陽明 李波

（上海商學(xué)院）

一、新疆土陶的歷史

新疆土陶文化歷史悠久，具有鮮明的地域特色，如若追溯其源頭，土陶的出現(xiàn)應(yīng)該是在新石器時期。根據(jù)考古文獻記載來看，新疆土陶最早出土的陶器是在新石器時期晚期，主要分布在天山地帶，這個時期的陶器主要以夾砂紅陶為主，有著獨特的地域特點。后來隨著時間的推移，由于地域之間的交流逐漸頻繁，特別是絲綢之路對新疆土陶文化形成了很大的影響。為土陶注入了新的血液，豐富了土陶的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及裝飾風(fēng)格。并且土陶作品也受到了佛教文化的影響，出現(xiàn)了與佛教相關(guān)的紋飾圖案。到七—十四世紀時，新疆土陶的生產(chǎn)出現(xiàn)了一次重要的改進，使得陶器開始進入廣大人民的日常生活當(dāng)中，成為一種非常常見的生活用具。在哈喇汗王朝時期喀什地區(qū)，陶器的生產(chǎn)成為一種十分普遍且重要的手工門類。彩釉陶器也投入到大規(guī)模的生產(chǎn)中來了，并且彩釉陶器的裝飾圖案和工藝也是非常的精致漂亮，同時也一直在尋求創(chuàng)新與變化。幾個主要的綠洲城市開始成為了制陶中心，其中就包括我們這次考察的喀什。到了 十六— 十七世紀，新疆土陶開始出現(xiàn)一定程度的衰退，不論是色釉還是粗陶器，在質(zhì)量上都有所下降，裝飾紋樣也變得簡單化，裝飾圖案基本成簡單幾何形狀。直到現(xiàn)在新疆境內(nèi)土陶雖然有不同產(chǎn)地，但每一個產(chǎn)地之間的紋樣風(fēng)格區(qū)別變化不大，基本上是一樣的。更主要的是新疆土陶與全國陶瓷產(chǎn)地缺少交流。導(dǎo)致其在創(chuàng)新上沒有太多的突破，雖然其非常具有地方特色，但就目前的情況來看，是極不利于新疆土陶發(fā)展的。

二、新疆土陶藝術(shù)特點

（一）造型質(zhì)樸、優(yōu)美

新疆土陶器主要是人們的日常生活所用的一些器具，有壺、碗、瓶、缸等。我們熟知一件陶藝作品的誕生，它是要經(jīng)過一個非常復(fù)雜而繁瑣的制作過程，步驟之多，且每一步都要制陶藝人格外小心細致，一旦出錯滿盤皆輸。由此可見，這些器具都承載著新疆制陶藝人的智慧與心血，他們通過日復(fù)一日的長期積累，不斷的實踐與改進，才最終呈現(xiàn)于世人眼前一件件外形優(yōu)美又質(zhì)樸的土陶器。其質(zhì)樸表現(xiàn)在新疆土陶的外形，其整體造型內(nèi)斂而含蓄，并沒有一些當(dāng)代陶藝作品的那種張揚與夸張的外形。優(yōu)美表現(xiàn)在其線條的緩和流暢而富有韻味。另外，新疆土陶的造型也有著明顯的仿生特點，很多的土陶器制作受到了自然形態(tài)的影響，有很多造型是模仿瓜果的造型。在這些被模仿的瓜果中葫蘆的造型最多。由此可見，新疆土陶藝人也非常善于在自然界中尋找靈感。同時，有的土陶器結(jié)構(gòu)還非常巧妙精密，最具有代表性的就是“阿不都壺”，既有實用性又有審美性，器身端莊大氣，整體造型渾然一體，頂部的穹頂造型是受到伊斯蘭教寺院穹頂?shù)挠绊懀徒ㄖ系鸟讽斠恢?。由此可見，新疆土陶器的造型特點，即注重實用功能也遵循形式美感，同時還受自然形態(tài)和社會宗教文化的影響。

（二）紋飾自然、粗獷

新疆土陶器的紋飾也是受到了宗教文化的影響，在眾多的土陶器中我們很難發(fā)現(xiàn)有人物或者動物的裝飾紋樣，這是因為在新疆地區(qū)主要是信奉伊斯蘭教，而伊斯蘭教是嚴禁偶像崇拜，是不允許在陶器上裝飾人物或動物的紋樣。因此，在新疆土陶器上的紋飾主要是以植物和幾何紋樣為主，這也是新疆土陶紋飾的主要特點。其裝飾風(fēng)格基本是自然、粗獷之風(fēng)，看上去有點隨性，布局于細節(jié)，別具一格。同時，新疆土陶藝人還非常喜歡運用對比的形式美，在器具上進行裝飾時會注重紋飾的疏密關(guān)系，使其紋飾富有節(jié)奏韻律。另外，輕盈的紋飾又與敦實的器具形成鮮明對比，使得土陶器別具一番風(fēng)味，給人帶來質(zhì)樸但又不失華麗的視覺享受。

（三）彩釉單純、絢麗

新疆土陶器的彩釉裝飾有著明顯的唐三彩影子，釉色以綠色、黃色、白色、褐色等為主，由此可見，大唐盛世時期的中原文化對新疆的文化也產(chǎn)生了巨大的影響。另外，新疆土陶器主要分為兩種類別，一種是直接燒制的陶器，一種是在陶坯上施釉之后再燒制的陶器。其中施釉的陶器又分為單色釉和多色釉兩種。單色釉顧名思義就是只在坯體上施一種顏色釉，這種陶器一般以黃色、綠色為主，陶器通體一色，呈現(xiàn)出單純洗練之美感。當(dāng)然，單色釉也有在坯體局部施釉的，使釉料沿著坯體從上往下自然流淌，這種陶器上部有釉下腹部及底部無釉，燒成后釉面的光滑與胎體的粗糙形成了強烈的視覺沖擊力。而多色釉就是在坯體上施以多種釉料，使陶器呈現(xiàn)出五顏六色、絢麗多彩的效果，給人以活潑、歡快、熱烈的視覺感受。

三、新疆土陶的裝飾方法

（一）堆塑裝飾法

堆塑裝飾法是在制作好泥坯基礎(chǔ)之上，且在坯體未干的前提下，根據(jù)事先設(shè)計好或者構(gòu)思好的方案，在坯體上添加泥料并塑造立體造型，以此來豐富陶器的表面立體效果，使陶器更有空間立體感。雖然堆塑可以塑造不同的造型，每一種造型都會有其不一樣視覺沖擊力。但是這種裝飾方法制作耗費時間較長，且不易燒制成功，故此種裝飾方法使用較少。

（二）刻劃裝飾法

刻劃裝飾法在陶藝的裝飾方法中是比較常見的，在新疆土陶的制作當(dāng)中也不例外?？虅澭b飾法是在坯體成型后，借用工具在坯體表面刻劃出裝飾圖案的一種方法。當(dāng)然新疆土陶的裝飾圖案主要就是植物和幾何圖形，所以其刻劃的圖案也主要以植物和抽象幾何紋為主。另外，新疆土陶傳承人所用刻劃工具也是非常有意思，不像景德鎮(zhèn)以及其他產(chǎn)區(qū)那樣，工具都是成套，且是有專門的陶藝工具店售賣。但在新疆，土陶傳承人的工具都是他們自己根據(jù)喜好搜集來的，有用塑料小叉子的，也有木棍、牙簽、鐵絲、石頭等。

（三）彩繪裝飾法

彩繪裝飾法就是用毛筆蘸取彩繪釉料在坯體上裝飾的方法，這種方法可以選規(guī)則不同的顏色色釉在坯體上進行裝飾，使作品表層顏色變化豐富，光彩奪目。同時還可結(jié)合不同圖案進行彩繪，使裝飾效果達到最佳。在新疆，土陶的彩繪釉料主要是低溫釉，顏色主要以綠色、白色、黃色、褐色為主。

（四）鏤空裝飾法

鏤空裝飾法又可以稱為鏤雕裝飾法或者透雕裝飾法，是借用工具在坯體上進行鏤空雕刻的一種裝飾方法，這種方法會使作品更具通透性和靈動感。新疆土陶作品當(dāng)中也有器型運用了這種裝飾方法，比如洗手壺上面的穹頂就進行了鏤空裝飾。

（五）捏塑裝飾法

捏塑裝飾法就是將泥料徒手捏制出想要的造型，然后將這些捏制好的造型粘上泥漿，粘貼在坯體上進行裝飾的方法。在新疆土陶器的制作中，常常也使用捏塑手法，捏塑一些植物花卉和幾何紋樣來裝飾美化器物。當(dāng)然有些時候捏塑出來的造型也會具有一定的功能性，比如壺把、壺嘴等都可以運用捏塑法進行制作，如若再稍加設(shè)計，此時捏塑出來的造型就不僅僅具有裝飾美化功能同時還有實用功能。

（六）木模裝飾法

木模裝飾法實際上就是借用已經(jīng)刻好裝飾紋樣的木模，在坯體表面進行按壓裝飾的一種方法，這種方法在新疆比較常見，一般用這種模具在坯體表面連續(xù)按壓，形成連續(xù)裝飾紋樣，非常具有裝飾效果。同時也有先在木模上涂上顏色，然后再進行按壓裝飾，這樣按壓上去的紋樣就有了顏色，土陶器表面也隨之變得更加豐富美觀。

四、新疆土陶未來的發(fā)展

（一）從新疆土陶目前的裝飾紋樣來看

從新疆土陶目前的裝飾紋樣來看，其主要的裝飾紋樣以植物和抽象幾何紋樣為主，幾乎沒有人物、動物相關(guān)紋樣的裝飾。從這一點來看，其完全可以再設(shè)計創(chuàng)意出更多的裝飾紋樣來豐富陶器的表面，使陶器更具有美感和視覺效果。雖然在紋樣上的使用會受到宗教信仰的影響，但從藝術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品研發(fā)的角度來看，陶器它面對的不僅僅是新疆本土人們，應(yīng)該還包括全國人民乃至全世界的人，它應(yīng)該是要有更多的不一樣的裝飾圖案，包括人物和動物、服飾紋樣、建筑紋樣等等，這樣才能使新疆土陶的裝飾圖案變得更加豐富多樣，才能使新疆土陶走向更廣闊的天空。

（二）從器型的造型來看

從器型的造型來看，新疆土陶雖然有著不同的產(chǎn)地，但這些產(chǎn)地的土陶器造型基本差不多，主要是壺、瓶、碗、燭臺等，品種相對比較少，且造型缺少變化。應(yīng)該在造型上設(shè)計制作多樣化一些，品種類別更豐富些，使其使用的范圍更寬泛一些，人們可以選擇的器具造型更多一些。我們可以像其他陶瓷產(chǎn)區(qū)一樣，設(shè)計制作一些具有新疆特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，如文房四寶的筆架、鎮(zhèn)紙或者香爐等一類產(chǎn)品。這樣不僅豐富了土陶的造型，也拓寬了土陶制品的品種類別，進而增強了土陶制品的市場競爭力。

（三）從土陶的制作工藝來看

從土陶的制作工藝來看，其制作工藝相比全國其他窯口的制品要粗糙些，或者說是粗獷。雖然說這個是新疆土陶的特色，也象征著新疆人民的質(zhì)樸，但以發(fā)展的角度來看，新疆土陶應(yīng)該像其他窯口的制品一樣多樣化，既有表現(xiàn)粗獷質(zhì)樸的制品，也有表現(xiàn)精致細膩的制品。這樣更有利于土陶的發(fā)展。另外，新疆土陶是低溫鉛釉，對人體具有一定的危害性，一般作為裝飾性物品較多，而不太適合作為實用器具使用，故其在材料上還需進行進一步研究，提高燒成溫度，讓土陶不僅具有審美性，還具有實用性從而開拓更廣的生存發(fā)展空間。

（四）從新疆土陶的燒制成品率來看

從新疆土陶的燒制成品率來看，新疆土陶的燒制成功率也是相對比較低的。我們可以學(xué)習(xí)借鑒景德鎮(zhèn)的燒制技術(shù)，引進先進的窯爐設(shè)備，提高新疆土陶的燒成率，從而降低制陶成本。同時除了現(xiàn)代窯爐設(shè)備之外，還可以購買電動拉坯機、吹釉機、磨底機等。

（五）從銷售推廣的角度來看

從銷售推廣的角度來看，其銷售渠道狹窄，推廣遠遠不夠。新疆土陶作為中國文化的寶貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)該加大新疆土陶的推廣力度，在土陶工藝完善、品種豐富的前提下，應(yīng)該大力運用媒體、刊物、報紙等宣傳方式對新疆土陶進行宣傳，應(yīng)該要把新疆這個名片推廣到全國乃至全世界各個角落，讓更多的人能夠感受到新疆土陶的藝術(shù)魅力和新疆的民族風(fēng)情。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的宣傳推廣但還不夠，而且這也不是一蹴而就的是，它需要一個過程。

（六）從新疆土陶的生產(chǎn)工序上來看

從新疆土陶的生產(chǎn)工序上來看，分工不夠明確。像景德鎮(zhèn)陶瓷制作工序就非常清晰明確，共分為72道工序，而新疆土陶的制作工序就比較含糊，不夠?qū)I(yè)化，程序不清晰，這也是新疆土陶生產(chǎn)效率低的原因之一。同時土陶的制作都是家庭式工作坊，未能形成規(guī)模化的生產(chǎn)，當(dāng)然這也與市場需求量有關(guān)系。另外，土陶制作的工具也是缺少標(biāo)準性或者是專業(yè)化，在新疆考察期間我們發(fā)現(xiàn)土陶傳承人制陶的工具就是比較隨意的一些自制工具，如鐵絲、木棍、牙簽等東西?？偠灾褪侨鄙傧到y(tǒng)化的一套生產(chǎn)流程以及制陶工具，這些都需要土陶藝人去進行總結(jié)、歸納、提煉。制定好相關(guān)流程，這樣也能使土陶的制作生產(chǎn)更加規(guī)范化，進而提高生產(chǎn)效率。

（七）從傳承的角度來看

傳承的角度來看，還需要加大力度。我們發(fā)現(xiàn)對于新疆土陶藝術(shù)文字記錄相當(dāng)匱乏，無理論支撐，如何談傳承？在新疆土陶藝人的技藝傳承都是以家庭為單位，子承父，父傳子的模式，這種模式非常單一，而且無文字傳承，都是口頭傳播，這大大限制了土陶的發(fā)展。而且，新疆的土陶傳承人基本上文化水平低，缺少專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，與外界交流少，這也限制了土陶的發(fā)展壯大。另外，就是現(xiàn)在的年輕人不愿意學(xué)習(xí)土陶技藝，因為學(xué)習(xí)制陶非常辛苦，并且收入非常低，無法維持生計，所以現(xiàn)在新疆土陶傳承人數(shù)屈指可數(shù)，這是一個迫在眉睫要解決的問題。如果再這樣下去新疆的土陶文化就會中斷，解決這一問題的方法可以通過加大政府的扶持力度，鼓勵支持年輕人去學(xué)習(xí)土陶技藝，并且打破子承父的家庭模式，并設(shè)定一定的扶持資金，同時要加大文化的培養(yǎng)，開設(shè)“雙語教育”，特別是對土陶傳承人的文化教育要加強，因為大部分土陶傳承人只會少數(shù)民族語言不會普通話，這樣在交流上會有很大的阻礙。語言解決好了之后就應(yīng)該讓土陶傳承人走出新疆，到全國各個陶瓷產(chǎn)區(qū)去交流學(xué)習(xí)，拓寬土陶傳承人的視野。也可以讓新疆土陶藝術(shù)走入課堂，在中小學(xué)課堂開設(shè)土陶藝術(shù)課程，教育要從娃娃抓起，從小培養(yǎng)新生代對新疆土陶的熱愛，讓傳承有更多的人參與進來。當(dāng)然政府的扶持不光是讓新疆土陶傳承人走出新疆，同時也要從全國各地邀請一些陶藝專家和教師深入新疆當(dāng)?shù)赝撂兆鞣?，舉辦交流互助等學(xué)術(shù)活動，從而推進新疆土陶文化的發(fā)展。