⊙ 向彬

引言

課程思政指以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式，將各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹人”作為教育根本任務(wù)的一種綜合教育理念，其主要形式是“將思想政治教育元素，包括思想政治教育的理論知識、價值理念以及精神追求等融入各門課程中去，潛移默化地對學(xué)生的思想意識、行為舉止產(chǎn)生影響[1]”。

教育部于2020年5月28日印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）（教高〔2020〕3號）中指出：“課程思政建設(shè)內(nèi)容要緊緊圍繞堅定學(xué)生理想信念，以愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞政治認同、家國情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識、道德修養(yǎng)等重點優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，系統(tǒng)進行中國特色社會主義和中國夢教育、社會主義核心價值觀教育、法治教育、勞動教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！比绾卧诠不A(chǔ)課程、專業(yè)教育課程和實踐類課程中科學(xué)設(shè)計課程思政體系，如何結(jié)合不同專業(yè)特點推進課程思政建設(shè)，《綱要》也提出了具體的要求。就藝術(shù)學(xué)類專業(yè)課程中的思政教育，《綱要》中明確規(guī)定：“要在課程教學(xué)中教育引導(dǎo)學(xué)生立足時代、扎根人民、深入生活，樹立正確的藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀。要堅持以美育人、以美化人，積極弘揚中華美育精神，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，增強文化自信?！?/p>

可見，課程思政對于培養(yǎng)什么樣的人才及如何培養(yǎng)人才等方面具有十分重要的意義，對于傳承中華文脈、培養(yǎng)藝術(shù)審美及傳授書法技能“三位一體”的“書法學(xué)”專業(yè)而言，在各門專業(yè)課程中如何落實思政教育成了當前書法教育研究的熱點問題。筆者以教育部頒發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》為指導(dǎo)和依據(jù)，結(jié)合書法專業(yè)的人才培養(yǎng)目標和專業(yè)特色，就“書法學(xué)”專業(yè)課程中的思政教育從書法人生觀、藝術(shù)審美觀和文化素養(yǎng)觀等方面提出個人淺見。

一、以德樹人——樹立正確的書法人生價值觀

課程思政的根本在于“立德樹人”?！毒V要》提出：“落實立德樹人根本任務(wù)，必須將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。”我國立德樹人的思想傳承由來已久。《論語·述而》云：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵2]可見，早在兩千多年前的孔子就將修德放在成才的首要位置，而且明確提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[3]的重要觀點?？鬃訉τ诘?、德、仁、藝四個方面的態(tài)度和要求是有不同層次差異的，明確了道德為根本、才藝需融通的育人理念。這種立德樹人的思想對于“書法學(xué)”專業(yè)的人才培養(yǎng)而言同樣具有積極的指導(dǎo)意義，樹立正確的書法人生觀不僅是立德樹人在“書法學(xué)”專業(yè)的根本定位，也是我國當前培養(yǎng)什么樣的書法人才必須積極面對和認真思考的首要問題。筆者認為，正確的書法人生觀應(yīng)該具備如下特征。

1.堅信人品重于藝品

人品是指人的品性道德，也就是我們通常所說的品德，從心理學(xué)的層面來說，品德是“個體依據(jù)一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向”[4]。每個人的品德都可以通過其道德觀念、道德情感和道德行為綜合表現(xiàn)出來。人品是每個人立足社會、服務(wù)社會極其重要的內(nèi)在行為準則，也是每個人在社會中表現(xiàn)出來的精神品質(zhì)；而藝品主要是指藝術(shù)家作品中體現(xiàn)出來的藝術(shù)境界、藝術(shù)造詣、藝術(shù)情感和藝術(shù)風(fēng)格，是藝術(shù)家藝術(shù)思想與藝術(shù)實踐的綜合表現(xiàn)。相比藝品而言，人品的內(nèi)涵更豐富，包含的范圍更廣，是包含藝術(shù)家在內(nèi)的社會上所有人應(yīng)具備的品德。藝術(shù)家的人品也不僅僅是指藝品，還包含藝術(shù)行為之外的其他行為中所表現(xiàn)出來的品德。

人品重于藝品，抑或人品即藝品的觀點在我國流傳已久。徐浩《論書》有言：“德成而上，藝成而下，則殷鑒不遠，何學(xué)書為？”[5]就書法品評而言，袁昂的《古今書評》、蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評》、庾肩吾的《書品》、李嗣真的《書后品》、張懷瓘的《書議》《書估》等古代諸多品評書家、書法的文獻，很大程度上從書家人品的立場觀照其書法品次。究其原因，書法家的書品不僅僅指書法藝術(shù)的造詣，還包含了書法作品中體現(xiàn)出來的書家精神氣質(zhì)，更重要的是古人在評價書家作品時，已將其人品高下作為評價其書優(yōu)劣的重要條件。蘇軾評價書法優(yōu)劣時，就將書家人品置于極高的地位，他在《跋錢君倚書〈佛遺教經(jīng)〉》中這樣寫道：

人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。軾在杭州，與其子世雄為僚，因得觀其所書《佛遺教經(jīng)》刻石，峭峙有不回之勢?？鬃釉唬骸叭收?，其言也讱?！苯窬兄畷w讱也。[6]

蘇軾此段題跋，《佩文齋書畫譜》卷七十六、《六藝之一錄》卷三百四十等文獻均有著錄。蘇軾的觀點非常明確，書法雖然有工拙之分，但君子與小人之心不可亂。言下之意就是說，君子所書，即便不工也有可貴之處；而小人之書，即便精良，也不值得一提，這樣的評價標準不能亂。所以他評價錢君倚所書《佛遺教經(jīng)》有峭峙不回之勢，這是一種風(fēng)骨，是忠信禮義之人的品格外現(xiàn)。蘇軾在評價歐陽修的書法時，也是立足于歐陽修的人品評價其書法，認為“歐陽文忠書，自是學(xué)者所共儀刑，庶幾如見其人者，正使不工猶當傳寶，況其精勤敏妙，自成一家乎”[7]？蘇軾重視書家人品的書法品評觀不是突如其來的，也不是古代書法品評的個例。歐陽修在評價書家時同樣持這種觀點，他在《筆說·世人作肥字說》中寫道：“非自古賢者必能書也，惟賢者能存爾，其余泯泯，不復(fù)見爾?！盵8]歐陽修認為書法家作品優(yōu)劣及能否流傳與書家人品高下緊密相關(guān)，古代能書者眾多，而真正能流傳的必須是人品高尚書家的作品。顏真卿因人品高尚而成為書法史上人品和書品高度統(tǒng)一的典型代表，故其書作傳世甚多。文徵明也秉承這樣的書法品評觀，他在《跋倪元鎮(zhèn)二帖》中這樣寫道：“倪先生人品高軼，風(fēng)神玄朗，故其翰札，語言奕奕，有晉、宋人風(fēng)氣?！盵9]

一個書法家的書法造詣與藝術(shù)境界可以理解為書品，書品的高低主要取決于書家的藝術(shù)造詣與藝術(shù)精神，書品高下更是書家能否在業(yè)界樹立其書法地位與影響的重要因素；而書法家的道德品質(zhì)就是其人品，人品高下是其書法能否流傳的決定因素。我國歷史上的蔡京、秦檜等諸多歷史人物，其書法造詣并不遜于當時的很多書法家，但因為這些人的品德不端而被后人所恥，故其書法不得流傳。我們今天同樣要堅守這種書法人生觀，確立人品重于書品的正確導(dǎo)向，不斷提升自己的品德修養(yǎng)，成為我們這個時代品德高尚的優(yōu)秀書法人才。

2.勇于擔(dān)當歷史使命

我國古代書家的經(jīng)典作品從不同層面體現(xiàn)了不同歷史時期的文化特征，是不同歷史時期文化與審美在藝術(shù)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。古代書法家不僅立足于當時社會文化審視書法現(xiàn)狀，還站在歷史的高度倡導(dǎo)書風(fēng)，旨在批評不良習(xí)氣而引導(dǎo)書法的良性發(fā)展，這些言論和書寫實踐都成為不同歷史時期推動書法發(fā)展的巨大力量。叢文俊先生指出：“傳統(tǒng)不是僅就書法藝術(shù)本身而言，由于書法所固有的鮮明的文化品格，遂使其傳統(tǒng)成為中國文化傳統(tǒng)的表征，書法傳統(tǒng)也因其對文化的依托而不斷延伸?！盵10]從書法傳承和發(fā)展的意義出發(fā)，反觀我們這個時代的書法家和書法工作者，其實書法領(lǐng)域的每個人都理應(yīng)肩負著推動這個時代書法發(fā)展的光榮使命。

習(xí)近平總書記2019年在文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員聯(lián)組會議上提出：“文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都肩負著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家社會影響力大，理應(yīng)以高遠志向、良好品德、高尚情操為社會做出表率?！盵11]書法家和書法教育者是文化藝術(shù)工作者的重要組成部分，啟迪思想、陶冶情操和溫潤心靈理所當然是書法家和書法教育者的重要職責(zé)，如何在書法教育過程中落實以文化人、以文育人、以文培元這樣的使命，值得我們認真思考。習(xí)近平總書記講話中指出：“廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，高擎民族精神火炬，吹響時代前進號角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為我們的人民昭示更加美好的前景，為我們的民族描繪更加光明的未來。”可見，習(xí)近平總書記所提出的“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”就是當今藝術(shù)家的歷史使命，當然也是書法家和書法教育者的歷史使命。對于文藝工作者“以人民為中心”的具體要求，習(xí)近平總書記在文藝工作者座談會上的講話中已經(jīng)明確指出：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞者和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵12]

高校書法教育工作者不僅是書法藝術(shù)的創(chuàng)作者，而且是書法學(xué)術(shù)的研究者和書法人才的培養(yǎng)者。高校教師作為“書法學(xué)”專業(yè)課程體系的建設(shè)者和實施者，要充分明白“以人民為中心”具體歷史使命的含義，能夠站在時代發(fā)展的歷史高度率先勇挑重擔(dān)，在自己的學(xué)術(shù)研究和書法創(chuàng)作中體現(xiàn)出社會責(zé)任擔(dān)當，倡導(dǎo)良好的學(xué)術(shù)精神和書法風(fēng)尚，以優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果教化學(xué)生，以高水平的藝術(shù)作品陶冶學(xué)生。更為重要的是，高校教師要在培養(yǎng)新時代書法專門人才的“書法學(xué)”專業(yè)課程體系建設(shè)中體現(xiàn)這種歷史使命感，使受教育者深刻認識到自己的專業(yè)學(xué)習(xí)不僅僅是業(yè)務(wù)水平的提升、以藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)于人民大眾，更要認識到專業(yè)學(xué)習(xí)在為傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所承擔(dān)的歷史使命，使自己能真正成為書法發(fā)展歷史長河中的主流，能持續(xù)推動書法歷史的良性發(fā)展，在書法發(fā)展的歷史上留下體現(xiàn)當今風(fēng)尚和藝術(shù)精神的時代烙印。

3.積極融合時代精神

時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力，也是構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。改革創(chuàng)新是社會主義新時代最為核心的時代精神，而堅定文化自信又是時代精神在文化藝術(shù)領(lǐng)域的根本要求。習(xí)近平總書記在講話中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品?！盵13]同時要求：“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量?！盵14]

書法是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典型代表，是最具民族文化特征的獨特藝術(shù)，其書寫內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)形式展示著漢字特有的形體美感，蘊含著中華民族的哲學(xué)思想與意象精神，寄托著書寫者的情感變化與審美境界，體現(xiàn)出不同時代的文化品格與精神追求。從這個層面可知，書法藝術(shù)作品中的端莊大氣、雄強古樸與熱情奔放在很大程度上體現(xiàn)著當今人們的精神面貌，反映出當今時代奮發(fā)向上的最強音。社會主義新時期的中華民族呈現(xiàn)出包容開放、積極進取、和諧發(fā)展、命運與共的時代精神，如何在堅信文化自信的時代背景下實現(xiàn)書法藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在把握時代脈搏的基礎(chǔ)上推進書法藝術(shù)的發(fā)展，使書法作品的書寫內(nèi)容、審美境界、藝術(shù)表現(xiàn)和展覽交流等諸多方面體現(xiàn)時代精神，不僅是當今書法家需要認真思考的問題，也是“書法學(xué)”專業(yè)人才培養(yǎng)的重要目標，更是“書法學(xué)”專業(yè)課程思政教育的重要內(nèi)容。

對于高等書法教育而言，融合時代精神不僅體現(xiàn)在“書法學(xué)”專業(yè)課程體系建設(shè)中，更要落實在具體的課程教學(xué)中。如在書法史、書法批評、書法文化等課程教學(xué)中，不僅要從史學(xué)層面、藝術(shù)批評層面和文化影響層面關(guān)注不同歷史時期的書法思想、藝術(shù)特性和人文精神，更要站在時代發(fā)展的前沿關(guān)注當今書法，對當今書法發(fā)展取得的成就和存在的問題能從史學(xué)層面理性分析，還要站在藝術(shù)的角度客觀分析，更要站在文化的高度綜合分析。而在書法實踐教學(xué)課程中，將如何理解藝術(shù)特性、時代風(fēng)尚與具體的書寫實踐相結(jié)合，不僅讓受教育者能夠理解我國古代不同時期的時代精神與藝術(shù)特征的關(guān)系，還要求他們真切感受當今社會的時代精神，從而在具體的書寫實踐中體現(xiàn)當今時代精神。至于在書法專業(yè)的社會實踐課程中，則要求受教育者深入社會發(fā)掘書法資源，充分了解書法藝術(shù)的生存土壤與環(huán)境，在社會實踐中感受時代精神，在美術(shù)、影視、音樂、舞蹈等其他藝術(shù)作品中領(lǐng)會時代精神的藝術(shù)主題和表現(xiàn)特征，更好地理解書法藝術(shù)與時代精神之間的密切關(guān)系，以便在“書法學(xué)”的基礎(chǔ)理論課程、書寫實踐課程和社會實踐課程中積極融入時代精神，為書法創(chuàng)作體現(xiàn)時代精神奠定好基礎(chǔ)，創(chuàng)作出真正體現(xiàn)時代特征的優(yōu)秀書法作品。

二、以美育人——培養(yǎng)高雅的書法藝術(shù)審美觀

2019年3月29日，教育部在《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》）（教體藝〔2019〕2號）中提出：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強和改進美育是高等教育當前和今后一個時期的重要任務(wù)?！薄兑庖姟诽岢?，美育教育的指導(dǎo)思想在于“落實立德樹人根本任務(wù)，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好心靈，切實改變高校美育的薄弱現(xiàn)狀，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。高校是實施美育教育的主要陣地，弘揚中華美育精神既是高校美育的指導(dǎo)思想，也是藝術(shù)類專業(yè)課程思政的具體要求。培養(yǎng)高雅的藝術(shù)審美觀既是弘揚中華美育精神的具體措施，也是實現(xiàn)以美育人的具體途徑。就書法藝術(shù)而言，高雅的藝術(shù)審美觀有如下顯著特征。

1.格調(diào)高雅

包括書法在內(nèi)的中國藝術(shù)審美歷來注重格調(diào)，而高雅的格調(diào)是中國藝術(shù)審美普遍追求的極高境界。就書法藝術(shù)的“格調(diào)”而言，明代趙宧光《寒山帚談·格調(diào)二》中有這樣一段論述：

夫物有格調(diào)。文章以體制為格，音響為調(diào)；文字以體法為格，鋒勢為調(diào)。格不古則時俗，調(diào)不韻則獷野。故籀鼓斯碑，鼎彝銘識，若鍾之隸，索之章，張之草，王之行，虞歐之真楷，皆上格也。[15]

《寒山帚談》同時又說：

字有四法：曰骨，曰脈，曰格，曰調(diào)。方圓肥瘦，我自能主，謂之骨；緩急從意，流轉(zhuǎn)不窮，謂之脈；取法乎上，不蹈時俗，謂之格；情游物外，不囿法中，謂之調(diào)。[16]

趙宧光對書法藝術(shù)的“格調(diào)”有其獨到的見解，他認為“格”指書法的體法，書法在體法方面要取法乎上，不可蹈行時俗；而書法的“調(diào)”指書寫時的鋒勢，在書法鋒勢方面要情游物外，不可囿于法中。當然，就書法藝術(shù)而言，其體法和鋒勢不能完全孤立，二者緊密相連，這也就意味著不能將“格調(diào)”二字單獨分開來論及書法藝術(shù)的審美風(fēng)格。如果說“格”指書法藝術(shù)的基本骨架，那么“調(diào)”就是書法藝術(shù)的完美肌膚，只有高古健全的骨架與晶瑩剔透的肌膚完美結(jié)合，才能形成書法藝術(shù)的高尚風(fēng)格，具備這種高尚審美風(fēng)格的書法作品才是高格調(diào)的藝術(shù)品。趙宧光之所以將鍾繇的隸書、索靖的章草、張芝的大草、王羲之的行書、虞世南和歐陽詢的楷書稱為上乘之作，就是因為這些書法大家的作品格調(diào)高雅，卓爾不群，既杰出于當世，又垂范于后人。

宋代米芾在其《論書帖》中寫道：“草書若不入晉人格，輒徒成下品，張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。懷素少加平淡，稍到天成，而時代壓之，不能高古。高閑而下，但可懸之酒肆?！彼谛袝髌贰独钐珟熖分羞@樣寫道：“李太師收晉賢十四帖，武帝王戎書若篆籀，謝安格在子敬上，真宜批帖尾也?！泵总肋@兩段書論中的“格”就是指書法的格調(diào)，當然也可以理解為書法藝術(shù)的審美境界，他以格調(diào)高低來評價書法優(yōu)劣是延續(xù)了我國古代書法品評的方式。書法品評不僅是我國歷史上人品即書品的具體見證，更是我國書法評論注重藝術(shù)品格高低的重要體現(xiàn)，因此，格調(diào)高雅成了歷代書法家追求的藝術(shù)境界，也是歷代書法評論家評判書法優(yōu)劣的重要標準。時至今日，格調(diào)高雅依然是書法藝術(shù)遵循的審美規(guī)則，如何區(qū)分書法藝術(shù)作品格調(diào)的高雅與粗俗，更是當前美育教育的重要內(nèi)容；而提升書法專業(yè)學(xué)生的審美境界，又是“書法學(xué)”課程思政的具體要求。

2.氣象正大

氣象正大是高雅藝術(shù)的主要審美特征，也是書法審美追求的主要境界。為正確理解氣象正大的審美含義，我們先對“氣象”與“正大”的詞義略作了解。上海辭書出版社的《古漢語大詞典》中對“氣象”一詞有三種解釋，本文這里所講“氣象”就是詞典中所言“氣度，氣概”[17]之意。而“正大”一詞的含義，不僅僅是《現(xiàn)代漢語詞典》所解釋的“正當，不存私心”[18]之意，還包含了端正宏大的意思。從藝術(shù)審美的層面來理解“氣象正大”，就是指藝術(shù)作品呈現(xiàn)出體態(tài)端莊、格局宏大、氣度非凡的審美意象。在藝術(shù)教育和美育教育中培養(yǎng)氣象正大的藝術(shù)審美觀，旨在抵制庸俗低下而歪曲人性的藝術(shù)風(fēng)氣，倡導(dǎo)積極向上、奮發(fā)昂揚的崇高壯美藝術(shù)風(fēng)尚，使藝術(shù)作品中體現(xiàn)敬重傳統(tǒng)而富有時代氣息的中國精神。

氣象正大的書法審美觀在我國由來已久，既是我國古代書家追求的書法品格，也是古代書法評論家推崇的審美高度。李嗣真在《書后品》中這樣評價王羲之書法：“右軍正體如陰陽四時，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝；其難征也，則縹緲而已仙；其可覿也，則昭彰而在目，可謂書之圣也?！盵19]李嗣真所言王羲之楷書中的宏敞格局與肅穆顏容，呈現(xiàn)出鏗鏘金石之聲與氤氳蘭麝之氣，其跡如縹緲之仙，其光如昭彰映目，端莊大氣的書法意象如同圣人在前，令人肅然起敬。所以袁昂評價王羲之書法這樣寫道：“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！盵20]蕭衍也認為：“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕?！盵21]氣象正大不僅僅是王羲之書法的追求，古代眾多書家都秉承這種書法審美觀，它真實地體現(xiàn)在不同時代的經(jīng)典作品中。秦代《泰山刻石》的規(guī)整與大度，漢代《西狹頌》的寬博與雄渾，北魏時期《張猛龍碑》的勁挺與剛毅，南朝智永《千字文》的精熟與典雅，歐陽詢《九成宮醴泉銘》的險峻與嚴謹，張旭《古詩四帖》的狂放與灑脫，褚遂良《雁塔圣教序》的遒媚與俊朗，顏真卿《裴將軍》的剛猛與威嚴，蘇軾行書的書卷氣，米芾行書的痛快意，董玄宰書作的虛和淡遠，王覺斯筆下的倔強挺拔，伊秉綬隸書的質(zhì)樸無華，何紹基行書的蒼茫獨立，吳昌碩篆書的渾厚老辣……所有這些無一不是氣象正大的經(jīng)典作品。

3.技藝精湛

如果說格調(diào)高雅和氣象正大是書法審美觀的“精神表現(xiàn)”，那技藝精湛就是書法審美觀的“物質(zhì)支撐”，高雅格調(diào)和正大氣象都要通過書家精湛的書寫技能在書法作品中得以展現(xiàn)。中國書法是書寫漢字的藝術(shù)，精湛的技法是漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)最為重要的因素。張海先生曾在《當代書法“尚技”芻議》一文中提出：“‘技’是學(xué)書者從業(yè)余跨入專業(yè)領(lǐng)域的必經(jīng)門檻，是書家藝術(shù)創(chuàng)新的必備手段。掌握書法的基本技巧，是深入理解書法藝術(shù)深邃意蘊的不二法門，也是書家形成個人風(fēng)格的基本前提和主要內(nèi)容?！肌菚ㄋ囆g(shù)表現(xiàn)力、沖擊力、藝術(shù)魅力的出發(fā)點和歸宿，‘技’在藝術(shù)家水平高低評價體系中占有絕對權(quán)重。”[22]正是因為書寫技法如此重要，自古以來，書法家都非常注重書寫技法的錘煉，古代很多書法世家甚至將筆法作為不可外泄的家傳秘籍，很多書家為了追求書寫技能的精絕，留下了“墨池”“筆?！边@些苦練書法的故事，當然也留下了很多技法精絕的書法作品和極具價值的技法理論文章。

精湛的書寫技能不是普通書寫者簡單層面的精熟動作，而是符合書法藝術(shù)要求表現(xiàn)書法審美的精絕技術(shù)。具體而言，精湛技法是書法家書寫作品時通過筆力運用、筆鋒轉(zhuǎn)換、運筆速度及轉(zhuǎn)折提按等豐富變化的運筆動作表現(xiàn)在作品中的精彩絕倫，是書法作品在點畫、墨色、字形、章法甚至形式上的完美展現(xiàn)。無論是“書法學(xué)”專業(yè)的藝術(shù)教育，還是美育層面的書法普及教育，傳授書寫技法是書法教學(xué)時必不可少的環(huán)節(jié)，也是最能操控且最能體現(xiàn)教學(xué)效果的內(nèi)容。而對于“書法學(xué)”專業(yè)學(xué)生而言，掌握精湛的書寫技能不僅是書法創(chuàng)作必不可少的硬件，也是他們區(qū)分和界別書法作品優(yōu)劣的重要依據(jù)。只有掌握了精湛書寫技能的學(xué)生才有可能真正認識到古代經(jīng)典書法作品的高度和難度，才能跟隨經(jīng)典書作中技法精絕的書寫過程感受其藝術(shù)魅力，驚嘆作品中的高難驚險動作，享受古代書法大家書寫作品過程中駕馭筆墨的驚心動魄與閑庭信步。

當然，高雅格調(diào)、正大氣象與精湛技法是書法藝術(shù)審美不可分開的要素，格調(diào)高雅而氣象正大的書法作品離不開精湛的書寫技法，原因很簡單，審美境界極高且為人端正者，如果其書法技能不精湛，所書寫的作品雖然具有一定的意趣，但不會成為經(jīng)典的書法大作。因此，格調(diào)高雅、氣象正大、技法精湛三位一體才能構(gòu)成完整意義的書法藝術(shù)審美觀。

三、以文化人——踐行優(yōu)秀的書法人文素養(yǎng)觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，涵蓋了我國哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)甚至其他社會學(xué)科，而“書法學(xué)”專業(yè)大學(xué)四年的課程體系的總?cè)萘渴怯邢薅ǖ模绾魏侠碓O(shè)置書法學(xué)專業(yè)的大學(xué)通識課程、學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)核心課程和社會實踐課程，在這些課程體系中如何培養(yǎng)課程思政教育所要求的藝術(shù)人生觀、藝術(shù)審美觀和藝術(shù)人文素養(yǎng)觀，更需要我們深入探析。筆者認為，對于“書法學(xué)”專業(yè)的課程思政教育，在人文素養(yǎng)方面要求從哲學(xué)思辨、史學(xué)觀念和文學(xué)才情三個方面著手提升。

1.從哲學(xué)高度思辨書法

包括書法在內(nèi)的所有中國藝術(shù)深受中國哲學(xué)的影響，而中國哲學(xué)的根源可以追溯到“道”?！暗馈笔切味系?，是不可言的，又是歷代哲人窮其一生所追求的。故《老子》開篇就稱：“道可道，非常道?！笨鬃右喟l(fā)出“朝聞道，夕死可矣”的感慨，他甚至還提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的育人準則。對于書法的哲學(xué)根源，蔡邕在《九勢》中提出：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！盵23]而《周易·序》云：“易有太極，是生兩儀。太極者，道也；兩儀者，陰陽也。”[24]《周易·序》認為兩儀即陰陽，兩儀生于太極，而太極為道，故陰陽源自“道”；蔡邕《九勢》認為自然既立而陰陽生焉，故陰陽生于自然。結(jié)合二者的觀點可知，“道”即自然，蔡邕提出“書肇于自然”的觀點其實解釋了書法的哲學(xué)根源是“道”。既然書法源于“道”，那書法藝術(shù)中就蘊含著陰陽互生的哲學(xué)思想，而陰陽互生的哲學(xué)原理又通過具體的筆畫、形勢、力度等體現(xiàn)在書法作品萬千情態(tài)中，而書法的不同情態(tài)如同《周易·序》所言：“情偽出焉，萬緒起矣。”

《周易》卷三《系辭·上傳》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之，天下之民謂之事業(yè)?！盵25]我們知道，中國書法是極其抽象的線條藝術(shù)，雖然由各種筆畫組合而成的線條變化多端、神秘莫測，但終究會在紙張、絹帛、石木等不同器物上留下線條的痕跡，形成不同字體和形態(tài)的書法作品，這樣就使本來無法觸及的書法之“道”轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢宰R讀的書法之“器”，書法作品則是可觀、可賞、可識之“器”的具體呈現(xiàn)形式，而構(gòu)成書法之“器”的筆畫線條、體態(tài)形勢和書寫時的力度速度等節(jié)奏變化都遵循著“中庸”之道。何謂中庸？北宋程頤認為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！盵26]我們細品歷代經(jīng)典書法名作，就可以領(lǐng)悟到書法作品中筆畫的長短、線條的粗細、體形的寬窄、姿態(tài)的欹正以及筆鋒運轉(zhuǎn)的藏露、運筆速度的快慢與力度大小，甚至包括墨色的干濕濃淡與空間的組合變化都體現(xiàn)著“中庸”之道。由此可見，“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”[27]，不僅僅是圣人君子追求的人生哲學(xué)和處世之道，也是書法家窮其一生探究和遵循的藝術(shù)之道。

明白了書法哲學(xué)的根源所在，我們就不難理解蔡邕《九勢》中“藏頭護尾，力在字中”這種含而不露的書學(xué)思想，也能深刻領(lǐng)悟到相傳王羲之所撰《書論》中的偃仰、欹側(cè)、大小、長短、強弱、緩急等用筆結(jié)字之理，更能真正通曉虞世南、李世民以魯器論及書法的中正沖和之道。從哲學(xué)的高度思辨書法之道，領(lǐng)會書法之理，才能更好地在書法審美和書寫實踐中感受和踐行哲學(xué)思想。

2.以史學(xué)眼光審視書法

意大利史學(xué)家、哲學(xué)家克羅奇在其專著《歷史學(xué)的理論和實際》中提出：“一切歷史都是當代史?！边@句話道明了歷史的真理，歷史其實是過去和現(xiàn)在永無休止的對話。只有站在史學(xué)的層面審視書法，才有可能揭示推動書法發(fā)展的歷史真相，認識到歷史上書法家具有的藝術(shù)成就和人文素養(yǎng)，才能真正理解當今書法發(fā)展的現(xiàn)狀與主流，清醒認識到走什么樣的書法之路才能對接歷史發(fā)展的文脈。

沒有扎實的史學(xué)知識為基礎(chǔ)，不可能以史學(xué)眼光審視書法的發(fā)展。因此，“書法學(xué)”專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)開設(shè)藝術(shù)史、美術(shù)史或書法史等專門的史學(xué)課程，以便學(xué)生們了解不同歷史時期書法、美術(shù)甚至整個藝術(shù)的發(fā)展狀況。此外，在篆、隸、楷、行、草等書寫實踐課程中也要從史學(xué)層面簡要梳理不同書體發(fā)展的脈絡(luò)和風(fēng)格演變歷程，以便學(xué)生更好地了解所學(xué)范本的藝術(shù)地位與風(fēng)格趨向。通過史學(xué)知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以掌握書法史上代表書家的書法成就，了解其代表作品的藝術(shù)風(fēng)格，任課教師可在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生梳理書法藝術(shù)風(fēng)格演變的歷史脈絡(luò)，總結(jié)不同時期書法發(fā)展的歷史背景，探析推動書法發(fā)展的主要歷史因素，進一步提升學(xué)生審視書法發(fā)展的歷史眼光和能力，讓他們逐漸養(yǎng)成歷史思維的習(xí)慣，從史學(xué)的層面反觀自己的書法學(xué)習(xí)和發(fā)展之路。掌握藝術(shù)史、美術(shù)史及書法史的基本史料，是學(xué)識和知識的獲取，而培養(yǎng)史學(xué)的思辨能力和審視眼光，才是人文素養(yǎng)和能力提升的終極目標。

我國古代書家經(jīng)常以歷史的眼光審視他們所處的時代書風(fēng)，反觀自己的書法之路。張懷瓘的《書斷》就是站在歷史高度陳述書法的意義所在，進而站在史學(xué)的層面論述擅長不同字體書家的歷史地位與書法成就，品評其書法的優(yōu)劣，以便啟迪后人。朱長文在《續(xù)書斷·序》中寫道：“若夫尺牘敘情，碑版述事，惟其筆妙則可以珍藏，可以垂后，與文俱傳；或其繆惡，則旋即棄擲，漫不顧省，與文俱廢，如之何不以為意也?！盵28]朱長文更是以史學(xué)眼光審視書法何以垂后的原因，認為只有筆妙之尺牘或碑版才能與文俱傳而垂范后世。史學(xué)眼光不僅可以研究和梳理歷史，還可以反觀自己，對自己書法有相對準確的認知和定位。歐陽修提出“學(xué)書勿浪書”的觀點，以免浪書而成為他時之故事，影響其書名，這是以史學(xué)眼光告誡自己的學(xué)書態(tài)度。蘇軾有言：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！盵29]這是站在史學(xué)層面反觀自己的書法，“不踐古人而自出新意”正是他書法有別古人的成功之處。

3.借文學(xué)才情展示書法

如果說哲學(xué)思辨是探析書法藝術(shù)的生成原理和思想根源，史學(xué)審視是思考書法藝術(shù)的社會價值和歷史地位，那文學(xué)才情就是書法作品的重要組成部分。我國古代自文人介入書法藝術(shù)后，書寫的文學(xué)內(nèi)容就成為書法藝術(shù)風(fēng)格賴以展示的重要載體。當書法藝術(shù)風(fēng)格與所書寫的文學(xué)作品的精神氣度高度融合時，這樣的作品就足可以成為歷史上的經(jīng)典范作。王羲之的《蘭亭集序》顏真卿的《祭侄文稿》以及蘇軾的《黃州寒食詩帖》，作品中的書寫內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格與書家的情感變化高度融合，這樣的作品也就成為書法史上不可重復(fù)的絕世之作。試想，如果《蘭亭序》文章不佳，《祭侄文稿》不是撕心裂肺的祭文，《黃州寒食詩帖》不是蘇軾被貶黃州的凄苦詩情，書法史上也絕不會留下這樣書寫內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)高度融合的絕世佳作。我們不妨再進一步設(shè)想，如果用《蘭亭序》的藝術(shù)樣式與風(fēng)格書寫《祭侄文稿》，用《祭侄文稿》的藝術(shù)形式和風(fēng)格書寫《蘭亭序》，或者用規(guī)整的楷書和小篆書寫《黃州寒食詩帖》和《祭侄文稿》的內(nèi)容，這樣的書法作品縱然具有極高的藝術(shù)水準，也很難成為血肉俱備的靈魂之作。因此，文學(xué)才情與書法藝術(shù)的交融關(guān)系值得我們高度重視，提升書法專業(yè)人才的文學(xué)素養(yǎng)也就相應(yīng)成為了書法教育的重要內(nèi)容和要求。

任何書跡和書法作品都是由書寫內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)兩部分組成。書家有意識進行書法創(chuàng)作時，書寫內(nèi)容體現(xiàn)了書家當時的心情和志趣，在一定程度上也體現(xiàn)了書家的文化素養(yǎng)，如果書寫的內(nèi)容為書家自作詩文，更是其文學(xué)才情的藝術(shù)展現(xiàn)。就當今的書法創(chuàng)作而言，如果書寫內(nèi)容是他人詩文，書法創(chuàng)作者不深入領(lǐng)會所書詩文的含義、文風(fēng)與境界，只是借助詩文的漢字來附載書寫時的字形、墨色及章法等藝術(shù)表現(xiàn)，這樣的作品盡管能夠展示出書法的形態(tài)、力度和節(jié)奏變化等藝術(shù)特性，但書法的藝術(shù)表現(xiàn)與書寫內(nèi)容的精神內(nèi)涵之間終究存在一層隔閡，這種書法作品只是徒有藝術(shù)特征的外形，而缺乏真正的藝術(shù)靈魂，書法家本該具有的人文精神在這樣的作品中也蕩然無存。但如果書寫自作詩文，詩文本來就是情感經(jīng)歷與志趣的真實記錄，書寫者的情感就很容易與詩文內(nèi)容情境交融，詩文與書法藝術(shù)自然會融為一體，這樣的書法作品就能完美展現(xiàn)書家的藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作情感和文學(xué)才華。也正是如此，當我們觀看《祭侄文稿》《韭花帖》《黃州寒食詩帖》《珊瑚帖》等諸多古代自書詩文的精品佳作時，不僅被作品中精湛的藝術(shù)表現(xiàn)所折服，更能真切體會到這些書家書寫時的人文精神，恰如姜夔在《續(xù)書譜》中所言：“余嘗歷觀古之名書，無不點畫振動，如見其揮運之時?！盵30]

結(jié)語

綜上所述，《綱要》對藝術(shù)專業(yè)課程思政教育的要求不僅僅是人生觀和價值觀的教育，也不僅是通常所講的愛黨愛國等普遍意義上的思想政治教育，而是一個綜合系統(tǒng)，貫穿在整個課程體系和教育過程中。藝術(shù)專業(yè)的課程思政需要我們從藝術(shù)人生觀、審美觀和人文素養(yǎng)觀等方面全面實施，而實施課程思政又是一個龐大的工程，需要所有的任課教師深刻領(lǐng)會課程思政的含義和目標，并將切實可行的舉措落實在具體的課程教學(xué)中。只有這樣，我們才能有效區(qū)分大學(xué)期間普通思政與課程思政內(nèi)容與定位的差異，為社會發(fā)展和時代需要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅▽I(yè)人才。

注釋：

[1]王學(xué)儉，石巖.新時代課程思政的內(nèi)涵、特點、難點及應(yīng)對策略[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2019(11):50.

[2]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，2018:567.

[3]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，2018:572.

[4]伍新春.高等教育心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999:290.

[5]徐浩.論書[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:276.

[6]佩文齋書畫譜：卷七十六[G]//文淵閣四庫全書.

[7]蘇軾.評書[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1993:55.

[8]歐陽修.文忠集：卷一百二十九[G]//文淵閣四庫全書.

[9]周道振.文徵明集：上[M].上海：上海古籍出版社，1987:536.

[10]叢文俊.中國書法史·總論[M].南京：江蘇教育出版社，2002:4.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020:325.

[12]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017:314—315.

[13]習(xí)近平.近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017:349.

[14]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017:349.

[15]趙宧光.寒山帚談[G]//盧輔圣.中國書畫全書：第4冊.上海：上海書畫出版社，1993:88.

[16]趙宧光.寒山帚談[G]//盧輔圣.中國書畫全書：第13冊.上海：上海書畫出版社，1993:89.

[17]古漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2000:1762.

[18]現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2019:1671.

[19]李嗣真.后書品[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:135.

[20]袁昂.古今書評[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:73.

[21]蕭衍.古今書人優(yōu)劣評[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:81.

[22]張海.當代書法“尚技”芻議[J].中國書法，2018(1):5.

[23]蔡邕.九勢[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:6.

[24]朱熹注.周易本義[M].北京：中國書店出版社，1985:1.

[25]朱熹注.周易本義[M].北京：中國書店出版社，1985:63.

[26]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2018:17.

[27]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2018:17.

[28]朱長文.續(xù)書斷序[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:318.

[29]蘇軾.論書[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:314.

[30]姜夔.續(xù)書譜[G]//上海書畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:394.