⊙ 呂麗軍

云岡石窟、鞏義石窟的開(kāi)鑿均始于北魏，二者的政治歷史背景相同，因歷史文獻(xiàn)中缺少名人對(duì)鞏義石窟的推揚(yáng)，長(zhǎng)期以來(lái)，其一直沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。鞏義石窟現(xiàn)存造像題記中，北魏之后北齊時(shí)代的數(shù)量最多，這為分析研究提供了依據(jù)。

一、個(gè)人供養(yǎng)的北齊造像

北齊是繼東魏政權(quán)之后的一個(gè)短期政權(quán)，高洋550年廢東魏皇帝孝靜帝之后即帝位，國(guó)號(hào)齊，建元天保，建都鄴，577年北齊被北周滅，政權(quán)存續(xù)共28年。北齊與北魏、北周一樣，同是鮮卑政權(quán)。北齊因是篡奪東魏政權(quán)，其地域與前朝大體一致，黃河下游的河北、河南、山東、山西以及南方的蘇北、皖北為其領(lǐng)土，東至大海，西接北周，北鄰?fù)回省Ｅc其并存的政權(quán)還有北周、南梁。北齊國(guó)都在鄴，即今河南安陽(yáng)北至河北臨漳南之間，鞏義位于鄭州與洛陽(yáng)之間，距兩地都近，約有80公里。自安陽(yáng)到鞏義的距離約有250公里，距離不算很遠(yuǎn)，這種情況下，鞏義也是皇帝的政策執(zhí)行得最有力的地區(qū)之一。鞏義石窟留有大量北魏至北齊、北周的造像，造像上通常都有題記，個(gè)別題記字?jǐn)?shù)較多，大多數(shù)題記字?jǐn)?shù)較少，北齊時(shí)的題記寫(xiě)刻均較為草率，是民間匠人所為，與北魏皇族元氏墓志的精美、技藝精湛無(wú)法相比，但是題記的字體、內(nèi)容、產(chǎn)生原因仍留給我們大量當(dāng)時(shí)的政治、文化、宗教、社會(huì)等方面的信息。

天寶八年造像記 選自文物出版社《中國(guó)石窟》

這些北齊造像以天保年間最多，此時(shí)是高洋執(zhí)政，從550年至559年共10年。北方的晉、冀、魯、豫等地區(qū)是北齊的統(tǒng)治范圍，因此這幾個(gè)地區(qū)的佛教造像、題記、刻經(jīng)等宗教活動(dòng)，其類(lèi)型、方式是相同或相近的。但是，北齊不同地區(qū)的造像也有不同之處，根據(jù)敦煌學(xué)權(quán)威郝春文教授的研究，“在我們搜集到的近250條有關(guān)東晉南北朝時(shí)期佛社的材料中，有192條的題名或行文中有佛社首領(lǐng)”[1]，這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)是有普遍性的，在北齊其他地區(qū)的造像，如《北齊邑主暈禪師等合邑造阿彌陀玉像記》中，“邑主暈禪師”即是佛社領(lǐng)導(dǎo)者，又在《北齊邑師道略等三百人造像記》中，“邑師道略”也是佛社中的領(lǐng)導(dǎo)階層。但是在鞏義石窟北齊題記中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)造像有佛社首領(lǐng)，這也說(shuō)明這些造像是無(wú)組織的個(gè)人行為，沒(méi)有形成社邑，不是如其他地區(qū)數(shù)百人結(jié)成佛社合眾人之力造像做功德。表1中的造像題記時(shí)間跨度為17年，供養(yǎng)人身份有百姓、官員、僧人，發(fā)愿對(duì)象多為有血緣關(guān)系的親人，另有一件發(fā)愿對(duì)象為“師”，師徒關(guān)系在中國(guó)古代甚至勝過(guò)有血緣關(guān)系的親人。發(fā)愿者通過(guò)購(gòu)買(mǎi)造像這種市場(chǎng)交易形式完成精神上的安慰。出資造像是當(dāng)時(shí)一種普遍的宗教信仰行為，不論貧富，不同身份的人都在追求精神安慰。

表1 鞏義石窟寺北齊造像信息簡(jiǎn)表

五件題記分別為北齊天保二年（551）的《崔賓先造像記》和《沙彌道榮造像記》、北齊天保八年（557）的《梁弼造像記》、北齊天保九年（558）的《比丘道邕造像記》、北齊天統(tǒng)四年（568）《魏顯明造像記》。筆者通過(guò)辨認(rèn)造像圖片及拓片上的文字，發(fā)現(xiàn)前人釋錄文字有不少錯(cuò)誤之處，筆者對(duì)以下幾件題記釋錄如下：

1.《崔賓先造像記》

□昌郡中正督府長(zhǎng)史□□□□□年三月三日清河故人崔賓先愿造像一區(qū)今德成就愿托生西方妙洛國(guó)土供養(yǎng)諸佛后愿一切眾生同獲此福愿從心。

2.《沙彌道榮造像記》

天保二年四月十五日沙彌道榮造像一區(qū)為亡父托生西方妙洛國(guó)土愿舍此形穢供養(yǎng)諸佛因此之福愿弟子聰明知惠普及一切眾生共同是慶。

3.《梁弼造像記》

大齊天保八年十二月辛未朔廿五日懷州武德郡人佛弟子梁弼前□依將軍攝徐男后加中陸將軍行□□□□為本州別駕至廣□□□□之為亡考造觀世音像一區(qū)愿使亡父托生西方妙樂(lè)國(guó)土后為阿娘兄弟姊妹家口見(jiàn)存德福后為國(guó)王帝主眾生具登彼岸。

4.《比丘道邕造像記》

天保九年三月九日比丘道邕?為亡師造像愿亡師□凈土彌勒佛所同州石匠武遇河府石匠□福。

5.《魏顯明造像記》

天統(tǒng)四年二月十五日佛弟子魏顯明為亡女圈造觀世像一區(qū)愿亡女上生兜率□□□尊□所愿如是。

二、題記的字體與書(shū)寫(xiě)

從北魏始，碑文、造像題記用楷書(shū)已經(jīng)是主流，北魏有大量這類(lèi)刻石，皇家刻石用的是莊重、清晰、好認(rèn)的官方通用字體隸書(shū)或楷書(shū)，北齊的大型摩崖刻石也是以楷書(shū)為主，如《中皇山刻經(jīng)》。從題記文字的書(shū)寫(xiě)水平來(lái)看，鞏義石窟北齊造像題記都由當(dāng)?shù)卦煜袷袌?chǎng)的普通工匠書(shū)寫(xiě)，而非專(zhuān)業(yè)書(shū)法家書(shū)寫(xiě)。這種書(shū)寫(xiě)是實(shí)用書(shū)寫(xiě)，有特定的作用與功能，在造像與文字的空間分配上，造像為主，文字為輔，先寫(xiě)在造像周邊再刻出來(lái)，起到對(duì)造像的說(shuō)明作用，這種書(shū)寫(xiě)不是藝術(shù)創(chuàng)作?！洞拶e先造像記》共五豎行，“三、年、生、一”橫畫(huà)多，隸書(shū)最大的特征就是橫的波尾放出，這幾個(gè)字沒(méi)有出現(xiàn)這種特征；都有捺畫(huà)，隸書(shū)的捺畫(huà)通常會(huì)放出，楷書(shū)捺畫(huà)也有這種特征，這幾個(gè)字的捺畫(huà)均放出，但不能以此認(rèn)為是隸書(shū)；“昌、中、史、造”的“口”部均為倒梯形，這是楷書(shū)與隸書(shū)的一個(gè)重要區(qū)別；還有幾個(gè)字是行書(shū)寫(xiě)法，“正”的下部連筆，“清、河、洛”的“氵”旁下邊兩點(diǎn)連筆，“從”的右偏旁下部連筆。這篇題記是以楷書(shū)為主體摻雜了少數(shù)筆畫(huà)連寫(xiě)。蘇金成先生認(rèn)為：

比丘道邕造像記 選自文物出版社《中國(guó)石窟》

梁弼造像記 選自文物出版社《中國(guó)石窟》

北齊時(shí)期，天保三年（552）的《宋顯伯等造像碑》陰面碑額用篆書(shū)，正文用楷書(shū)。天保九年（558）的《魯思明等造像記》碑額用陽(yáng)文隸書(shū)，正文用隸化的楷書(shū)。河清四年（565）的《王邑師道□等造像記》陽(yáng)面正文用隸書(shū)，陰面及兩側(cè)題名均用楷書(shū)。用篆隸寫(xiě)相對(duì)莊重的碑額或銘辭，用楷書(shū)寫(xiě)題名。北齊佛教造像題記隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的只有十件，僅占16.3%。[2]

以楷書(shū)寫(xiě)題記是當(dāng)時(shí)的主流風(fēng)潮，因?yàn)楸蔽旱奈淖盅葑円呀?jīng)進(jìn)展到了通行楷書(shū)的時(shí)期，書(shū)寫(xiě)者或刊字者的出發(fā)點(diǎn)是要用楷書(shū)，所謂的“行書(shū)”寫(xiě)法只是寫(xiě)快后自然產(chǎn)生的，并非專(zhuān)業(yè)角度的行書(shū)字體，或者也與寫(xiě)刻生意太多，只能加快速度有關(guān)?！渡硰浀罉s造像記》的文字在佛像下部，共有四行，每行兩字，佛像左邊有五行，每行約十字，“國(guó)、因、區(qū)”這類(lèi)有方框的字，其方框均是橫平豎直，呈九十度角；“沙、洛”的“氵”旁下兩點(diǎn)連筆；“知”的“口”與“四”字方框呈倒梯形；“月”的豎鉤為標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)寫(xiě)法，而不是像隸書(shū)的豎鉤向左平出；“從”字本應(yīng)是左右結(jié)構(gòu)，在這里當(dāng)作獨(dú)體字來(lái)寫(xiě)，這應(yīng)當(dāng)是民間的簡(jiǎn)化寫(xiě)法，于書(shū)面而言是錯(cuò)的，但在日常使用中又成為一種慣例，不會(huì)有人誤讀為其他字。這篇題記的字體也是楷書(shū)，黃惇先生認(rèn)為：

崔賓先造像記 選自文物出版社《中國(guó)石窟》

沙彌道榮造像記 選自文物出版社《中國(guó)石窟》

以北齊《道榮造像題記》為例，用筆圓潤(rùn)渾厚，點(diǎn)畫(huà)間多用連筆，由于運(yùn)用了行書(shū)的寫(xiě)法，所以較之同期的楷書(shū)石刻，顯得生動(dòng)多姿，也使整篇題記跌宕起伏。刻工刀刻的趣味退居幕后，而書(shū)寫(xiě)的感覺(jué)，書(shū)寫(xiě)者的風(fēng)格被凸現(xiàn)出來(lái)。[3]

《比丘道邕造像記》圍繞造像而刻，正文主體在石像上部，共六行，每行四至五字，前邊的字大，后邊的字小，前邊的字字距大，后邊的字字距小，而且沒(méi)有留下石匠寫(xiě)名字的地方。佛像右邊有兩行石匠的籍貫與名字，一行字重，一行字輕，這是兩個(gè)石匠自己刻上去的。此題記應(yīng)當(dāng)沒(méi)有經(jīng)過(guò)書(shū)寫(xiě)上石而是直接刻字于石上。佛像上邊正文第一行的“天保九年”四字與佛像右邊的“同州石匠武遇”的字跡風(fēng)格相同。“天保九年”左邊的正文則與佛像右邊的“河府石匠□?！憋L(fēng)格相同。有可能正文是由這兩個(gè)石匠共同合作完成，一個(gè)人完成了第一行，另一個(gè)人完成了后幾行?！巴菔澄溆觥睅鬃挚痰酶?，筆畫(huà)更寬，更有力度，“同”字的外框，“石”字的“口”都極其方整；而另一匠人落款筆畫(huà)顯得較軟，有的字尚可，“道、造、比”等字盡顯寬博，有北齊楷書(shū)碑刻“寬結(jié)”特征，其他字則不太好，“為”字是行書(shū)寫(xiě)法，簡(jiǎn)略了一些楷書(shū)的筆畫(huà)；“師、佛”均有所簡(jiǎn)化，形成了筆畫(huà)的省略連帶?！侗惹鸬犁咴煜裼洝穭t前后不協(xié)調(diào)，前松后緊，對(duì)整體章法沒(méi)有安排，與《崔賓先造像記》相比，《崔賓先造像記》章法比較勻整，第一行和最后一行的感覺(jué)相像，全文結(jié)束后，還有幾個(gè)空格位置，這應(yīng)當(dāng)是提前有所設(shè)計(jì)，或者是先書(shū)后刻。與北魏皇家元氏墓志相比，上述幾件題記均是以楷書(shū)為主，有少數(shù)的字是行書(shū)寫(xiě)法，寫(xiě)刻都比較隨意，水平不高，還有一些是錯(cuò)字，章法上無(wú)規(guī)劃與安排，與古代刑徒磚及一些漢簡(jiǎn)上的隨意書(shū)寫(xiě)狀態(tài)無(wú)異。楚默先生認(rèn)為：

魏楷的形成，是漢字規(guī)范化的再進(jìn)步。經(jīng)別字的產(chǎn)生是必不可缺的一環(huán)，它代表了普通民眾簡(jiǎn)化字形、推進(jìn)漢字定型的種種智慧和努力。許多簡(jiǎn)化字流傳下來(lái)，成為今天使用的文字。[4]

三、題記書(shū)寫(xiě)水平的決定因素

（一）像主的社會(huì)身份、經(jīng)濟(jì)能力為首要因素。北齊之前的北魏統(tǒng)治者大多數(shù)時(shí)候都大力扶植佛教，皇帝、官員、庶民，社會(huì)各階層都篤信佛教，開(kāi)窟、造像、譯經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)、壁畫(huà)也在此時(shí)期達(dá)到極盛，北齊的佛教造像及題記正是前代佛教信仰的繼續(xù)?；始掖笮褪叩脑煜瘛?xiě)經(jīng)、刻經(jīng)需要巨額資金及大量人力，這遠(yuǎn)非庶民可以承擔(dān)得起，即使是有不少田產(chǎn)的普通中小地主也無(wú)法承受這種經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?；始业凝堥T(mén)石窟、云岡石窟主要由官方匠人完成，官方匠戶(hù)、寫(xiě)手、刻工、畫(huà)工是勞動(dòng)主力，這保證了造像、刻經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)、壁畫(huà)的水平。鞏義石窟造像的供養(yǎng)人絕大多數(shù)為庶民，像主沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力，不能大量造像刻經(jīng)寫(xiě)經(jīng)，只能造小像一區(qū)，找工匠簡(jiǎn)單刻一些字，將這些庶民題記與皇室貴族主持的刻經(jīng)、皇室墓志相比，高下立見(jiàn)，水平天壤之別。與此類(lèi)似的是在敦煌寫(xiě)經(jīng)中，有官方背景的寫(xiě)經(jīng)有組織、水平高、經(jīng)卷多、材料好，底層百姓寫(xiě)經(jīng)水平低、字跡拙劣。

（二）造像市場(chǎng)是決定書(shū)寫(xiě)水平的重要因素。五篇題記中有兩件像主為官員，總體看北齊幾十件題記，內(nèi)容均很短，官員為像主的極少，寫(xiě)刻水平均不是很高，有可能這就是當(dāng)?shù)氐脑煜袷袌?chǎng)所能提供的造像服務(wù)水平。如果有官員想要多出資做一些好的造像，請(qǐng)高級(jí)工匠寫(xiě)刻水平較高的題記，但是當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)無(wú)法提供這種高級(jí)產(chǎn)品，市場(chǎng)決定了購(gòu)買(mǎi)者能夠享受到的服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)水平，如同清代皇帝不可能享受到當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。當(dāng)市場(chǎng)提供的服務(wù)與自己隨意寫(xiě)刻的效果相近時(shí)，就沒(méi)有必要花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)了，自己也可以隨便刻幾個(gè)字。出資造像者是社會(huì)下層百姓，工匠不識(shí)字，只會(huì)按寫(xiě)好的刻，也許只認(rèn)得少數(shù)字。往石頭上寫(xiě)字的人也許是村里的“文化人”，但是他們也只是比不識(shí)字的人稍強(qiáng)一些而已，寫(xiě)字水平還不入門(mén)，更不能與皇家寫(xiě)手相比。造像市場(chǎng)無(wú)法提供當(dāng)?shù)孛癖姷男枨螅荒芴峁┑投水a(chǎn)品，于是可以解釋題記中有不少錯(cuò)字及書(shū)寫(xiě)拙劣的原因。張穎慧認(rèn)為：

另外，“加工性”還表現(xiàn)在石刻文字的漏刻、誤刻上。我們知道，當(dāng)時(shí)工匠的地位是很低的，低于庶民。律令嚴(yán)格規(guī)定不準(zhǔn)他們讀書(shū)寫(xiě)字。……所以不管技藝純熟精湛的程度如何，都會(huì)因不識(shí)字而或多或少地犯錯(cuò)。即便是有些刻手在同文字打交道的過(guò)程中，漸漸認(rèn)識(shí)了一些字，也不能完全避免誤刻的發(fā)生。更何況在書(shū)法講究藝術(shù)表現(xiàn)力和個(gè)人風(fēng)格的當(dāng)時(shí)，書(shū)丹者的筆跡可謂千人千面，再加上刻手刊刻時(shí)，關(guān)注于一筆一畫(huà)，而不是整個(gè)字或若干字，更不可能是上下文。在這種情況下，一個(gè)技藝高超的刻手也不可能不出錯(cuò)。[5]

鞏義北齊題記像主的文化水平、社會(huì)地位決定了他們不可能有很高的宗教修養(yǎng)和審美能力，經(jīng)濟(jì)能力的限制使得他們不可能請(qǐng)高水平的匠人刻字。為了省錢(qián)，很有可能有的就是自己寫(xiě)上去又自己刻的。任何一個(gè)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)過(guò)寫(xiě)字的人，即使是外國(guó)人，寫(xiě)出的漢字也常常會(huì)有特別意外的美感，但這是一種低層次的美。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練后寫(xiě)的字還能產(chǎn)生“簡(jiǎn)樸率真”之美，所謂“絢爛之后的平淡”，這種美非常人所能達(dá)到，這是一種高級(jí)的美，這種“美”與不識(shí)字的或者寫(xiě)字水平不高的工匠刻出的字是兩個(gè)層次。上述北齊題記是未經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練者寫(xiě)刻的字跡，我們不能認(rèn)為所有留存后世的古代墨跡及造像題記都有書(shū)法價(jià)值，也不能認(rèn)為留下來(lái)的這些字跡都是書(shū)法作品。也許從專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)講，這些風(fēng)格樸拙的字跡有一定審美價(jià)值，但是一定要從書(shū)法的角度來(lái)分析這些庶民階層寫(xiě)刻的字安排如何有匠心，結(jié)構(gòu)如何工巧，這是不合適的。

四、佛教信仰與儒家文化結(jié)合的造像動(dòng)機(jī)

（一）虔誠(chéng)而盲目的佛教信仰

造像者就是出資者，造像不是出資者本人親手制作，而是出資者從制造佛像的匠人那里購(gòu)買(mǎi)，雕像者事先做好很多種類(lèi)形式不同的像，購(gòu)者選好后如需上面刻字的，匠人再往石頭上刻字，購(gòu)者向雕刻石像的工匠及寫(xiě)字刻字的人支付勞動(dòng)報(bào)酬，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)。出資者即為像主：《崔賓先造像記》的像主崔賓先是官員；《沙彌道榮造像記》的像主沙彌道榮是僧人；《梁弼造像記》的像主梁弼是官員，題記中寫(xiě)明了他本人的官職；《比丘道邕造像記》的像主比丘道邕是僧人；《魏顯明造像記》的像主魏顯明是普通百姓。北朝佛教造像者的身份多樣，有僧人、百姓、官員。佛教中有不同的佛，名號(hào)、樣式很多，地位不同，功能作用也不同。不同佛像代表不同的佛，其佑護(hù)對(duì)象也不同，對(duì)眾生有不同的作用。出資造像者應(yīng)當(dāng)首先明白自己的訴求是什么，然后再造相應(yīng)的佛像。然而，事實(shí)卻非如此。《崔賓先造像記》只寫(xiě)“造像一區(qū)”；《沙彌道榮造像記》也是“造像一區(qū)”；《梁弼造像記》是“造觀世音像一區(qū)”；《比丘道邕造像記》只寫(xiě)“造像”?！段猴@明造像記》是“造觀世（音）像一區(qū)”，五例中有兩例寫(xiě)明造的是觀音像，其他則未寫(xiě)明造的什么像。這一點(diǎn)說(shuō)明，出資者對(duì)自己所信仰的佛教的知識(shí)嚴(yán)重缺乏，同時(shí)也說(shuō)明佛教在傳播過(guò)程中，社會(huì)底層百姓接受的更多的是信仰而非理性的佛教哲學(xué)和知識(shí)。徐婷認(rèn)為：

統(tǒng)計(jì)顯示，在龍門(mén)石窟65條北魏女性題記中，僅有4條造像記有關(guān)于佛法意義的表述。……其余61條題記多數(shù)缺少顯示佛法義理的表述文字，此類(lèi)題記占據(jù)了女性造像題記的絕大部分，其中的愿文內(nèi)容基本上是圍繞自身實(shí)際需要而做出的祈福。說(shuō)明北魏佛教雖在社會(huì)各階層女性中傳播范圍廣，但傳播深度不及廣度，對(duì)佛教義理有著深入理解和領(lǐng)悟的女性個(gè)體局限在較小的范圍內(nèi)。[6]

出資者只是隨社會(huì)風(fēng)氣造像，不明白這尊像的名字，佛像的含義、功能及對(duì)自己的作用。對(duì)于他們來(lái)講，只要是佛像就行，至于是什么像什么佛則不重要。他們看重的是出資過(guò)程、出資行為，關(guān)注的是出資后自己內(nèi)心的充實(shí)，宗教的作用在這里體現(xiàn)了出來(lái)：宗教就是給經(jīng)受苦難的人以心理安慰，給他們一個(gè)遙遠(yuǎn)的永遠(yuǎn)也達(dá)不到的理想，他們?cè)谶@種安慰中體驗(yàn)心情的愉悅與平靜。這種狀況在佛教已進(jìn)入中華大地兩千年的當(dāng)代也很普遍。

佛教經(jīng)典為了擴(kuò)大佛教的普及性，勸導(dǎo)民眾造像寫(xiě)經(jīng)是積功德的行為。見(jiàn)佛像如見(jiàn)真佛，禮佛像與敬真佛有同樣作用，造像、寫(xiě)經(jīng)越多，給自己和家人積的功德越多，死后及來(lái)生會(huì)有種種好處，如生在好人家、長(zhǎng)相好、不入地獄等，于是各階層都熱心于造像寫(xiě)經(jīng)。在接受教育屬于特權(quán)階層才能享有的時(shí)代，大多數(shù)民眾的文化水平是很有限的，有盲目的從眾心理。出資者每造一尊佛像均有其動(dòng)機(jī)與目的?！洞拶e先造像記》的造像動(dòng)機(jī)是“愿托生西方”；《沙彌道榮造像記》“為亡父托生西方”；《梁弼造像記》“愿使亡父托生西方”；《比丘道邕造像記》“愿亡師□凈土彌勒”；《魏顯明造像記》是為“亡女上生兜率”。在這些動(dòng)機(jī)中，有為自己的，有為亡父的，有為亡師的。有的還寫(xiě)出為眾生求福，但“為眾生”應(yīng)當(dāng)理解為只是一種題記模式，造像最根本動(dòng)機(jī)的指向者只能是第一個(gè)愿望，如“愿亡師”。北魏以前的造像，造像愿望只有一個(gè)，即父母。徐婷認(rèn)為：

父母恩被視為佛教“四恩”之首，報(bào)父母恩是佛教孝道思想的重要組成部分，同時(shí)也契合了儒家“孝悌”傳統(tǒng)倫理的主張，成為儒釋調(diào)和的重要思想基礎(chǔ)之一。[7]

北魏以后，志愿擴(kuò)大，有了不同層級(jí)。除了第一級(jí)希望被佛佑護(hù)的對(duì)象外，還有第二級(jí)、第三級(jí)。《崔賓先造像記》的二級(jí)對(duì)象是“一切眾生”；《沙彌道榮造像記》的二級(jí)對(duì)象是“弟子”，三級(jí)對(duì)象是“一切眾生”；《梁弼造像記》的二級(jí)對(duì)象是“阿娘兄弟姊妹家口”，三級(jí)對(duì)象是“國(guó)王□帝主”，四級(jí)對(duì)象是“眾生”。這樣就形成了一個(gè)“自己——家人（父母、妻子、子女）——師傅——皇帝——天下眾生”，從血緣關(guān)系、人情關(guān)系、社會(huì)關(guān)系由近至遠(yuǎn)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在第一志愿中，為亡父母造像最多。

（二）傳統(tǒng)儒家孝文化的影響

佛教進(jìn)入中國(guó)初期并不被大眾認(rèn)可，于是傳教者不斷調(diào)整佛教教義以適應(yīng)中國(guó)本土文化，“孝”即是中國(guó)本土最重要的倫理思想之一。尹楓認(rèn)為：

魏顯明造像記 選自文物出版社《中國(guó)石窟》

通過(guò)研究我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)造像發(fā)展融合始終以自身文化傳統(tǒng)為基底，對(duì)外來(lái)的文化樣式進(jìn)行改造，形成為中國(guó)民眾所接受和認(rèn)可的新的造像風(fēng)格和體系，以恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)中國(guó)民眾在宗教、禮制和生活上的需求。[8]

早在西周時(shí)，以在宗廟奉獻(xiàn)供品祭祀祖先為孝，祭祀是最大的“禮”，此為“孝”的第一義。“孝”的第二義是繁衍生命，孟子認(rèn)為五倫中父子、君臣兩種關(guān)系最重要，孝悌是五倫的中心，所謂“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”“入則孝，出則悌，守先王之道”。孟子將孝悌作為倫理道德的中心，使具有血緣關(guān)系的孝道拓展到政治上。秦漢時(shí)出現(xiàn)了《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》是儒家關(guān)于孝道的專(zhuān)論，把孝的地位推到極致，標(biāo)志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成。《孝經(jīng)》將“孝”的思想政治化，將“孝”的作用夸大化，認(rèn)為孝可解決一切社會(huì)問(wèn)題。從解決一個(gè)家庭的問(wèn)題到解決整個(gè)社會(huì)問(wèn)題，“孝”的思想有其積極作用。唐代皇帝李隆基親書(shū)《石臺(tái)孝經(jīng)》，其中有很大的政治意圖。佛教也講孝道，但是舍家離親的佛教的“孝”卻無(wú)法讓中國(guó)人接受。從精神境界來(lái)講，佛教的孝道境界比儒家的孝道境界高，但是，這種“孝”的方式在尚中庸的中國(guó)人來(lái)講未免太過(guò)極端，因此佛教受到極大的抵制與冷遇。佛教傳教者及時(shí)調(diào)整其教義儀軌，迎合中國(guó)人的本土孝道文化。中國(guó)人的孝文化并非自發(fā)產(chǎn)生，而是由知識(shí)精英進(jìn)行設(shè)計(jì)，從構(gòu)成天下最基本的單位——家庭入手，最終目標(biāo)是有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。卞麗娟認(rèn)為：

儒家把孝道在家庭領(lǐng)域的行為規(guī)范作為其他美德的基礎(chǔ)部分或立法基礎(chǔ)，從而由家庭美德往外推，從家庭推向社會(huì)，從小家推向大家。以此可見(jiàn)，儒家孝文化實(shí)際上是一種向外推的文化，從家庭中的“父——子”向外推至朝廷中的“君——臣”，由小及大，由內(nèi)及外，各個(gè)家庭如此，由家庭構(gòu)成的國(guó)家亦如此。[9]

融合中國(guó)孝文化的佛教不斷擴(kuò)大影響，達(dá)到最底層社會(huì)民眾，于是佛教開(kāi)始快速發(fā)展起來(lái)。造像題記中以父母為第一佑護(hù)對(duì)象與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化緊密相關(guān)，也與儒家思想對(duì)政治、文化、思想、社會(huì)風(fēng)俗的影響關(guān)系緊密。當(dāng)突然出現(xiàn)一種宗教，其思想與傳入國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期形成的心理定式、人倫觀念相違背時(shí)，受到抵制是必然的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

云岡石窟是開(kāi)鑿于北魏首都平城的皇家石窟，遷都之后皇家就不再干涉石窟事務(wù)了，但是其畢竟包含了皇家政治意圖。鞏義石窟中的北齊造像均為社會(huì)下層所為，造像、題記體現(xiàn)的是百姓民眾的所思所想。由題記可知，這里的民眾尚未結(jié)成社邑進(jìn)行佛事活動(dòng)，如同其他地方的信眾一樣，他們對(duì)佛教義理是陌生的，甚至不知道自己供養(yǎng)的是什么佛，可是每一個(gè)人都對(duì)自己的親人表達(dá)了最真誠(chéng)的祝福，在簡(jiǎn)單的供養(yǎng)活動(dòng)中，精神得到了充實(shí)，也許這就是宗教最大的作用。大批量的造像需要一個(gè)市場(chǎng)來(lái)提供供養(yǎng)物，包括對(duì)文字的寫(xiě)與刻，這些題記的書(shū)寫(xiě)者是社會(huì)底層的工匠，或者為了省錢(qián)，可能就是供養(yǎng)者自己寫(xiě)刻的，題記文字體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的字體發(fā)展情況。佛教進(jìn)入中國(guó)后不斷調(diào)整自己的教義及傳播方式，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化與佛教文化進(jìn)行了完美的融合，佛教的普及程度不斷提高。當(dāng)一種文化嘗試進(jìn)入另一個(gè)異質(zhì)場(chǎng)域時(shí)，不進(jìn)行一定的調(diào)整是注定不會(huì)成功的。通過(guò)分析這些造像題記，探討研究其形成的文化與社會(huì)原因也許才是最重要的，從書(shū)寫(xiě)文化角度研究會(huì)讓這些不聞?dòng)谑赖脑煜耦}記的價(jià)值最大化。

注釋?zhuān)?/p>

[1]郝春文.東晉南北朝佛社首領(lǐng)考略[J].北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1991(3):50.

[2]蘇金成，沈山.北齊時(shí)期造像題記書(shū)法風(fēng)格探源[J].中國(guó)書(shū)法，2018(2):196.

[3]黃惇.從北魏造像題記看魏體楷書(shū)的寫(xiě)刻與形成[J].中國(guó)書(shū)法，2012(3):73.

[4]楚默.北朝敦煌魏楷演進(jìn)的三個(gè)階段及藝術(shù)特征[J].中國(guó)書(shū)法，2019(9):72.

[5]張穎慧.魏晉南北朝石刻文字的特征及成因[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013(5):36.

[6]徐婷.從龍門(mén)石窟造像題記探析北魏女性佛教信仰特征[J].宗教學(xué)研究，2020(3):129.

[7]徐婷.從龍門(mén)石窟造像題記探析北魏女性佛教信仰特征[J].宗教學(xué)研究，2020(3):130.

[8]尹楓.隋以前中國(guó)造像及其文化發(fā)展初探[J].歷史教學(xué)（下半月刊），2014(4):46.

[9]卞麗娟，王康寧.儒家孝道的原生精神探微[J].山東社會(huì)科學(xué)，2018(4):190.