劉子真 太原師范學(xué)院

一、晉祠水鏡臺(tái)建筑木雕背景概況

晉祠水鏡臺(tái)木雕裝飾的風(fēng)格形成具有獨(dú)特的地域性。木雕裝飾依附于建筑，在建筑發(fā)展的過(guò)程中，地區(qū)的自然因素、人文因素、經(jīng)濟(jì)因素起到了決定性的作用。晉祠建筑群是不同時(shí)期逐步建成的，后建的建筑受到了前朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。在建造水鏡臺(tái)前臺(tái)的清朝時(shí)期，經(jīng)過(guò)前面幾個(gè)朝代的推動(dòng)和影響水鏡臺(tái)建筑木雕發(fā)展到了頂峰。晉祠水鏡臺(tái)建筑木雕裝飾在滿足戲臺(tái)基本功能的同時(shí)，將建筑木雕發(fā)揮到了極致，充分地體現(xiàn)出地域特色。

（一）水鏡臺(tái)地理環(huán)境概況

太原地處山西中部、晉中盆地以北區(qū)域，整體地形北高南低，呈簸箕狀。群山環(huán)繞中的太原從地理位置上就形成了獨(dú)有的建筑特點(diǎn)和裝飾特征。建筑與周圍山形一樣，體量敦厚，雕飾精美，規(guī)模宏大。這一特點(diǎn)在晉祠水鏡臺(tái)的建筑雕飾上也得以體現(xiàn)。由于山西省境內(nèi)地貌結(jié)構(gòu)復(fù)雜，受山地阻隔等多種因素制約，建筑結(jié)構(gòu)與裝飾大都因地制宜。從水鏡臺(tái)建筑裝飾性來(lái)看，其裝飾題材和寓意也極大地受到了地理環(huán)境因素的影響。如花鳥(niǎo)、人物、動(dòng)物等題材也是自然地理?xiàng)l件的轉(zhuǎn)譯。

（二）水鏡臺(tái)歷史文化背景

在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，太原是北方地區(qū)游牧民族文明與中原地區(qū)農(nóng)業(yè)民族文明互相碰撞、互動(dòng)融合最為密集的地方，由此形成了山西區(qū)域文明發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。山西傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，沉淀深厚，作為古代神話傳說(shuō)的發(fā)祥地之一，眾多古代傳說(shuō)和圣賢故事都能在山西找到流傳的歷史遺跡。建筑裝飾成為傳統(tǒng)文化的重要現(xiàn)實(shí)載體，山西特有的文化傳統(tǒng)也豐富了水鏡臺(tái)木雕裝飾的題材和內(nèi)容。

二、晉祠水鏡臺(tái)建筑木雕裝飾藝術(shù)形式

（一）明清時(shí)期水鏡臺(tái)的裝飾形式沿革

以晉祠水鏡臺(tái)為代表的山西傳統(tǒng)戲臺(tái)建筑，創(chuàng)造了自身的裝修理念與裝修風(fēng)格。明中期之前，山西戲臺(tái)的裝修格調(diào)簡(jiǎn)樸雄渾，但明中期以后，戲臺(tái)進(jìn)入了一次全面革新的時(shí)期，相比于元代的簡(jiǎn)潔有力，更加重視外部的雕飾和裝潢，追求高大艷麗，內(nèi)部裝潢也更加考究。

晉祠水鏡臺(tái)明代所建的后臺(tái)注重裝飾，與同屬晉祠的宋代建筑圣母殿的木雕裝飾大不相同。明代時(shí)期，水鏡臺(tái)的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)該算是元代和清代的中和體，既不似元代戲臺(tái)的樸實(shí)雄渾，基本無(wú)室內(nèi)裝飾，又不似清代戲臺(tái)的纖巧煩瑣，也不再依附于建筑物結(jié)構(gòu)上。它更具有自身的氣質(zhì)和格調(diào)，在簡(jiǎn)樸中擴(kuò)散裝點(diǎn)，在裝點(diǎn)中而不彌散，高大艷麗，散發(fā)著屬于這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的藝術(shù)氣息。到了建造水鏡臺(tái)前臺(tái)的清代，戲臺(tái)的形狀和裝潢藝術(shù)都已經(jīng)比較完備和成熟。戲臺(tái)的總體平面形狀也不僅僅拘泥于傳統(tǒng)的方形或矩形，而是更多地使用了組合式平面，設(shè)計(jì)師因人制宜地創(chuàng)造了多樣的戲臺(tái)形狀，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑雕飾藝術(shù)發(fā)揮到了極致。戲臺(tái)的梁架、額枋、斗拱、雀替、柱基等建筑物結(jié)構(gòu)上都充滿了雕飾與彩畫(huà)，這也與清代繁榮的戲劇演出分不開(kāi)，說(shuō)明了戲臺(tái)已經(jīng)由“娛神”過(guò)渡到“娛人”。而水鏡臺(tái)上檐下的建筑物裝潢也堪稱華美之極，以明艷的彩畫(huà)及精致的雕飾填充了全部的建筑構(gòu)件，無(wú)一遺漏。而水鏡臺(tái)前臺(tái)的清代建筑物木雕裝潢藝術(shù)特色突出，凡是能裝點(diǎn)之處均以裝飾，已經(jīng)不再依附于建筑物結(jié)構(gòu)自身，甚至于有些斗拱與雀替也已經(jīng)沒(méi)有自身功用，而成為純裝飾構(gòu)件。

（二）水鏡臺(tái)建筑木雕紋樣的形式與種類

1.水鏡臺(tái)斗拱木雕裝飾紋樣

斗拱，作為我國(guó)木構(gòu)建筑的主要標(biāo)志，是由榫卯結(jié)構(gòu)相互交叉或重疊而成的支撐結(jié)構(gòu)，通常置于梁帽、額枋、頂板中間，為立柱與梁架中間的重要關(guān)節(jié)部位。斗拱上的結(jié)構(gòu)密集、交錯(cuò)、層層疊疊，構(gòu)成了我國(guó)木構(gòu)古建的一個(gè)奇觀。而斗拱也是中國(guó)木構(gòu)古建的重要結(jié)構(gòu)件，其用材的大小決定了木構(gòu)古建筑出檐的大小，而出檐的大小又是木構(gòu)古建筑規(guī)制級(jí)別的重要標(biāo)志。

晉祠水鏡臺(tái)前臺(tái)的清代斗拱，已經(jīng)演變成了一種兼具裝飾的建筑結(jié)構(gòu)，較唐宋時(shí)期的斗拱變得短小秀麗、十分繁密。雕工的精細(xì)與造型的反復(fù)排列形成韻律，這是此時(shí)期建筑木雕的特點(diǎn)。工匠將它雕塑為龍頭、鳳首、長(zhǎng)鼻等不同形體并進(jìn)行了彩繪（如圖1）。

圖1 水鏡臺(tái)斗拱

水鏡臺(tái)前臺(tái)建造于清代，從建筑斗拱的木雕來(lái)看有著典型的清代建筑裝飾特征。龍頭雕刻繁雜細(xì)密。水鏡臺(tái)斗拱具有完全的裝飾性質(zhì)，其功能性較弱，斗拱龍形向外延伸，龍鱗、龍?chǎng)挕埵椎窨特S富而錯(cuò)落有致（如圖2）。大龍吐小龍、小龍吐珠，也有著深刻的教育寓意，意為上一代教育下一代，一代又一代的傳承和教育。這種寓意也暗含著戲曲和戲臺(tái)建筑的功能——高臺(tái)教化。

圖2 水鏡臺(tái)斗拱雕刻紋樣（筆者手繪）

僅次于龍的主要裝飾形式為象，象與獅同屬佛教之物。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，水鏡臺(tái)等神廟戲臺(tái)則把大象和龍融合為另外的形體，成為雀替斗拱而存在著。從裝飾上來(lái)看，斗拱木雕龍上的象頭昂裝飾比較古樸，少裝飾。從美學(xué)上用少裝飾的象頭襯托復(fù)雜的龍紋，使之形成一種獨(dú)特的美感。

2.水鏡臺(tái)梁枋木雕裝飾紋樣

梁枋類構(gòu)件是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最重要的構(gòu)件之一，晉祠水鏡臺(tái)后臺(tái)為明代建造，前臺(tái)是清代補(bǔ)建，其梁架部分的繁花似錦正是雕梁畫(huà)棟的寫(xiě)照。

水鏡臺(tái)的雀替是戲臺(tái)建筑裝飾的重頭戲，在建筑上用得很普遍，且多集中用在外檐柱子上，屋內(nèi)比較少見(jiàn)。當(dāng)雀替逐漸喪失了結(jié)構(gòu)作用而作為一種純裝飾構(gòu)件的時(shí)候，形式就不受限制地夸張變形，而且越是邊遠(yuǎn)地區(qū)越明顯，小小的雀替也可以有萬(wàn)千的裝飾效果。水鏡臺(tái)的龍形雀替體量較大，常常出現(xiàn)在騎門梁與建筑正立面中央兩根柱子的相交處，簡(jiǎn)單的裝飾有夔龍、草龍等裝飾意味濃厚的龍的變體，一些比較講究的戲臺(tái)則用一整條具象的、蜿蜒活躍的龍?bào)w作為雀替裝飾，雕刻細(xì)膩且形態(tài)逼真。水鏡臺(tái)龍形雀替中龍身盤曲有力，龍首上昂，雖然色彩略顯陳舊，卻依稀可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的繁華。同時(shí)雕刻工藝更加出神入化，采用高浮雕和透雕的技術(shù)將龍的形象和周圍卷云的形狀融為一體，飄逸灑脫，充滿靈性（如圖3、圖4）。

圖3 水鏡臺(tái)龍形雀替

圖4 水鏡臺(tái)龍形雀替雕刻紋樣（筆者手繪）

梁枋和雀替的功能一樣，但表面的雕刻裝飾并不簡(jiǎn)單，細(xì)細(xì)的邊框內(nèi)有用植物枝葉、花果組成裝飾圖案的，有用回紋、萬(wàn)字紋滿布裝飾的，也有復(fù)雜一點(diǎn)的動(dòng)物和人物雕刻，造型自由隨意。水鏡臺(tái)的梁枋共分為四層，從結(jié)構(gòu)上由精細(xì)變得簡(jiǎn)單（如圖5）。第一層多為動(dòng)物與植物結(jié)合，動(dòng)物以瑞獸為主體而植物分布在四周作為襯托。第二層為植物雕刻，偏向于平面曲線化的植物（如圖6）。第三層由二維變?yōu)槿S，出現(xiàn)了一些三維的場(chǎng)景，描述了一些圣賢故事、神話故事等。第四層由簡(jiǎn)單的幾何圖形組成二方連續(xù)的紋樣。這樣繁雜和簡(jiǎn)單的結(jié)合形成了建筑木雕的強(qiáng)烈的美感。

圖5 水鏡臺(tái)梁枋

圖6 水鏡臺(tái)梁枋植物紋樣

3.水鏡臺(tái)垂花門木雕裝飾紋樣

垂花門是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的一種獨(dú)特裝飾部位，是一種半懸式檐柱結(jié)構(gòu)，懸掛在屋檐下或院墻上。下面是經(jīng)常雕刻成花瓣?duì)畹陌胫?，稱為垂花柱。

山西木構(gòu)古建筑，垂花門分布極為廣泛，其結(jié)構(gòu)精巧，構(gòu)件眾多，可謂精雕細(xì)琢、不厭其煩。在晉祠水鏡臺(tái)建筑中，垂花柱的雕刻也十分繁復(fù)。受佛教的影響，垂花柱雕刻題材多為不同的佛教素材，垂花門有著佛教寶座的雕刻形態(tài)。水鏡臺(tái)前臺(tái)正面兩側(cè)雕刻的垂花柱，多為佛教蓮花形態(tài)。上端類似花朵包裹，下端結(jié)一垂珠，中部利用鏤空的手段，雕刻出復(fù)雜的裝飾圖形。

三、水鏡臺(tái)建筑木雕裝飾紋樣的題材

山西獨(dú)特的自然地理環(huán)境與歷史文化造就了晉祠的恢宏與精美。在歷史悠久的三晉大地，當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谂c自然共生的過(guò)程中流傳著非常神奇的神話傳說(shuō)、圣人故事、詩(shī)詞歌賦。這些共同為晉祠水鏡臺(tái)的木雕提供了豐富的裝飾題材，賦予其更深層次的文化內(nèi)涵。晉祠水鏡臺(tái)是山西勞動(dòng)人民用無(wú)窮的智慧與想象力創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)精品，飽含著人們對(duì)文化和自然的深度思考。

傳統(tǒng)戲臺(tái)建筑雕刻的題材十分廣泛，大體可分中國(guó)傳統(tǒng)龍鳳、瑞獸、花木、器物等。龍從某種程度上代表了中國(guó)的吉祥文化，因此龍的形象是傳統(tǒng)建筑雕刻圖案中常用到的元素。在晉祠水鏡臺(tái)上，龍的元素主要出現(xiàn)在柱頭雀替和斗拱上。常用的瑞獸包括麒麟、獅、虎等，這些動(dòng)物往往成為祥瑞的標(biāo)志，也寄托著對(duì)人類美好的希望，如“麒麟送子”“獅子滾繡球”“鎮(zhèn)宅神虎”等。這些素材出現(xiàn)在晉祠水鏡臺(tái)的梁枋之上，組成錯(cuò)落有致的紋樣裝飾。常見(jiàn)的吉祥靈禽有鶴、喜鵲、燕子等。喜鵲登枝、松鶴同春、白頭長(zhǎng)春等以花草樹(shù)木為題材的吉祥圖案在晉祠前臺(tái)中最為常見(jiàn)。人們常常根據(jù)它們自身的特點(diǎn)，賦予了花草很多吉祥的意義，寄托了人們的思想。

傳統(tǒng)建筑中寓意吉祥的器物最常用的是如意，頭像靈芝或云形，形態(tài)優(yōu)美。道教和佛教中的重要器物，八仙手持的標(biāo)志性法器等組成的八仙紋等也是常見(jiàn)的吉祥圖案元素。

傳統(tǒng)戲臺(tái)的雕刻題材多種多樣，不同的圖案和造型蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵，寄托著人們美好的愿望。在山西，儒家、道教、佛教文化在傳統(tǒng)戲臺(tái)的雕刻中均有反映。首先，山西的傳統(tǒng)戲曲深受儒家文化的影響，特別是“二十四孝”在山西的眾多建筑裝飾中多有體現(xiàn)。再者，佛教在山西的廣泛傳播，也給傳統(tǒng)戲臺(tái)的雕刻提供了不同的題材。佛教中的菩薩、羅漢等人物形象，獅子、大象等動(dòng)物形象，以及寶塔、香爐、法輪、木魚(yú)等器物形象，都可成為雕刻題材。

四、總結(jié)

山西晉祠水鏡臺(tái)以精美的木雕裝飾，承載了千百年來(lái)人們對(duì)生活的向往與追求。水鏡臺(tái)作為我國(guó)戲臺(tái)建筑的突出代表，其建筑裝飾具有我國(guó)戲臺(tái)建筑裝飾的基本特征，同時(shí)水鏡臺(tái)又包含了其獨(dú)特的地域性藝術(shù)審美特征。山西晉祠水鏡臺(tái)承載了中國(guó)建筑雕刻的手法與記憶，實(shí)現(xiàn)了審美性與實(shí)用性的高度統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)水鏡臺(tái)建筑木雕紋樣的梳理研究，可以相對(duì)真實(shí)地解讀歷史建筑信息，描繪出當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^與歷史文化內(nèi)涵。水鏡臺(tái)建筑屹立于晉祠之中，精美絕倫的建筑木雕紋樣與臺(tái)上表演的晉劇戲曲藝術(shù)交相輝映，其藝術(shù)思想、裝飾手法、文化底蘊(yùn)為當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感來(lái)源與文化支撐，不斷推動(dòng)著中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向未來(lái)。