【摘要】梭羅是一個偉大的生態(tài)中心主義學(xué)者，他一生中的大部分時間都在觀察、欣賞、贊美大自然的偉大?！锻郀柕呛愤@部廣為流傳的著作是梭羅自然觀思想的集中體現(xiàn)。在這本書中，梭羅集中表達(dá)了自己所崇尚的也是他所處時代所缺乏的生態(tài)中心思想和簡約生活模式，也因這本書的問世將生態(tài)環(huán)境與保護(hù)自然引入文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作中，梭羅也因此被稱為生態(tài)文學(xué)的發(fā)起者。梭羅創(chuàng)作《瓦爾登湖》的背景雖然是針對19世紀(jì)西方資本主義國家爆發(fā)的種種生態(tài)危機(jī)，但是環(huán)境污染、生物多樣性持續(xù)減少等生態(tài)問題仍舊是當(dāng)今全球面臨的重要難題。深刻挖掘并踐行《瓦爾登湖》中的環(huán)境保護(hù)思想，對當(dāng)今時代，尤其是對正大刀闊斧進(jìn)行環(huán)境治理的中國具有深刻的啟示。

【關(guān)鍵詞】《瓦爾登湖》;人與自然;環(huán)境治理

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）18-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.002

《瓦爾登湖》是美國著名文學(xué)家、超驗(yàn)主義學(xué)者、生態(tài)保護(hù)主義者梭羅最重要的一本著作，不夸張地說，寫作這本書耗費(fèi)了梭羅半生的心血，是他全部生態(tài)與自然思想的高度凝練，也是從實(shí)踐中總結(jié)出的真實(shí)感悟。梭羅自幼品學(xué)兼優(yōu)，學(xué)習(xí)成績始終是名列前茅，最終考入了世界頂尖學(xué)府——哈佛大學(xué)。他對知識的熱愛以及對自然科學(xué)的探索很大程度上是受到他母親的影響，但由于一些不可抗因素，他沒有將生物學(xué)作為自己大學(xué)的主修專業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后的梭羅幾乎和每一位大學(xué)畢業(yè)生一樣有過對未來的迷茫、對人生發(fā)展方向的苦惱，畢業(yè)后所從事的幾個職業(yè)都沒有令梭羅感到滿意。后來，他結(jié)識了一位對他人生產(chǎn)生極大影響的人物愛默生，愛默生可以說是梭羅生態(tài)自然主義思想的啟蒙老師，他的超驗(yàn)主義思想將梭羅帶到了自然至上的立場上，此后的梭羅決心要做一名自然的守護(hù)者，不與破壞、消耗自然的人同流合污。為了更深刻地感悟大自然，他于1845年在距離康科德兩英里左右的瓦爾登湖畔開始了長達(dá)兩年多的歸隱山林的生活，并創(chuàng)作了《瓦爾登湖》這本彰顯人與自然和諧共生的名著。

一、隱居自然喚醒了生活哲學(xué)的思考

生態(tài)中心主義以及對環(huán)境、生態(tài)美學(xué)問題的思考是國內(nèi)外理論界研究的熱點(diǎn)話題，環(huán)境與生態(tài)憑借其與生俱來的重要地位，越來越成為人們學(xué)術(shù)理論研究的焦點(diǎn)。然而美國著名文學(xué)家梭羅早就注意到了環(huán)境危機(jī)發(fā)生的潛在可能性，并對環(huán)境與生態(tài)問題進(jìn)行了一系列的研究，梭羅這種卓越的洞察力與超前的覺悟不是靈光一現(xiàn)的產(chǎn)物，他的所有思想都有著豐厚的現(xiàn)實(shí)背景與理論淵源。

19世紀(jì)40年代，西方主要資本主義國家相繼完成了工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力融合程度進(jìn)一步加深，被解放過后的生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，又為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)條件。人們渴望憑借科技手段激發(fā)出自然界更大的力量，這種欲望空前強(qiáng)大，一切技術(shù)手段無論是合理的還是不合理的都被應(yīng)用到了大自然身上;貪婪的人類此時還沒有意識到，無節(jié)制并不根據(jù)規(guī)律發(fā)展利用自然必將得到慘痛的教訓(xùn)。這一局面持續(xù)了不長時間，一些較早進(jìn)行工業(yè)革命的國家就開始受到了自然的教訓(xùn)，惡劣天氣出現(xiàn)頻率大大增加，湖水干涸，土地肥力減弱等現(xiàn)象先后出現(xiàn)，就這樣，由原始社會人對自然敬畏的狀態(tài)轉(zhuǎn)向了人與自然的逐漸對立。梭羅在幼年就對生態(tài)與自然環(huán)境有著極高的研究興趣，這一現(xiàn)象自然引起了他的關(guān)注與思考。梭羅認(rèn)為自然從不是人類隨心所欲釋放自己欲望的所在，自然也是有生命的，在自然遇到過度的利用后它也會“哭泣”，并向人類釋放出信號。所以，梭羅認(rèn)為人必須尊重自然，與自然保持相伴相隨、相輔相成的關(guān)系，只有這樣才能保持自然與人類的調(diào)節(jié)與控制活動之間的良性循環(huán)。

為了更系統(tǒng)與科學(xué)地理解大自然活動的機(jī)制，以及引起世人對環(huán)境與生態(tài)保護(hù)的重視程度，他決定展開一場實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)對象則是自己，實(shí)驗(yàn)的環(huán)境便是康科德鎮(zhèn)附近的瓦爾登湖畔。梭羅放棄了薪水較為豐厚的職業(yè)與現(xiàn)代化的生存環(huán)境于1845年開啟了長達(dá)兩年多的山林隱居生活，這一隱居的經(jīng)歷也使梭羅的學(xué)術(shù)生涯走向了巔峰，成為了文學(xué)尤其是生態(tài)文學(xué)界的一段佳話。梭羅的隱居生活并不意味著徹底告別一切欲望，成為離群索居的一種非社會性的人，事實(shí)上在他隱居的日子里他的親人與朋友會時不時拜訪他并詢問他最近的生活狀況。梭羅只是想以自己作為范例，向世人證明生存在純天然的環(huán)境中是最舒適的，也是最符合人的身心發(fā)展的。工業(yè)革命后的資本主義國家，生活速度飛速提升，越來越多的人不知道生存的意義而淪為賺取價值的工具，梭羅正是想為這些無助的人指明一條道路即放下自己的負(fù)擔(dān)，用一種簡約的方式生活。

在《瓦爾登湖》出版后，部分讀者產(chǎn)生一個困惑，難道一定要像梭羅一樣放棄所有，歸隱山林才能收獲幸福與快樂嗎？如果這樣想，那就是對梭羅最大的誤解，他只是向讀者們傳達(dá)了一種他本人的一種生活哲學(xué)，即在嘈雜的現(xiàn)代生活中適當(dāng)降低欲望，減少不必要的開支，體會日常生活中的一些平凡的快樂，他從未號召世人像他一樣歸隱山林，而生活在現(xiàn)代社會的人們也幾乎不會有隱居瓦爾登湖畔的勇氣與能力?？悼频骆?zhèn)是梭羅生活了一生的地方，正是在這樣一個山清水秀、郁郁蔥蔥的小地方讓梭羅找到了人生的真諦，擺脫了對物質(zhì)利益追求的欲望。與梭羅同時期的知名作家亨利·詹姆士曾對康科德做了極高的評價，他說“康科德并不是一個廣闊雄偉的世界，卻為研究自然科學(xué)提供了最好的條件”。[1]梭羅希望每個人都有各自獨(dú)特的價值追求，而不是千篇一律地對金錢與名利的渴望，他認(rèn)為這種人身上背負(fù)的擔(dān)子十分沉重，他們每天都不能面對本心，總是戴著“面具”示人，他渴望每個人都能找到人生的真諦。梭羅在談及這些人生哲學(xué)時，列舉的例子總是生活中最尋常的小事，但人們品味過后無一不贊嘆梭羅所具有的犀利且超前的眼光，他成功預(yù)測了未來的環(huán)境與人類心理狀態(tài)，他為當(dāng)時人類提出的建議在當(dāng)下仍舊適用，這也是為什么《瓦爾登湖》總是占據(jù)圖書推薦榜單中一席之位的原因。

二、《瓦爾登湖》中蘊(yùn)含的自然觀思想

梭羅在環(huán)境保護(hù)方面的造詣十分深厚，他幾乎花費(fèi)了一生的時間去研究自然界，并取得了豐厚的研究成果，并且在實(shí)踐上他也貫徹了他的生態(tài)中心主義思想，是一個堅定的環(huán)境捍衛(wèi)者。與工業(yè)革命產(chǎn)生的生產(chǎn)力飛速發(fā)展相伴而來的是嚴(yán)重的大氣污染、酸雨等惡劣天氣頻發(fā)，以及水污染等現(xiàn)象。心系大自然的梭羅認(rèn)為這是自然發(fā)出的哀鳴，它自身的免疫系統(tǒng)已經(jīng)無法抵抗人類無情的索取了，為了引起人類的重視，梭羅決定回歸大自然并將隱居的生活總結(jié)為一部著作即《瓦爾登湖》，以此呼吁世人減低對物質(zhì)生活的欲望，喚醒保護(hù)自然的意識。這本書是梭羅自然觀思想的集大成之作，有很多內(nèi)容值得當(dāng)下的人類思考與效仿。

（一）與自然親密接觸

19世紀(jì)中葉的資本主義國家正處于急劇擴(kuò)張勢力的緊要關(guān)頭，這些國家的居民面對的是前所未有的生活壓力，過快的生活節(jié)奏使很多人的精神心理狀態(tài)出現(xiàn)了異常。而被人類過度剝削壓榨的大自然也早已經(jīng)釋放出疲憊的信號，梭羅意識到了人類社會與自然界同時發(fā)生了雙重危機(jī)，他認(rèn)為如果繼續(xù)延續(xù)這樣的異常狀態(tài)，人類社會與自然界都會受到創(chuàng)傷，而挽救危機(jī)的最佳同時也是成本最低的方式就是鼓勵人們與自然親密接觸。物欲橫流的社會導(dǎo)致了很多人持有金錢至上、物質(zhì)第一的價值觀，他們忘記了人生的真諦只是尋找最簡單的幸福。梭羅在瓦爾登湖隱居的兩年，收獲到了很多幸福，他通過自給自足過上了溫暖幸福的生活，將一切欲望降到最低后的他發(fā)現(xiàn)格外輕松。因此，他建議處于高壓狀態(tài)下的人們適當(dāng)?shù)靥与x社會，尋找大自然的天然庇護(hù)，大自然中的新鮮空氣與花草魚蟲都是治愈緊張心理狀態(tài)的最佳良藥。在與自然的相處中，人們會發(fā)現(xiàn)自然具有的獨(dú)特魅力，它會指引你逃離生活中的陰暗面而向著光明前進(jìn)，在與大自然進(jìn)行溝通的過程中，人們所產(chǎn)生的不僅是肉體的愉悅，更多的是精神上的釋放?；貧w自然，隱居瓦爾登湖那段歲月被梭羅譽(yù)為人生中最幸福的日子，他總結(jié)出適當(dāng)?shù)鼗氐阶匀?，不是一種膽怯地逃避更不是歷史的倒退，而是面對本心走向幸福的最佳捷徑。

（二）傾聽大自然的聲音

由于人類隨心所欲支配自然的時間太長，很多人心里便有了一個天真的想法，那就是自然只是一個被人類所利用的工具，它沒有生命所以也不會對外界的刺激做出反應(yīng)，這也導(dǎo)致了人類變本加厲從自然界攫取資源。梭羅指出這種想法是十分荒謬的，如果人類繼續(xù)一意孤行那么最終消亡的不會是自然而是人類。梭羅建議人類要學(xué)會用心傾聽大自然的聲音。在瓦爾登湖生活的日子里，梭羅發(fā)現(xiàn)了自然界的運(yùn)行有著極為嚴(yán)格的規(guī)律，植物的發(fā)芽與結(jié)果、氣候的陰晴雨雪、動物的繁衍與遷徙等自然活動都是按規(guī)律精密地發(fā)生，而不是偶然現(xiàn)象。這些規(guī)律很大程度上能給予人類道德以及倫理上的啟發(fā)，人類在社會生活中同樣應(yīng)該做到按規(guī)律、按事物發(fā)展的時間順序進(jìn)行交往與生產(chǎn)。大自然是人類的老師，人類模仿動植物的生存習(xí)性創(chuàng)造了很多偉大的發(fā)明，自然界存在的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)要悠久于人類，所以自然界的經(jīng)歷要比人類的經(jīng)歷豐富得多。梭羅在一次散步的過程中，偶然發(fā)現(xiàn)了一場螞蟻大戰(zhàn)，梭羅發(fā)現(xiàn)作戰(zhàn)的螞蟻們執(zhí)行的任務(wù)都是不同的，有的負(fù)責(zé)進(jìn)攻，有的則肩負(fù)把受傷的螞蟻運(yùn)到安全地帶的重任。梭羅隨即聯(lián)想到了人類歷史上爆發(fā)的戰(zhàn)爭，螞蟻之間精密的分工并不亞于人類，“你越想，越感到二者之間沒有什么區(qū)別”。[2]在與大自然相處的過程中人類應(yīng)該始終保持謙虛學(xué)習(xí)的態(tài)度，從大自然的運(yùn)行中汲取智慧。

（三）調(diào)整人與自然的關(guān)系

梭羅認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是平等的，無論從哪個角度審視，人類都不應(yīng)該持有比自然優(yōu)越的心理。梭羅反對主張人是萬物的主宰的人類中心主義的自然觀，這種自然觀蔑視自然，為了實(shí)現(xiàn)人類的最大利益而殘忍地?fù)]霍自然資源，在很長一段時間，這種“人定勝天”的自然觀占據(jù)著主流地位。原始社會的人類，由于認(rèn)識自然的能力較為薄弱以及對物質(zhì)欲望的追求不算強(qiáng)烈，這一時期的人與自然的關(guān)系都是十分親密的，人們尊重自然，并且人的活動始終在自然界承受的范圍內(nèi)。而到了十八、十九世紀(jì)這種情況完全被顛覆了，但梭羅強(qiáng)調(diào)自然界不會因?yàn)槿祟惖乃魉鶠槎嬲跋觥保龅闹挥腥祟愖约?。[3]人類與自然界的關(guān)系并不是簡單的物質(zhì)交換、能量傳遞、信息交流，自然還是人們文藝創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)的創(chuàng)造無一不來自大自然;哲學(xué)最初的興起也是由古希臘哲學(xué)家思考人與自然的關(guān)系和世界的本質(zhì)等一系列關(guān)于自然的根本問題而蓬勃起來。自然不是野蠻與愚昧的代名詞，它是一切文明的起源，對待自然的最好態(tài)度就是欣賞、崇敬，自然中的一切都與人一樣，是有生機(jī)勃勃的有機(jī)體，它們值得受到與人類相同的待遇。轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x的自然觀，學(xué)會與自然和諧共處這一命題，人們需要用一生的時間去學(xué)習(xí)與踐行。

三、《瓦爾登湖》中的自然觀對我國環(huán)境治理的啟示

隨著時代不斷進(jìn)步與生產(chǎn)力水平的持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)層面的享受不再能滿足人類對高品質(zhì)生活的要求，精神世界的豐富與美麗舒適的生活環(huán)境逐漸成為人類追求的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)于黨的十八大正式被加入到中國特色社會主義事業(yè)五位一體總布局，我們對環(huán)境與生態(tài)的重視程度達(dá)到了前所未有的高度?！锻郀柕呛返膭?chuàng)作時間雖然距今已有170余年，但目前我國在環(huán)境治理存在的一些問題與當(dāng)時梭羅所處社會遇見的環(huán)境危機(jī)仍具有一定的共性，因此深入挖掘其中的生態(tài)中心主義思想對當(dāng)下我國開展的環(huán)境治理具有一定的借鑒意義。

（一）改善交通，低碳生活

自20世紀(jì)七八十年代，我國現(xiàn)代化建設(shè)速度大幅增加，工業(yè)廢氣和汽車尾氣造成的大氣污染成為影響我國環(huán)境質(zhì)量的最大威脅，惡化的空氣質(zhì)量導(dǎo)致患呼吸道疾病的患者與日俱增。綠水與藍(lán)天是大自然給人類最美好的饋贈，然而在人類獲取財富的過程，它們卻受傷了，天空的本來顏色由霧霾和粉塵所遮蔽。梭羅認(rèn)為，人與自然中的一切都是平等的，不存在任何主宰與統(tǒng)治關(guān)系。[4]由于西方主要資本主義國家工業(yè)化進(jìn)程起步的時間比較早，在治理霧霾等大氣污染方面已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，我們可以汲取其中的適合中國的部分進(jìn)行參考和借鑒。國外整治空氣污染的一重要手段就是發(fā)展城市交通和綠化。[5]對于汽車尾氣的最佳處理手段便是從源頭治理，對于高排放的汽車安裝尾氣凈化裝置，鼓勵居民降低私家車的使用頻率，完善公共交通，增加自行車以及行人車道。此外，增種植被也是凈化尾氣、改善空氣質(zhì)量的重要方式，我們要在保護(hù)現(xiàn)有綠化植被的情況下，增加植被、綠化帶的體積與面積。

（二）全民參與，協(xié)同發(fā)力

環(huán)境治理從不是一個見效特別快的事情，但是其功在當(dāng)代，利在千秋，環(huán)境質(zhì)量的提高需要國家、社會、企業(yè)工廠以及居民等主體協(xié)同發(fā)力，各方在其領(lǐng)域按照高標(biāo)準(zhǔn)要求自身，共同朝著建設(shè)美麗中國的目標(biāo)前進(jìn)。從國家的角度看，國家應(yīng)該加大對環(huán)保企業(yè)的扶持力度，比如對于新能源產(chǎn)品無論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都應(yīng)給予降稅、返利等資金形式的補(bǔ)助。在城市交通建設(shè)方面，要持續(xù)完善公共交通，制定相關(guān)的環(huán)境治理法律法規(guī)。從社會層面看，社區(qū)委員會等基層組織要加大對環(huán)境治理的宣傳力度，并嚴(yán)格落實(shí)國家在環(huán)保方面的大政方針，鼓勵居民對高排放高污染的企業(yè)進(jìn)行投訴與舉報。企業(yè)與個人則應(yīng)該將環(huán)保為己任，在生產(chǎn)與生活中盡量使用清潔能源，實(shí)行嚴(yán)格地垃圾分類，做環(huán)境的守護(hù)者。

（三）智慧環(huán)保，科技發(fā)力

梭羅雖然建議人們適當(dāng)從工業(yè)社會的喧囂中抽身出來去投入大自然的懷抱，但他同時也看到了科技日新月異的發(fā)展給人類社會的便利，飛機(jī)與火車等現(xiàn)代交通工具的問世大大縮短了人與人之間的空間距離。因此，我們在環(huán)境治理中也要學(xué)會利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，讓科技為環(huán)保事業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航，這樣做不僅可以增加環(huán)境質(zhì)量監(jiān)管的力度，大大提高環(huán)境保護(hù)工作的效率減，還能很大幅度減輕人類的工作負(fù)擔(dān)。在治理水污染、大氣污染的問題上，需要引入科技手段，利用地理信息系統(tǒng)以及遙感技術(shù)等手段分析水文與大氣狀況，建立“水質(zhì)監(jiān)督實(shí)驗(yàn)室”“霧霾研究分析室”，全方位把握環(huán)境情況的細(xì)微變化，從而以最快的速度消滅污染物，防止污染擴(kuò)大。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳翠芳.從德性理解環(huán)境倫理學(xué)[J].武漢大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2005，（1）：92-97.

[5]張秋蘭，馬回，鄭穎.國外霧霾治理的經(jīng)驗(yàn)及其對我國的啟示[J].鄱陽湖學(xué)刊，2014，（02）：40-47.

作者簡介：

陳欣欣，女，漢族，黑龍江佳木斯人，碩士研究生學(xué)歷，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向：馬克思主義基本原理。