易雪梅 胡發(fā)仲

成都師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是傳統(tǒng)文化服務(wù)于人的功能和形式的新轉(zhuǎn)變、新載體，有利于傳播和發(fā)展傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要建立起產(chǎn)品與人、人和文化、文化與產(chǎn)品之間關(guān)聯(lián)性、內(nèi)在性和互動(dòng)性的關(guān)系，滿足消費(fèi)者的物質(zhì)與精神需求。通感作為一種思維方式和藝術(shù)表現(xiàn)手法被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是提升用戶情感體驗(yàn)的重要途徑，對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、產(chǎn)品語(yǔ)意與通感設(shè)計(jì)

產(chǎn)品語(yǔ)意是研究人造物的形態(tài)在使用情景中的想象特征及如何將其應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的學(xué)問(wèn)。［1］產(chǎn)品語(yǔ)意表達(dá)具有一定的地域性、規(guī)范性和標(biāo)準(zhǔn)性特征，是特定地域內(nèi)的人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中形成的一套約定俗成的語(yǔ)意感受模式，人們通過(guò)產(chǎn)品的表面形態(tài)便能產(chǎn)生相同或者相似的心理感受，進(jìn)而理解產(chǎn)品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵。例如在中華福壽文化中，龍代表皇權(quán)，仙鶴寓意長(zhǎng)壽，石榴象征多子多福，牡丹代表富貴等，折射出整個(gè)中華民族的價(jià)值觀。這些形象被廣泛運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，人們通過(guò)產(chǎn)品的外觀形態(tài)、質(zhì)感肌理、色彩、氣味、聲音等便能感受其文化寓意，這就是產(chǎn)品語(yǔ)意表達(dá)模式。

通感是以人類(lèi)五感轉(zhuǎn)譯為基礎(chǔ)的一種心理現(xiàn)象，是一種通過(guò)五感轉(zhuǎn)譯進(jìn)而激發(fā)用戶自發(fā)性聯(lián)想來(lái)滿足情感需求的認(rèn)知方式，比如色彩有冷暖和輕重之分，聲音有尖銳與鈍重之感，氣味有柔和與鋒芒之形，說(shuō)明人類(lèi)感官系統(tǒng)可以相互融通，達(dá)到現(xiàn)實(shí)感覺(jué)與想象感覺(jué)相融合的綜合體驗(yàn)。

產(chǎn)品通感設(shè)計(jì)是以符號(hào)為媒介實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)品語(yǔ)意編碼與解碼過(guò)程，設(shè)計(jì)師是編碼者，用戶是解碼者。設(shè)計(jì)師作為編碼者參與到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全過(guò)程，通過(guò)對(duì)用戶的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、情感需求、思維模式等進(jìn)行預(yù)先研判，結(jié)合產(chǎn)品語(yǔ)意模式進(jìn)行編碼，用戶在使用產(chǎn)品的過(guò)程中認(rèn)知產(chǎn)品功能，解碼產(chǎn)品的隱性語(yǔ)意。由于用戶個(gè)體的感知經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知存在差異，不同的用戶在解讀產(chǎn)品信息時(shí)的深度和廣度也有所不同，這就需要設(shè)計(jì)師盡可能精準(zhǔn)地挖掘用戶的情感需求，在通感設(shè)計(jì)中選擇最優(yōu)的語(yǔ)意表達(dá)方式。

通感語(yǔ)意設(shè)計(jì)是一種能夠融合歷史、文化、情感、科技等相關(guān)要素的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，對(duì)當(dāng)今博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是以文化為基礎(chǔ)，基于文化符號(hào)而衍生出的具有實(shí)物形態(tài)的產(chǎn)品，是文化消費(fèi)的重要組成部分。［2］通感語(yǔ)意設(shè)計(jì)在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可讓消費(fèi)者更好地感知和理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴，充分發(fā)揮文創(chuàng)產(chǎn)品傳播文化和啟發(fā)教育的功能。

二、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中的通感語(yǔ)意設(shè)計(jì)策略

（一）契合用戶經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的關(guān)聯(lián)性設(shè)計(jì)策略

契合用戶經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的關(guān)聯(lián)性設(shè)計(jì)策略是指通感設(shè)計(jì)中的生理層面的五感（即視覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)）所傳達(dá)的信息應(yīng)和心理層面所認(rèn)知的信息在某種屬性上具有關(guān)聯(lián)性。關(guān)聯(lián)性策略往往需要依靠生活經(jīng)驗(yàn)并借助聯(lián)想來(lái)加以引申。把握通感轉(zhuǎn)譯符號(hào)之間的相似性和自然性更能引發(fā)用戶的關(guān)聯(lián)性聯(lián)想和主觀移情。如文創(chuàng)品牌“貞格格”的七彩云南系列珍珠膏禮盒，秉承“傳承古法匠制，精于文創(chuàng)探索”的品牌理念，深度挖掘云南地域文化元素如古城建筑、歷史古跡、水車(chē)、藍(lán)天、白云、雪山、河流、花草等元素進(jìn)行具有地域性特征的圖示符號(hào)設(shè)計(jì)，明快的對(duì)比色運(yùn)用，精美的圖案設(shè)計(jì)，從視覺(jué)上直擊人心。本案例從云南印象中提取關(guān)聯(lián)性視覺(jué)元素，讓用戶在體驗(yàn)產(chǎn)品的過(guò)程中產(chǎn)生主題聯(lián)想和主觀移情，從而理解產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

（二）觸發(fā)用戶多感聯(lián)動(dòng)的引發(fā)性設(shè)計(jì)策略

引發(fā)性設(shè)計(jì)策略是指用戶在對(duì)產(chǎn)品信息正確解讀后引發(fā)其生理、心理層面的記憶和聯(lián)想，是刺激和引發(fā)用戶從感官層面向心理層面邁進(jìn)的有效策略。在“七彩云南”文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品語(yǔ)意編碼過(guò)程中預(yù)先研判用戶的認(rèn)知水平、通感轉(zhuǎn)譯路徑和語(yǔ)意解碼能力等，從視覺(jué)感官切入產(chǎn)品外觀形態(tài)，再誘導(dǎo)用戶從觸覺(jué)和嗅覺(jué)方面進(jìn)行深層次的體驗(yàn)，讓用戶自然聯(lián)想到“踏落蒼山殘色雪，飲窮洱海異俗風(fēng)”的文化意境，通感設(shè)計(jì)手法運(yùn)用得恰到好處。

（三）啟發(fā)用戶深度情感體驗(yàn)的共鳴性設(shè)計(jì)策略

共鳴性設(shè)計(jì)策略是指設(shè)計(jì)師精確把握用戶經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知范圍和解碼能力，讓用戶在產(chǎn)品使用過(guò)程中充分理解和感受產(chǎn)品內(nèi)在的文化因素或借產(chǎn)品抒發(fā)自身的情感，亦為情感共鳴。現(xiàn)代社會(huì)人們追求更高層次的精神文化生活，在文化消費(fèi)語(yǔ)境下，只有經(jīng)過(guò)二次設(shè)計(jì)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品才能激發(fā)用戶的購(gòu)買(mǎi)欲望。［3］簡(jiǎn)單的文物翻刻，脫離實(shí)際生活的設(shè)計(jì)難以喚起用戶的情感共鳴，缺乏情感化設(shè)計(jì)思想的文創(chuàng)產(chǎn)品是沒(méi)有靈魂的。因此，充分考慮用戶的文化消費(fèi)需求和情感訴求會(huì)使得產(chǎn)品本身的意義非凡，這也是提升文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值的有效途徑，是企業(yè)和設(shè)計(jì)師履行社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)把握通感語(yǔ)意的適度表達(dá)，認(rèn)識(shí)到并非所有能設(shè)想到的感官感知符號(hào)都要一并用在產(chǎn)品上，要注意一致性與多重感官冗余的復(fù)雜性，在設(shè)計(jì)評(píng)估中平衡各感官間的差異性和模糊性，避免造成歧義甚至負(fù)面語(yǔ)意的近似點(diǎn)和關(guān)聯(lián)。［4］

三、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是指利用創(chuàng)新理念和技術(shù)手段，依托創(chuàng)意人員的智慧，對(duì)館藏歷史文化資源所蘊(yùn)含的文化符號(hào)和創(chuàng)意內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，為用戶提供具有商品屬性的有形產(chǎn)品或無(wú)形服務(wù)。［5］文創(chuàng)產(chǎn)品使人們對(duì)美好生活的期待逐漸轉(zhuǎn)化為深刻的“文化自覺(jué)”和“文化認(rèn)同”。

（一）設(shè)計(jì)流程分析

1.文化溯源

古代蜀國(guó)以農(nóng)桑立國(guó)，“蠶桑文化”在古蜀文化遺存的古跡中隨處可見(jiàn)?！豆攀瘛つ吧！废盗形膭?chuàng)的靈感來(lái)源于四川省博物館的文物嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)銅壺。此壺以壺肩兩環(huán)耳為界采用兩面對(duì)稱構(gòu)圖，壺身有三層左右布局的六個(gè)不同主題的場(chǎng)景，分別為競(jìng)射圖、采桑圖、宴樂(lè)舞武圖、習(xí)射圖、攻防圖以及水戰(zhàn)圖，刻畫(huà)了200多個(gè)人物形象，將傳統(tǒng)青銅器物從圖案花紋式審美發(fā)展為完整場(chǎng)景敘事的審美形式，表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)技巧，這在藝術(shù)創(chuàng)作的形式和題材上是個(gè)顯著的進(jìn)步。通過(guò)對(duì)銅壺壺身紋樣的對(duì)比分析，《古蜀·陌?！诽崛×瞬缮D作為基礎(chǔ)紋樣進(jìn)行通感語(yǔ)意設(shè)計(jì)研究。

2.產(chǎn)品用戶定位

在設(shè)計(jì)項(xiàng)目的初始階段需要根據(jù)文創(chuàng)項(xiàng)目的類(lèi)別確定其商品屬性和關(guān)鍵用戶需求，從而確定設(shè)計(jì)定位，決定設(shè)計(jì)方向。［6］艾媒咨詢發(fā)布的《2020中國(guó)人群經(jīng)濟(jì)調(diào)研及分析報(bào)告》指出：2020年“她經(jīng)濟(jì)”市場(chǎng)規(guī)模預(yù)測(cè)將達(dá)4.8萬(wàn)億元。［7］女性正逐漸成為中國(guó)文化消費(fèi)市場(chǎng)的主力軍?！豆攀瘛つ吧！废盗挟a(chǎn)品目標(biāo)用戶定位為30歲以上且具有高品質(zhì)生活追求的女性，她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，熱愛(ài)生活，文化消費(fèi)能力強(qiáng)，更注重精神層面的體驗(yàn)，具備文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)能力和產(chǎn)品語(yǔ)意解碼能力。通感語(yǔ)意程式在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的成功運(yùn)用，關(guān)鍵在于用戶對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)意通感的解碼能力。不同的用戶在解碼產(chǎn)品語(yǔ)意時(shí)存在不同的理解和詮釋?zhuān)虼烁枰O(shè)計(jì)師分析用戶的教育背景、社會(huì)經(jīng)歷、個(gè)性化需求等進(jìn)行通感轉(zhuǎn)譯編碼，精準(zhǔn)定位用戶，讓產(chǎn)品更加符合用戶的情感需求。

3.設(shè)計(jì)元素提取

設(shè)計(jì)元素是文創(chuàng)產(chǎn)品語(yǔ)意編碼和解碼過(guò)程中的符號(hào)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)元素的提取和加工是實(shí)現(xiàn)二次設(shè)計(jì)的重要渠道，此過(guò)程需要深入分析和整理原始素材，充分挖掘文物本身蘊(yùn)含的外在美學(xué)元素和內(nèi)涵文化，在傳統(tǒng)圖形基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)文化特質(zhì)又具有時(shí)尚特征的圖形。

《古蜀·陌?！穭?chuàng)作元素提取于壺身的采桑圖（如圖1）。圖中女性身著花紋修身長(zhǎng)裙，頭發(fā)或盤(pán)于頭頂或編成辮子自然垂落于后背；人物姿態(tài)各異，有的正在攀爬桑樹(shù)，有的手提籃子三三兩兩行走在樹(shù)下，有的蹲坐于桑樹(shù)枝干上采摘桑葉，兩棵桑樹(shù)枝繁葉茂，造型生動(dòng)，整體呈現(xiàn)出一種忙碌有序、互幫互助、熱鬧和諧的鄉(xiāng)村田園氛圍。通過(guò)對(duì)場(chǎng)景中各個(gè)人物的位置關(guān)系、服裝造型、發(fā)飾、姿態(tài)、手持物件及植物造型等圖案元素進(jìn)行對(duì)比研究，提取出人物、樹(shù)木、物件等基礎(chǔ)形態(tài)因子，再運(yùn)用分解與重構(gòu)的手法將各種元素轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)紋樣。

色彩元素通常是從博物館文物中提取出的色彩序列和色彩集合，是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的主要視覺(jué)元素。古代青銅器剛制作出來(lái)時(shí)是美麗閃耀的金黃色，古人稱為“吉金”，青銅經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期氧化后成為青灰色或青綠色，這種顏色便成為人們對(duì)青銅器的第一印象。從青銅文物中提取了灰綠色、金色和灰色為主色調(diào)，棕色、白色和藍(lán)黑色為輔助色，根據(jù)目標(biāo)用戶的審美需求，對(duì)主色部分進(jìn)行明度和純度的調(diào)整后，形成《古蜀·陌?！樊a(chǎn)品的色彩因子（如圖1）。該組色彩組合沉穩(wěn)大氣又襯托女性之優(yōu)雅，適合多種風(fēng)格服裝搭配。

圖1 《古蜀·陌?！吩靥崛?/p>

（二）通感語(yǔ)意設(shè)計(jì)分析

視覺(jué)造型分析：該系列作品包含了復(fù)古刺繡手包和印花絲巾兩款主打產(chǎn)品（如圖2）。復(fù)古刺繡子母手提包，高款：寬21cm，高18cm，厚8cm；矮款：寬20cm，高14cm，厚8cm。產(chǎn)品整體外觀呈圓弧狀流線造型，玳瑁手柄大小適中；包面采用灰色與綠色天鵝絨拼接搭配，端莊典雅，美觀性與實(shí)用性統(tǒng)一。

圖2 《古蜀·陌?！肺膭?chuàng)產(chǎn)品

材質(zhì)工藝分析：此系列作品主要采用灰綠色天鵝絨和天然蠶絲面料，結(jié)合了傳統(tǒng)手工刺繡和電腦印花技術(shù)工藝。祖母綠天鵝絨面料有著牛奶般絲滑的手感和古樸典雅的氣質(zhì)，給人一種寧?kù)o、柔和的親切感，材質(zhì)適當(dāng)?shù)暮穸群屯﹂煻缺阌谙浒煨汀\金色玳瑁手柄與祖母綠天鵝絨面料相得益彰，配合高端純手工刺繡紋樣，提升了產(chǎn)品的文化屬性，手提和肩挎兩種使用方式能滿足用戶的多種搭配需求。絲巾采用天然生態(tài)蠶絲面料，電腦印花紋樣，親膚舒適，猶如戀人般安全而溫暖的擁抱，盡顯女性清新優(yōu)雅、溫婉賢淑之美。

通感語(yǔ)意分析：唐納德·A.諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》［8］中提出產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)滿足“本能”“行為”和“精神”三個(gè)層次需求。本能層次基于視覺(jué)，行為層次基于使用，精神層次基于情感體驗(yàn)和情感共鳴。情感化設(shè)計(jì)理論與通感設(shè)計(jì)原理在本質(zhì)上具有相互融通的特征。在《古蜀·陌桑》文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，采桑圖元素來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)青銅器紋樣，紋樣美化產(chǎn)品外觀形態(tài)，材質(zhì)肌理強(qiáng)化觸覺(jué)記憶，從視覺(jué)和觸覺(jué)層面引導(dǎo)用戶產(chǎn)生主題聯(lián)想，這便完成了從生理層面到心理層面的遷移。精致的圖案、柔和的線條、絲滑的觸感和手工的溫情，激發(fā)用戶在使用產(chǎn)品的過(guò)程中用心領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化魅力，當(dāng)設(shè)計(jì)師所表達(dá)的產(chǎn)品語(yǔ)意與用戶感受到的產(chǎn)品語(yǔ)意趨同時(shí)，這便實(shí)現(xiàn)了從心理層面到精神層面的升華，達(dá)到更高層次的情感共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中采用通感語(yǔ)意設(shè)計(jì)原理的目的在于拓寬用戶體驗(yàn)的廣度和深度，讓不同感官互通互融，引發(fā)用戶產(chǎn)生感覺(jué)和想象，創(chuàng)設(shè)新奇且富有內(nèi)涵的感覺(jué)路徑。通感語(yǔ)意設(shè)計(jì)是一種行之有效的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義，值得被深入研究和廣泛運(yùn)用。