◎萬少君

從我國古代建筑的特點上看，其主要的建筑材料是木材、磚石，尤其是古代匠人對于木材的應(yīng)用與研究，其建筑裝飾已逐漸成為中國木構(gòu)的新特征和中國建筑文化的重要組成。我國明清時期是木雕構(gòu)件發(fā)展迅速的時期，這一時期的木雕形式下的建筑裝飾，對百姓的文化生活進行了有效的記錄，其中牛腿裝飾雕刻紋樣更是建筑木雕中的精華。牛腿裝飾雕刻紋樣形式多樣，內(nèi)涵廣博，涉及民間典故，歷史故事等眾多內(nèi)容，也是中華傳統(tǒng)文化傳承的重要載體和有效手段。

一、牛腿雕刻的發(fā)展歷程

（一）牛腿雕刻的發(fā)展歷史

牛腿又稱撐拱，是一種相對粗壯的梁托，主要與挑梁相互配合，用以支撐挑檐檁、樓座懸挑部分，是一種承重的構(gòu)件。牛腿的盛行主要是由于木雕裝飾技術(shù)的不斷發(fā)展，初期的裝飾紋樣更多使用于皇室貴族中，發(fā)展到唐宋時期，由于民間經(jīng)濟不斷發(fā)展，相應(yīng)的紋飾技術(shù)也有了進步，其應(yīng)用范圍更加廣闊。明清時期是我國木雕裝飾紋樣發(fā)展的鼎盛時期。隨著年代的不斷變遷，牛腿雕刻工藝逐漸從簡變繁。由于牛腿本身身處于外檐的醒目位置，這也使得木匠藝人能夠盡情地展示自身的雕刻工藝，牛腿也逐漸成了建筑木雕文化中的代表性構(gòu)件之一。

（二）牛腿雕刻的發(fā)展深層原因分析

1.社會因素

從牛腿雕刻的發(fā)展背景來看，主要發(fā)展于江浙地區(qū)，這些地區(qū)本身地理位置優(yōu)越，氣候條件和社會生活狀況等因素有利于雕刻技藝的發(fā)展。民間手工業(yè)發(fā)展迅速，民間文化內(nèi)涵豐富，這使得建筑雕飾紋樣的發(fā)展，有了良好的社會空間。古代的木雕工匠將勞動人民對美好生活的盼望，以雕刻的形式還原于建筑木結(jié)構(gòu)中。牛腿造型的演變歷程本身也反映出了社會元素的變化，其中關(guān)于人物、關(guān)于象征性場景的雕刻，無不展現(xiàn)出豐富的情感色彩，體現(xiàn)出勞動人民對于生活的美好向往與期待。而官僚和商人屋舍的建筑木雕，更多的是以動物諧音為寓意進行的雕刻，從不同的雕刻形態(tài)上，也可以反映出主人對其的不同期待。

2.技術(shù)因素

中國古建木雕本身博大精深，雕刻技術(shù)更是中國古建裝飾文化的重要開拓者。古建木雕本身對材料選擇有著較高的要求，需要木材的本質(zhì)和耐用性符合需要，在不影響受力的情況下實現(xiàn)實用與審美的結(jié)合。由于牛腿所處位置屬于十分醒目的外檐，這里也是中國工匠進行技藝展示的競技場，隨著雕刻技術(shù)的不斷進步，浮雕，半圓雕，鏤雕，透雕等雕刻技術(shù)實現(xiàn)了深度發(fā)展，一些高難度的裝飾圖案也得以用雕刻來表現(xiàn)，牛腿本身的裝飾價值和實用功能得到了充分結(jié)合，技術(shù)與美學(xué)，實現(xiàn)了有效融合。

3.文化因素

從儒家文化的角度來看，儒家在政治上更強調(diào)德治、仁政，強調(diào)倫理道德教育。而明清時期作為中國木雕裝飾紋樣發(fā)展的鼎盛階段，這一時期建立了等級森嚴(yán)的屋室制度，也就是說不同等級之下的建筑需要滿足相應(yīng)的禮節(jié)要求。而雕刻裝飾本身所具有的對稱性，有效呼應(yīng)了儒家對建筑要求的中軸對稱的規(guī)則感和社會道德觀念。同時，雕刻紋樣、雕刻設(shè)計也能夠幫助建筑更好地還原本質(zhì)，在封建社會，通過室外的雕刻裝飾，也能夠有效反映出屋內(nèi)主人的身份等級以及內(nèi)在的學(xué)識思想。

二、牛腿雕刻的紋樣

（一）人物故事類紋樣

江浙地區(qū)的傳統(tǒng)木雕題材十分廣泛，從人物故事類來看，根據(jù)具體的情節(jié)內(nèi)容劃分，涉及名人軼事，歷史故事，戲劇唱本，神話傳說等內(nèi)容。從民俗神話類來看，具體包括太公垂釣、天官賜福、西廂記等相關(guān)的人物或故事。這反映出勞動人民的傳統(tǒng)觀念，以及其對未來美好生活的追求。從世俗生活類來看，相關(guān)的人物題材涉及群童鬧春、五子登科等內(nèi)容，主要展示了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)和社會生活。同時，人物類還包括一些忠孝節(jié)義的人物，主要涉及二十四孝的故事，岳母刺字等這些內(nèi)容，主要是為了顯示崇儒重教，積德行善的傳統(tǒng)儒家觀念。歷史故事類也是一些常見的題材，例如高山流水，桃園三結(jié)義，這些都象征著當(dāng)?shù)鼐用駥τ诠糯娜四汀L(fēng)雅生活的崇敬。

圖1 和合二仙

（二）動物植物類紋樣

動物植物類紋樣是江浙地區(qū)牛腿雕飾紋樣中的常見類型，以動物類為題材的木雕，大多包含著勞動人民對吉祥的期盼，例如，獅子滾球、魚躍龍門。木匠往往根據(jù)木雕裝飾的具體特點，采用寓意，諧音，象征等手法，對具體的形態(tài)和空間關(guān)系進行塑造，進而展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦泻蛯徝狼槿?。在植物題材的木雕裝飾中，大多根據(jù)具體植物的特性、品性，或者諧音來取其吉祥含義，常見的植物題材，包括松柏，牡丹，蓮花。其中，牡丹寓意富貴，石榴寓意多子多福。除單獨的動物或植物題材以外，動植物相結(jié)合的題材也是常見形式之一，例如梅花與喜鵲相結(jié)合，象征著吉祥如意，喜上眉梢。蝙蝠與壽字相結(jié)合，寓意福壽雙全。

圖2 荷花牡丹（浙江義烏黃山八面廳）

（三）文人山水類紋樣

山水類題材往往直接或間接取材于當(dāng)?shù)氐纳剿麆倩蛟娢闹谐Ｒ姷纳剿庀?，由于中國傳統(tǒng)文人畫更強調(diào)山水風(fēng)光的布局，強調(diào)層巒疊嶂的山巒，變化無常的氣候，小橋流水，微風(fēng)拂柳的旖旎。選取山水風(fēng)光類題材，能夠更好地展示出文樣本身的古香雅典，有利于營造言有盡而意無窮的意象，也能夠反映出古人對典雅生活的期許和趣味愛好。

（四）博古器物類紋樣

博古類題材是中國所特有的，也是中國文化中最高雅的文樣，采用博古類題材的牛腿形態(tài)較為古樸，常常是將古代器物放置于模擬支架處的折紋裝飾中，從而使構(gòu)圖具有一致性，整體厚實且可變。博古容器的形象組合中涉及器物與植物的相互呼應(yīng)，例如在瓶子中插花，同時周邊配之以裝飾、點綴，寓意著四季平安。博古器物本身較為高雅，與自然既和諧，又存在一定的反差，博古類題材使得造型形態(tài)被有效豐富，也拓展了其常見的關(guān)于吉祥的寓意，博古類題材涉及琴棋書畫，以及古代器物等眾多內(nèi)容。

三、牛腿雕刻的美學(xué)意蘊

（一）情景交融的意象美

建筑裝飾本身是建筑的一大重要組成部分，從牛腿雕刻的發(fā)展背景來看，其有效彰顯了美與藝術(shù)的結(jié)合。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為意象的基礎(chǔ)就是情景交融，情與景的有效統(tǒng)一，更是審美意象產(chǎn)生的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。在中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念看來，意象是其核心，也是牛腿雕刻中的重要文學(xué)特征，美感本身不是一種單純的認(rèn)識，更多的是一種體驗，需要人們進一步領(lǐng)略和感知，從而獲得相應(yīng)的精神體驗。傳統(tǒng)紋樣在設(shè)計時除了基礎(chǔ)的裝飾性作用以外，也被賦予了一定的精神寄托，牛腿裝飾在紋樣與題材上，相較于寫實而言，更注重傳神，強調(diào)借物抒情，寓情于景，這也是古人進行牛腿雕刻，實現(xiàn)意識形態(tài)和文化觀念的有效反映。從古建筑目標(biāo)的發(fā)展歷程來看，其最初來源于實用，但是在發(fā)展過程中，其藝術(shù)理念不斷變更，更多的是用于表情達意。從牛腿雕刻的紋樣題材來看，紋樣題材十分廣泛，但是其內(nèi)容不僅僅是對自然的模仿和再現(xiàn)，更多的是關(guān)注于社會，關(guān)注于家庭的繁榮昌盛，幸福安康，這與單純的模仿相比，更注重情感的寄托，這種意象性的表達方式也是牛腿雕刻紋樣和設(shè)計過程中需要進一步借鑒和傳承的。

（二）民風(fēng)民俗的生活美

牛腿雕刻題材上除了傳統(tǒng)儒家文化強調(diào)的文化雅元素以外，也包括根植于民間傳統(tǒng)社會而衍生來的俗文化，例如八仙過海，麻姑祝壽，劉備招親等也是民間廣受歡迎的題材之一。由于牛腿木雕刻本身逐漸在民間普及，出于世俗生活化的需要，在木雕牛腿的題材上也更接近于社會民眾的喜好和習(xí)慣。因此，選擇的表達題材，更強調(diào)吉祥內(nèi)涵。在保持了雕刻建筑本身的莊重感的同時，也更加賦予了生活氣息，有效地反映出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

（三）發(fā)揮實用的價值美

牛腿雕刻本身需要依托于木材，而木材是具有調(diào)濕特性的材料，能夠吸收或放出水分，使其內(nèi)部的含水量產(chǎn)生一定的變化。由于木材本身的吸濕、解濕效果，有利于調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣濕度，更好地改善人們的生活質(zhì)量，同時木材也是一種天然健康性的材料，能夠經(jīng)久耐用且具有一定的彈性。從梁柱框架結(jié)構(gòu)來看，具有較高的整體性，因此木結(jié)構(gòu)建筑抗震效果較好。從古建筑的牛腿雕刻情況上看，古建筑更強調(diào)實用型，并在此基礎(chǔ)上進行了裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展，使裝飾美與建筑結(jié)構(gòu)兩者相互統(tǒng)一，相輔相成。

四、牛腿雕刻的紋樣和設(shè)計在現(xiàn)代的應(yīng)用思路

（一）推進古牛腿雕刻紋樣的再設(shè)計

從牛腿雕刻紋樣的發(fā)展過程來看，其造型藝術(shù)主要經(jīng)歷了造型，寓意，衍生幾大環(huán)節(jié)，江浙地區(qū)木雕牛腿從封建社會發(fā)展至今，一些主題是恒定不變的，但是主題之下的造型方式和表現(xiàn)手法卻不斷演進，這與特定時期下的技藝材料和社會風(fēng)氣相關(guān)聯(lián)，也展現(xiàn)出明顯的時代和地方特點。江浙地區(qū)木雕牛腿常常就同一紋樣進行反復(fù)使用，這不僅是因這些紋樣本身具有的藝術(shù)審美價值，也是由于其內(nèi)部深層次的象征意味，雕刻紋樣與相應(yīng)的設(shè)計圖案，更是這些審美意象的重要表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)紋樣本身其形與意不斷延伸，也成為人們精神寄托和信仰傳承的重要方式，在新的時代背景下，將傳統(tǒng)紋樣注入新的時代元素，推進古牛腿雕刻紋樣的再設(shè)計與再創(chuàng)造，能夠更好地實現(xiàn)古為今用，推陳出新。

（二）彰顯傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代特點的契合

古建筑木雕在雕刻風(fēng)格上整體較為古樸簡約，造型更為豐滿厚重，具有較強的淳樸氣息和清麗特點，其折射出的拙樸氣度，更符合人們對返璞歸真的精神向往，這也是現(xiàn)代人對古代手工制品重新審視的重要原因。推進傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代特點的契合，能夠更好地解讀傳統(tǒng)建筑裝飾符號的存在內(nèi)涵，有利于體會其中別具一格的東方建筑裝飾意愿，實現(xiàn)了古今有效對話。此外，雕刻造型藝術(shù)本身博大開放，在不同時代背景下，在不同技藝傳承面前，其背后的文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)更值得延伸發(fā)展。推進傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代特點的契合，能夠更好地實現(xiàn)取其行，言其意，傳其神，有利于為傳統(tǒng)木雕牛腿元素在現(xiàn)代設(shè)計上的有效應(yīng)用提供無限可能。

（三）加強牛腿雕刻紋樣的保護與傳承

從目前木雕牛腿文化的傳承情況來看，由于木雕本身極易受到人為或自然損害，一旦遭受損害，其后果將是毀滅性的破壞，因此推進木雕牛腿的保護與修復(fù)十分必要。隨著現(xiàn)代科學(xué)進步和技術(shù)發(fā)展，在古建筑木結(jié)構(gòu)修復(fù)領(lǐng)域已經(jīng)大有長進，然而，現(xiàn)代技術(shù)難以有效替代傳統(tǒng)技藝。推進木雕牛腿工藝的有效發(fā)展，需要做好保護與傳承工作，積極借助各種手段，輔助傳承技藝的有效保留。對于古建筑牛腿裝飾紋樣來說，在中國古代社會長期的發(fā)展過程中，其形式和內(nèi)容不斷保持著穩(wěn)定和持久，即使外來文化的沖擊也沒有對其紋樣和技法發(fā)生根本性的改變，由此可見吸收和融合是其發(fā)展的必然方向。推進牛腿紋樣的保護與傳承，需要與當(dāng)前時代背景相結(jié)合，將傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代設(shè)計，更好地開拓牛腿裝飾紋樣與現(xiàn)代裝飾的發(fā)展對接，通過現(xiàn)代設(shè)計手法，將傳統(tǒng)紋樣構(gòu)圖進行拆分重組，將其作為重要的創(chuàng)意元素，化解牛腿裝飾紋樣中的繁復(fù)性，使其更好地融入現(xiàn)代人的生活，這也是當(dāng)代設(shè)計在傳承與發(fā)展中的一種重要思路。

五、提升牛腿雕刻美學(xué)元素的有效路徑

（一）直接引用

從古代傳統(tǒng)的木雕牛腿紋樣來看，其元素經(jīng)歷過數(shù)百年的發(fā)展，在裝飾的形態(tài)和處理手法上具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，就現(xiàn)代裝飾的需要來看，完全可以直接引用傳統(tǒng)木雕牛腿元素。但是，直接引用，不意味著完全照搬照抄，在引用時需要結(jié)合自身的實際需求，對內(nèi)容廣博、花紋繁復(fù)的木雕牛腿元素進行篩選，其篩選的主要原則如下：其一，元素要簡明簡潔美觀大方，切記對具體元素的盲目堆砌。其二，元素本身要與設(shè)計整體相協(xié)調(diào)。元素本身是為了設(shè)計服務(wù)的，因此，當(dāng)對木雕牛腿中美學(xué)元素進行直接引用時，需要考慮其與設(shè)計的內(nèi)在文化格調(diào)是否相匹配，如果差距過大，則不宜選用。例如，一些牛腿雕刻中的紋樣可以直接將其提取出來，放置于客廳隔斷或屏風(fēng)中，作為裝飾圖樣。

（二）間接化用

間接化用，包括了抽象簡化、嫁接移植以及符號轉(zhuǎn)譯等眾多內(nèi)容，抽象簡化是基于傳統(tǒng)較為繁復(fù)的木雕牛腿紋樣，將其中的內(nèi)在表達含義進行保留，使外在形式更為簡化，從而形成一種新的設(shè)計元素符號。對其中元素進行抽象簡化時，需要設(shè)計者本身對傳統(tǒng)元素特點有著較為深刻的認(rèn)識，然后，結(jié)合實際的設(shè)計需求進行變形或拼接，使其呈現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，更加科學(xué)合理，也能夠更加滿足現(xiàn)代藝術(shù)審美的需要。使用嫁接移植的手法，是對傳統(tǒng)元素中較為狹窄的文化觀念或固有的構(gòu)成方式進行突破，通過選取具有代表性的典型元素，進行重新嫁接移植，使其成為新的元素。這種手法之下并不是對傳統(tǒng)元素的簡單拼接和堆砌，而是需要設(shè)計者就傳統(tǒng)元素中的典型特點進行概括總結(jié)和分析，實現(xiàn)形變、轉(zhuǎn)移并形成新的形象。嫁接移植的方法應(yīng)用十分廣泛，理論上可以表現(xiàn)一切主題的元素。符號轉(zhuǎn)譯更多的是對傳統(tǒng)元素進行加工整理，使其更有效地表情達意，由于古建筑中木雕牛腿更多的是以象征手法進行的意蘊表現(xiàn)。因此，在造型設(shè)計上更多的是圓潤繁復(fù)的曲線，一些畫面中也會不斷出現(xiàn)相似圖形，主體圖形較為繁雜。從現(xiàn)代裝飾的角度看，過于繁雜的線條容易使人在視覺上產(chǎn)生疲憊感，因此可以對其進行適度地刪減，使繁冗的圖形線條更為簡潔凝練。

（三）創(chuàng)新發(fā)展

創(chuàng)新發(fā)展是推進木雕牛腿美學(xué)元素于現(xiàn)代美學(xué)思想相結(jié)合的有效手法，第一，可以從家居空間上進行導(dǎo)入。隨著中國綜合國力的不斷增強，中國的文化影響力更加廣博，傳統(tǒng)文化深受人們的推崇，在室內(nèi)裝飾設(shè)計時，新中式的風(fēng)格影響愈加明顯，將古建木雕牛腿的美學(xué)元素運用到現(xiàn)代家居設(shè)計中，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計潮流的有效對接，更好地彰顯實用性與美觀性。第二，在商業(yè)空間中運用木雕牛腿美學(xué)元素，能夠使其建筑更加別致，有利于為現(xiàn)代建筑增添歷史積淀。

六、結(jié)語

牛腿雕刻的紋樣與設(shè)計是中國古代建筑中重要的文化遺產(chǎn)。牛腿雕刻本身有著深層的發(fā)展原因，紋樣題材豐富，涉及人物 故事類、動物植物類、人文山水類、博古器物類等眾多紋樣，其中蘊含的意象美，生活美，實用美，更是值得人們深入研究。設(shè)計者在引用和發(fā)展牛腿雕刻時，可以嘗試間接引用，直接引用，創(chuàng)新發(fā)展的思路進行設(shè)計優(yōu)化，從而更好地推進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，更好地發(fā)揮出牛腿雕刻的價值和文化魅力。