程萍

伯吉斯和洛克認(rèn)為，自給自足的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的減少、薪資勞動(dòng)者的增加，特別是20世紀(jì)后半葉婦女成為產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)大軍的重要組成部分，以及大蕭條和第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致20世紀(jì)西方社會(huì)發(fā)生了婚姻意義的雙重轉(zhuǎn)向。

首先，對(duì)婚姻情感因素的重視和對(duì)浪漫愛情的追求始于20世紀(jì)初。其次，在20世紀(jì)的最后十年，出現(xiàn)了個(gè)人主義表達(dá)的新趨勢(shì)。伯吉斯和洛克稱第一次轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬纳鐣?huì)制度到伴侶關(guān)系”。這種伴侶式婚姻是指20世紀(jì)50年代，基于傳統(tǒng)角色的異性婚姻。

婚姻意義的第一次轉(zhuǎn)變并沒有破壞傳統(tǒng)的婚姻制度，性關(guān)系和生育是婚姻的唯一社會(huì)制度?；橐鲆饬x的第二次轉(zhuǎn)變使伴侶式婚姻從規(guī)范層面失去了基礎(chǔ)，各種形式的婚姻開始出現(xiàn)。盡管女性還承擔(dān)著大部分家務(wù)勞動(dòng)和對(duì)孩子的撫養(yǎng)事務(wù)，但是男女雙方的角色和分工開始變得有彈性。人們開始計(jì)算婚姻對(duì)自己的益處，成功的婚姻不再是按照傳統(tǒng)的角色扮演和兩性分工那樣，個(gè)人因?yàn)槌晒Π缪萘艘粋€(gè)好丈夫、好妻子或好父親、好母親的角色而提高了自己的幸福感和滿意度。成功婚姻被視為利于自我情感表達(dá)或個(gè)人發(fā)展，就此，伴侶式婚姻轉(zhuǎn)向個(gè)體化婚姻。

伴侶式婚姻向個(gè)體化婚姻的轉(zhuǎn)變開始于20世紀(jì)60年代，并在70年代不斷增多。研究發(fā)現(xiàn)，1960年之后人們對(duì)婚姻的信仰更加豐富：首先，開始更多地考慮婚姻對(duì)自我滿足和發(fā)展的價(jià)值，而不是對(duì)伴侶的效忠和奉獻(xiàn);其次，認(rèn)為婚姻主體的角色和分工應(yīng)該是有彈性、可變的;最后，婚姻雙方遇到問題可以互相商討、共謀對(duì)策。這種轉(zhuǎn)變被稱為“從角色扮演到主體追求”。與此類似，切爾林研究指出，美國、加拿大、歐洲的初婚家庭正經(jīng)歷著一個(gè)去制度化的過程。

一些后現(xiàn)代社會(huì)理論家如吉登斯、貝克等也討論過婚姻中的個(gè)體化傾向。他們也注意到了社會(huì)習(xí)俗和法律對(duì)婚姻家庭生活約束力的下降，以及個(gè)人選擇機(jī)會(huì)的增加，吉登斯用“純粹關(guān)系”的概念來解釋“一種僅僅能給參與者帶來利益和滿足（主要是親密感和愛的需要）才存在的關(guān)系狀態(tài)”。某種程度上講，純粹關(guān)系就是婚姻的個(gè)體化和去制度化的延伸或補(bǔ)充。這種關(guān)系和婚姻制度沒有關(guān)系，和孩子的撫育也沒有關(guān)系。它像那“隨波逐流的浮萍”，和其他社會(huì)制度或經(jīng)濟(jì)性因素沒有任何關(guān)系。與結(jié)婚不同，這種關(guān)系不受法律的約束，關(guān)系參與者也不想有特別的權(quán)利。它是愛的領(lǐng)域，是自我認(rèn)同的領(lǐng)域。然而，他們也難以預(yù)測(cè)未來的婚姻狀態(tài)是怎樣的。

雖然有很多替代性選擇如非婚同居、單身生活，但是為什么很多人最后還是選擇了結(jié)婚？即使是在公民對(duì)家庭福利功能依賴很少的北歐“制度化福利國家”，也是如此。對(duì)此，切爾林認(rèn)為，“盡管婚姻的功利性意義出現(xiàn)了下降的趨勢(shì)，但婚姻的象征意義仍然非常豐富并且有日趨重要的傾向?！?/p>

綜合這些研究，切爾林對(duì)婚姻的走向進(jìn)行了預(yù)測(cè)：第一，向傳統(tǒng)婚姻制度的回歸，可能性不大;第二，去制度化繼續(xù)進(jìn)行，人們認(rèn)為婚姻重要并認(rèn)可它的象征意義，但是婚姻已不再占據(jù)主導(dǎo)地位;第三，婚姻僅僅是親密關(guān)系和浪漫化愛情的形式。結(jié)合本研究，筆者認(rèn)為，在轉(zhuǎn)型期中國，婚姻雖然也在發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，但基于不同的社會(huì)背景，它的轉(zhuǎn)變跟其他國家/地區(qū)并不是同頻共振的，家庭和婚姻依然是人們的終極追求。

首先，市場(chǎng)化改革以來，私人生活變革的一個(gè)重要體現(xiàn)是對(duì)個(gè)體情感、欲望的肯定乃至推崇。個(gè)體的選擇機(jī)會(huì)越來越多，更多的婚姻形式以及婚姻的替代形式逐漸出現(xiàn)，并得到一定程度的認(rèn)可。然而，正如前面分析所指出的，中國人的個(gè)體化不同于西方，個(gè)體化婚姻依然遙遠(yuǎn)，傳統(tǒng)“家本位”思想依然影響較大，為了父母、為了延續(xù)后代而“成家立業(yè)”依然是中國人的一般生命軌跡。其次，在北歐等高福利國家，公民對(duì)于家庭福利的依賴極低，他們的同居模式，其實(shí)就是“婚姻去制度化”。然而，在中國，“家庭化”趨勢(shì)不僅沒有弱化，反而有所回歸，婚姻的“工具性”作用日益凸顯。

（本文摘自《社交媒體中的婚姻與個(gè)體》之第九章，略有刪改，標(biāo)題為編者所加;編輯：臧博）