的歷程[5]。在這樣的文化繼承生態(tài)環(huán)境下，四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的制作技藝傳承和塑造展示傳播也在經(jīng)歷不斷的發(fā)展變化。

在題材和工藝、內(nèi)容和形式上，四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)大量吸收了本地藏區(qū)民間藝術(shù)元素，體現(xiàn)出與地方文化的融合，每個寺廟的酥油花塑造取材各異，大多會選擇和寺廟周邊藏區(qū)發(fā)展相關(guān)的、具有影響力的人物和故事進行創(chuàng)作，從而形成了在佛教題材基礎(chǔ)上的多樣性地方文化特色，這種多元傳達也使四川藏區(qū)酥油花具有了獨特的藝術(shù)價值。除了體量巨大的主體酥油花架外，數(shù)量眾多的中小型供龕也是四川藏區(qū)酥油花中比較特別的樣式，塑造中往往較少受程式限制，更能發(fā)揮藝僧的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力（如圖1）。此外，當(dāng)?shù)卣ㄟ^舉辦一系列針對藏區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)手工藝推廣活動來重新再現(xiàn)和詮釋傳統(tǒng)藝術(shù)，四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)就是在這樣的地域文化環(huán)境變遷中逐步發(fā)展起來的，同時其也在一定程度上促進了傳承人才的培養(yǎng)和接續(xù)，使得酥油花制作技藝得到了完善和提升。2019年，為了傳承和發(fā)揚四川藏區(qū)的藏族民間手工藝，四川甘孜藏族自治州舉辦了首屆“雪域手造·文化傳承與創(chuàng)新‘工匠杯手工藝人才選拔大賽”，最終評選出包括酥油花藝術(shù)在內(nèi)的雕版、泥塑、唐卡、金屬鍛造、藥泥面具等藏區(qū)傳統(tǒng)手工藝的10名“康巴卓越工匠”?？蛋褪蠊で伤钟突妓噦鞒腥税⒌窃诒荣惉F(xiàn)場演示了酥油花制作的全過程，使公眾更加直觀地感受到了酥油花藝術(shù)的魅力。對于四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)來說，此次大賽也是一次很好的對外宣傳，有利于地方文化品牌的打造（如圖2）。2020年，主題“傳承儀軌展手藝，酥油花兒獻州慶”的比賽在四川省甘孜藏區(qū)自治州州府康定拉開帷幕，州內(nèi)30座寺廟的藝僧將精心制作的酥油花進行了集中展示，為公眾提供了一次更好的了解四川藏區(qū)民族文化和民俗文化的機會（如圖3）。此次比賽在酥油花制作材料上有較大突破，在保持藏傳佛教宗教歷史內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，使用現(xiàn)代新型材料制作的酥油花作品打破了傳統(tǒng)酥油花作品最多只能保持一個月的時限，有效延長了保存時效和展覽期限，最長可以存放三年左右，依然栩栩如生，不會褪色變形，極大地豐富了四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化繼生態(tài)。

三、四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化新生態(tài)

（一）四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化新生態(tài)初探

四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)屬于傳統(tǒng)民間文化和民間藝術(shù)范疇，我們現(xiàn)在處于科技主導(dǎo)下的數(shù)字時代，每個人的生活當(dāng)中都離不開數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用。同時，數(shù)字科技也改變著傳統(tǒng)民間藝術(shù)及文化遺產(chǎn)的保護傳承和傳播利用方式，由此帶來文化生態(tài)環(huán)境的深刻變革。特別是受到數(shù)字技術(shù)影響的文化新生態(tài)，為四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)提供了新的表現(xiàn)形式和保護路徑參考，使其能跟隨時代和科技的演進而不斷變遷融合，這也符合文化生態(tài)學(xué)所重視的文化對環(huán)境的動態(tài)適應(yīng)調(diào)整，從而達到文化生態(tài)系統(tǒng)平衡。通過科技與作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的良性互動，能夠較好地完成傳統(tǒng)民間文化和民間藝術(shù)資源的有效利用和轉(zhuǎn)化，從而獲得更廣闊和更開放的發(fā)展前景，最終實現(xiàn)四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的傳承共生和創(chuàng)新再生。

我國已經(jīng)啟動將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)進行相應(yīng)的保護和開發(fā)工作，利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)文化新生態(tài)穩(wěn)態(tài)延續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀案例很多，比如利用數(shù)字虛擬現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)建的敦煌數(shù)字化虛擬洞窟、數(shù)字敦煌資源庫、數(shù)字化展示中心和數(shù)字博物館，以及故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究計劃等。在不破壞原生文脈和文化語境的基礎(chǔ)上，使文化遺產(chǎn)在科技助力下得以轉(zhuǎn)化為全新的數(shù)字化文化形態(tài)，拓展了文化遺產(chǎn)的展示、傳播和利用的邊界。利用數(shù)字技術(shù)能夠解決作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的保護和傳承中的瓶頸問題。一方面，利用定位測量結(jié)合多點、分層的拍攝方式完成視覺信息采集，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)進行后期合成處理，可以為觀賞者打造一個全新的虛擬酥油花藝術(shù)空間，解決酥油花藝術(shù)生命周期短和傳播展示時間、地域的限制，讓觀賞者以前所未見的虛擬仿真視角即刻欣賞酥油花藝術(shù)盛景。另一方面，通過數(shù)字技術(shù)能夠較好地保存和還原四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化原生態(tài)，比如四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)在進行數(shù)字化展示時，除了有直觀逼真的酥油花藝術(shù)花架裝置呈現(xiàn)外，通常還會伴隨獨具特色的花架音樂，通過沉浸交互式技術(shù)的應(yīng)用在滿足觀賞者的視覺感官的同時，對于聽覺傳達與其它感官傳達也做出全新的嘗試，將虛擬仿真影像結(jié)合花架音樂，以虛擬空間互動和虛擬交互即時展示的全新展覽形式，將科技與多種沉浸式感官體驗進行充分結(jié)合，打破現(xiàn)實和虛擬、文化遺產(chǎn)與觀賞者之間的界限，更好地再現(xiàn)四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的完整文化生態(tài)。5ECA5848-2265-4062-B017-988EBD59B325

（二）四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化新生態(tài)再生

文化生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各文化因子之間的多樣共生以求平衡，強調(diào)各文化因子之間整體協(xié)調(diào)以求和諧，強調(diào)系統(tǒng)的動態(tài)開放、循環(huán)更新以求持續(xù)發(fā)展[2]206。四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化新生態(tài)再生，要始終重視保護、傳承和利用之間關(guān)系的協(xié)調(diào)平衡，并能夠為其創(chuàng)新發(fā)展提供多元再生思路和具體措施，滿足文化生態(tài)的多樣平衡和共存共生，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和在發(fā)展中保護的整體文化新生態(tài)構(gòu)想。

1.四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文旅融合和地方文化品牌打造

文旅融合是新時期深化文化旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、增進高品質(zhì)旅游供給、推進文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署。以文化為旅游賦能，以旅游再促進文化的發(fā)展與傳播[6]。隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮，極大助推了地方經(jīng)濟和鄉(xiāng)村振興發(fā)展，四川省作為旅游大省，擁有豐富的旅游文化資源和旅游產(chǎn)業(yè)資源，每年接待游客數(shù)量和文旅消費收入在國內(nèi)名列前茅。四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)應(yīng)充分依托文旅融合的良好契機，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和地方文化品牌打造為目標(biāo)，以滿足市場適應(yīng)性的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為載體，逐步構(gòu)建起自身的文化生態(tài)保護圈，有助于拓寬對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的思路，這也符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的精神內(nèi)核。

在體驗經(jīng)濟時代，結(jié)合文旅賦能來宣傳和塑造四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化品牌曾做出了很多有益的嘗試。如2021年1月，“甘孜發(fā)布”在其微博上發(fā)布了由四川理塘旅游大使“網(wǎng)紅”丁真參與拍攝的網(wǎng)絡(luò)宣傳短片《天空之城——指尖藏花 冬日綻放》，作品以丁真在四川甘孜藏族自治州理塘縣的長青春科爾寺學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)酥油花藝術(shù)“吉祥彩花”為主要內(nèi)容，圍繞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的歷史淵源和制作傳承展開敘事，介紹了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特藝術(shù)魅力。合理利用“丁真效應(yīng)”及其影響力，結(jié)合新型社交媒體的傳播優(yōu)勢來帶動四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化與符號輸出，并在諸多細(xì)節(jié)中折射出地方文化的厚重底蘊，使四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)獲得了極高的關(guān)注度和網(wǎng)絡(luò)熱度，也給當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)帶來了較好的文化品牌效應(yīng)和經(jīng)濟效益，帶動了地方文化與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為其打造了一張完美的文化名片。

2.四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)數(shù)字博物館與非遺體驗助力產(chǎn)業(yè)扶貧和文化發(fā)展創(chuàng)新

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)是一種具有傳承性的活性文化，是體現(xiàn)在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展創(chuàng)新。創(chuàng)建四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)數(shù)字博物館，旨在發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)保護和網(wǎng)絡(luò)平臺展示的優(yōu)勢，不僅可以多角度反映和展示活態(tài)的、有形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有助于豐富文化的多樣性?？捎糜谒拇ú貐^(qū)酥油花藝術(shù)保護和傳播的數(shù)字技術(shù)包括虛擬現(xiàn)實和交互技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)、互動裸眼3D全息投影、沉浸交互式技術(shù)和多媒體展廳投影等。這些數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，除了能夠?qū)崿F(xiàn)對四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的數(shù)字化保護和傳承外，還可以拓展觀者非遺體驗。通過觸摸與互動，讓參觀者在數(shù)字博物館平臺中獲得360度的動態(tài)虛擬仿真觀看和沉浸式交互體驗，為四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)提供了視聽結(jié)合的多感官互動體驗和“虛擬+現(xiàn)實”的非遺數(shù)字資源的新場景空間，使參觀者可以全程參與到展項的雙向互動中，在非遺體驗中更好地感受文化內(nèi)涵和理解傳統(tǒng)技藝。

四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)發(fā)展應(yīng)嘗試“非遺+扶貧”模式進行多措并舉助力產(chǎn)業(yè)扶貧，積極創(chuàng)建適應(yīng)市場的扶貧產(chǎn)品項目和非遺體驗項目，并依托地方旅游經(jīng)濟和文博產(chǎn)品設(shè)計的開發(fā)和利用，使非遺經(jīng)濟帶動藏區(qū)就業(yè)和脫貧增收。首先，應(yīng)加速四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的非遺扶貧就業(yè)工坊的建設(shè)，增強四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的非遺傳承和發(fā)展能力，培養(yǎng)四川藏區(qū)酥油花的扶貧帶頭人和技藝傳承人。在工坊中邀請老藝人向貧困地區(qū)有學(xué)習(xí)意愿的、有一定基礎(chǔ)的傳承人群講解和傳授四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的制作技藝，這樣，一方面能加大四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)傳承人的培訓(xùn)力度，讓當(dāng)?shù)刎毨У貐^(qū)傳承人群能學(xué)得一技之長，改變生活狀況，逐步實現(xiàn)脫貧致富;另一方面，也能很好地傳承四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的傳統(tǒng)技藝，穩(wěn)固的技藝傳承人和扶貧帶頭人制度能有效保證技藝更好的傳承。其次，應(yīng)積極推進四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的市場化和文化扶貧舉措，研發(fā)具有市場潛力和能夠滿足消費者需求的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。通過創(chuàng)意設(shè)計加強培育和宣傳四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的特色品牌和體驗項目，創(chuàng)新四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)主題和文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計、制作與開發(fā)，利用國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會等開展線下推廣和展示，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)平臺擴大和增強線上銷售和體驗，讓藏區(qū)貧困民眾能切實從非遺扶貧中獲益，有利于文化產(chǎn)業(yè)化和創(chuàng)新機制的形成。

文化生態(tài)學(xué)強調(diào)的文化與環(huán)境、人與自然的和諧統(tǒng)一，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的觀念一脈相承。運用文化生態(tài)學(xué)視角解構(gòu)四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的文化原生態(tài)、文化繼生態(tài)和文化新生態(tài)，是為了實現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文化，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護展示的形式和功能，使四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)與環(huán)境能夠相生相長起來，實現(xiàn)在新的文化生態(tài)語境下共生、協(xié)調(diào)、再生，從而達成維護民族文化生態(tài)平衡的總目標(biāo)。

注釋：

①“原生態(tài)”是指原始的文化或藝術(shù)形態(tài)，反映了一種文化或藝術(shù)的最初面貌，與產(chǎn)生這種文化或藝術(shù)的地域特點和時代特征緊密相連。文中借用“原生態(tài)”的概念指代四川藏區(qū)酥油花藝術(shù)的最初形態(tài)，并用“繼生態(tài)”“新生態(tài)”的概念指代隨著文化生態(tài)環(huán)境改變而出現(xiàn)的新形態(tài)。

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作者簡介：丁虹，碩士，成都師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。5ECA5848-2265-4062-B017-988EBD59B325