劉嬌嬌

馬克思主義傳入中國至今，兩者的關(guān)系問題就一直被討論被研究，儼然成為了當(dāng)今學(xué)術(shù)界的持續(xù)不斷的熱點(diǎn)問題。 尤其是隨著以習(xí)近平總書記為核心的黨中央重視中國傳統(tǒng)文化，兩者的關(guān)系問題再次成為學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)。 本文將從馬克思主義中國化與傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵、兩者之間的關(guān)系、異同點(diǎn)、研究存在的缺陷以及未來展望進(jìn)行論述。

一、馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

（一） 馬克思主義中國化的內(nèi)涵

在大學(xué)課本《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》中就明確指出了馬克思主義中國化的內(nèi)涵：“馬克思主義的中國化， 便是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，?具體來說，就是把馬克思主義進(jìn)一步同中國的實(shí)際情況、中國歷史環(huán)境、中國文化相結(jié)合， 使馬克思主義在中國具體化.一方面，便是依靠馬克思主義理論來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的過程，?另一方面，就是在概括歸納社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步的了解和豐富馬克思主義理論。 馬克思主義中國化的概念是一個(gè)擁有非常豐富的形式，可以從它的內(nèi)容、形式、動(dòng)態(tài)等各個(gè)方面進(jìn)行解說，但是，馬克思主義中國化與中國的傳統(tǒng)文化的聯(lián)系是緊密的，確是一個(gè)無可否認(rèn)的事實(shí)。

（二）儒家傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。有儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家等學(xué)派，它們?cè)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化發(fā)展的歷史上互相排斥、互相結(jié)合以及影響。 雖然儒傳統(tǒng)文化后來居上，但幾千年來中國人的心理、思維、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等一直深受中國儒家傳統(tǒng)文化的影響，更是影響了每一代中國人在中國歷史文化政治經(jīng)濟(jì)上的人格態(tài)度、生命格局。 因此看來，儒家傳統(tǒng)文化明顯處在中國傳統(tǒng)文化的主要地位。

二、馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)研究

馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化有著很多的相似的地方和相通之處，然而，這并不是說兩者完全等同。

（一） 馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的相同點(diǎn)

張岱年老師在《馬克思主義在中國的傳播與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的背景》一文中這樣說到：儒家傳統(tǒng)文化與馬克思主義相同的地方主要體現(xiàn)在下面這幾個(gè)地方，唯物論、無神論、辯證法、人道主義和大同的社會(huì)理想。 一方面，馬克思主義理論有一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)那就是突出人的主體作用，儒家傳統(tǒng)文化也同樣看重人在社會(huì)中的作用。另一方面，儒家傳統(tǒng)文化提倡大同世界，在儒家著作中就寫有這樣的話：“大道之行，天下為公”，馬克思主義也一直倡導(dǎo)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從上面的觀點(diǎn)可以看出，兩者有很多的相同點(diǎn)。

（二） 馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化的不同點(diǎn)。

兩者不同的地方是很明顯的。馬克思主義來源于西方，對(duì)我國來說是外來的，然而，儒家傳統(tǒng)文化則是我國土生土長的，延續(xù)了千年; 馬克思主義起源于近現(xiàn)代的，代表無產(chǎn)階級(jí)，抨擊資本主義，而儒家傳統(tǒng)文化則代表封建階級(jí)。 兩者肯定存在巨大的差異。在學(xué)術(shù)界，有很多學(xué)者認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)：馬克思主義和儒家傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的時(shí)代背景不一樣，文化的源頭和歷史任務(wù)也不同，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所充當(dāng)?shù)慕巧约八鸬淖饔靡膊煌?/p>

三、馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系

從中國出現(xiàn)馬克思主義開始，就有很多人對(duì)馬克思主義在實(shí)現(xiàn)中國化的過程中和儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系提出了好幾種說法， 隨著學(xué)者們投入的研究精力越來越多，有關(guān)兩者之間關(guān)系的學(xué)說逐步完善。

第一種：兩者是完全對(duì)立的。綜合一部分學(xué)者的觀點(diǎn)就是：馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化是是完全對(duì)立的。 二者在許多方面都存在著十分大的差異。簡單來說，一個(gè)是東方的，一個(gè)是西方的，兩者根本就是對(duì)立的。 一些新儒學(xué)代表，他們認(rèn)為中國自古以來就擁有著燦爛的文化和悠久的歷史，馬克思主義作為一種西方文化是對(duì)中國文化的入侵。

第二種：兩者是可以并存的。綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)就是：馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化一同存在。 郭沂認(rèn)為馬克思主義可以作為國家上層建筑的意識(shí)形態(tài)，那么儒家傳統(tǒng)文化可以是民族精神的主體價(jià)值。?兩者可以在一個(gè)國家并存。馬克思主義體現(xiàn)在政治領(lǐng)域。儒家傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在文化領(lǐng)域。兩者在不同的位置各自發(fā)揮不同的作用。

第三種：兩者是相通的，可以融合的。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者們對(duì)“融合說”有很大的共識(shí)，兩者有相通的地方，應(yīng)該可以很好地進(jìn)行融合。 王秀美認(rèn)為：“兩者的結(jié)合是中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐訴求，是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在需要”。 孫鐵騎認(rèn)為：具有共同的實(shí)踐品質(zhì)、共同的價(jià)值取向與共同的社會(huì)理想兩者在信仰層面、實(shí)踐層面和現(xiàn)代人格建構(gòu)層面可以進(jìn)行融合。

第四種：馬克思主義為主儒家傳統(tǒng)文化為輔。簡單來講就是：雖然，目前馬克思主義與儒家傳統(tǒng)文化是共同存在于中國社會(huì)中的，但是兩者地位有區(qū)別，那就是主次之分。

四、兩者關(guān)系研究中存在的不足現(xiàn)狀分析

第一點(diǎn)，研究視域狹窄。在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，研究者們常常把研究的重點(diǎn)放在馬克思主義和儒家傳統(tǒng)文化的概念、兩者的關(guān)系、兩者的地位上，但是很少涉及如何正確處理兩者關(guān)系的措施。

第二點(diǎn)，創(chuàng)新研究少，重復(fù)研究多。在學(xué)界，學(xué)者們研究一個(gè)問題的時(shí)候，往往重復(fù)研究，翻來覆去的研究，雖然不能說沒有意義，但是浪費(fèi)資源的現(xiàn)象很突出。

第三點(diǎn)，依然存在兩種錯(cuò)誤極端。一個(gè)是堅(jiān)持馬克思主義，徹底拋棄儒家傳統(tǒng)文化，盲目認(rèn)為馬克思主義優(yōu)于儒家傳統(tǒng)文化，看不到儒家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。

五、未來展望

（一）汲取優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)文化。毫無疑問，在全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)面前，在實(shí)現(xiàn)中國夢的面前，儒家傳統(tǒng)文化起到的作用會(huì)很很重要。 許全興老師認(rèn)為：“馬克思主義理應(yīng)和中國的傳統(tǒng)文化也包括儒家的傳統(tǒng)文化相互更結(jié)合， 我們應(yīng)該著眼于當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)情況，根據(jù)馬克思主義理論對(duì)中國傳統(tǒng)的文化進(jìn)行批判，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的豐富和發(fā)展馬克思主義”

（二）堅(jiān)定立場。雖然馬克思主義的創(chuàng)立者這樣說到，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界，但是我們的國家是以馬克思主義為指導(dǎo)的，我們是社會(huì)主義國家，因此我們應(yīng)該堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上。 在研究馬克思主義中國化與儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該以馬克思主義理論為指導(dǎo)，并把馬克思主義理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，更好的地處理馬克思主義中國化與中國儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系。