趙俊生

摘 要：工藝美術(shù)經(jīng)過漫長的發(fā)展，因其具有的獨特魅力而受到大眾的喜愛。現(xiàn)代人更注重對工藝美術(shù)等民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承。工藝美術(shù)來源于人們的生活，凝結(jié)著先人的智慧，并未被時代所淘汰，而是不斷地適應(yīng)社會環(huán)境，被賦予了更高的經(jīng)濟價值與文化價值。因此，探討工藝美術(shù)的原生性與再生性，并提出工藝美術(shù)可行的發(fā)展建議，以實現(xiàn)對工藝美術(shù)的傳承，實現(xiàn)工藝美術(shù)長遠發(fā)展的目標。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);原生性;再生性

工藝美術(shù)屬于造型藝術(shù)，是通過手工藝技巧制作出來的兼具欣賞價值與實用價值的工藝品。工藝美術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，可與大工業(yè)、機器工業(yè)相結(jié)合，對實用品進行藝術(shù)化處理，或者對藝術(shù)品進行實用化處理。因此，本文從原生性與再生性兩個角度對工藝美術(shù)進行研究。

一、工藝美術(shù)具有的美術(shù)特征

（一）實用性

工藝美術(shù)與文人畫之類的藝術(shù)不同，二者的差異主要體現(xiàn)在創(chuàng)作目的上，后者更多是為了精神層面的追求與滿足審美需求，而前者則以物質(zhì)所具有的實用性為基礎(chǔ)。藝術(shù)家通過文人畫來對自己內(nèi)心的真情實感進行表達與抒發(fā)，同時還需遵守藝術(shù)所屬類別相對應(yīng)的審美原則，呈現(xiàn)出的藝術(shù)品往往具有豐富的內(nèi)涵，能夠愉悅?cè)藗兊母泄佟Ｈ魧⑽娜水嬤@類藝術(shù)品用于美化與裝飾環(huán)境或者出版，轉(zhuǎn)化為具有裝飾功能的物件，比如具備使用功能的工具及可以傳播知識的書籍，那么其才會具有一定的實用價值。工藝美術(shù)則與之不同，其創(chuàng)作的目的性非常明確，多是用于滿足某種實際需求，主要服務(wù)于生活，也有一些工藝美術(shù)可以同時滿足審美與使用兩方面的需求[1]。工藝美術(shù)的實用性往往優(yōu)先于審美需求或者與審美需求共存。工藝美術(shù)源自民間，往往不是對市場中商品的模仿，具有個性化的特點。

（二）折射民族民俗與傳統(tǒng)文化

工藝美術(shù)品可以折射出創(chuàng)作者對美好生活的向往，相較于一般的生活用品，擁有更為豐富的裝飾與美化效果。人們在了解一個民族獨特的個性與精神境界時，可以通過民俗活動中產(chǎn)生的工藝美術(shù)品來感受不同區(qū)域與民族之間存在的審美差異。比如，因紐特人處于冰雪與大海組成的自然環(huán)境中，其所制造與使用的物品必須滿足生存需求，材料也取自生存環(huán)境，他們的生活用具由海洋生物的骨頭與皮制成，房屋的材料為冰塊，同時也形成了各種與生存環(huán)境相關(guān)聯(lián)的工藝美術(shù)品。再比如，游牧民族生活在大草原，且多使用可移動的房屋，其工藝美術(shù)品反映了他們的真實生活。工藝美術(shù)服務(wù)于創(chuàng)作者的精神生活與物質(zhì)生活，同樣也是多元文化的載體，全面體現(xiàn)了人和社會環(huán)境、自然環(huán)境之間的關(guān)系。

二、工藝美術(shù)的原生性

（一）傳統(tǒng)工藝品

工藝美術(shù)也被稱作手工藝術(shù)，種類極為豐富，包括刺繡、織錦、玉器、陶瓷工藝品、編織工藝品以及雕塑工藝品等。以流行一時的十字繡為例，其源自我國古代的刺繡工藝。隨著社會的變遷，掌握刺繡技術(shù)的人越來越少。十字繡可以被看作簡化過的刺繡，在原本刺繡工藝的基礎(chǔ)上，增加了一些具有現(xiàn)代化特點的元素，同時圖案與傳統(tǒng)刺繡圖案不同，更加豐富與多樣化，更貼合現(xiàn)代人的審美需求。從傳統(tǒng)手工藝作品過渡到現(xiàn)代工藝美術(shù)品，體現(xiàn)了工藝美術(shù)的原生性。工藝美術(shù)從業(yè)者以傳統(tǒng)工藝為源頭，添加全新的制作方式、科學技術(shù)與審美元素，賦予了作品新的生命力。除此之外，還有木雕工藝、陶瓷工藝等，都是對傳統(tǒng)手工藝術(shù)的傳承，而且是在傳承的基礎(chǔ)上進行多方面的創(chuàng)新，并使用機械化生產(chǎn)模式，提高了生產(chǎn)效率與質(zhì)量。

（二）傳統(tǒng)工藝品的制作方法

盡管手工藝術(shù)是現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的源頭，但是在社會生活中，二者的地位具有顯著的差異。古代的手工藝品更多是基于當時人們的生活需求而產(chǎn)生的。以前，人們的物質(zhì)生活水平偏低，消費能力也不強，市場流通性較差，很多生活用品都需要人們自己進行制作[2]。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活質(zhì)量得到提升，擺脫了原本自給自足的生產(chǎn)模式，社會消費能力大幅度增強。在這種社會條件下，工藝美術(shù)得到了更好的發(fā)展。工藝美術(shù)從業(yè)者在制作手工藝品時，不再只考慮使用需求，而且更加注重人們的精神追求與審美需求。工藝美術(shù)的原生性還體現(xiàn)在制作方式上。手工技藝形成了專業(yè)化與系統(tǒng)化的發(fā)展趨勢，形成了美學體系，制作方法也得到了調(diào)整與改進。

制作工藝美術(shù)品所用的材料往往并沒有過多的限制，原則上只要可以滿足使用需求即可，即使是廢棄的材料，也可以被工藝美術(shù)從業(yè)者轉(zhuǎn)化為工藝品。材料具有原生態(tài)特征，并且風格鮮明、獨特。如蠟染的原料是藍靛、土布與蜂蠟等，經(jīng)過漂染之后，可以呈現(xiàn)出不規(guī)則狀的冰裂紋圖案，這是其他種類的染織物所無法實現(xiàn)的。此外，還有的工藝美術(shù)品的原材料為高粱稈、麻、藤、竹與草等隨處可見的材料。

三、工藝美術(shù)的再生性

（一）經(jīng)濟價值

工藝美術(shù)的再生性提高了其經(jīng)濟價值，其源自生活，既具有獨特性，又具有多樣性，來自不同民族的工藝品還體現(xiàn)了民族特色，這也是其受消費者喜歡的原因之一?，F(xiàn)代審美與傳統(tǒng)工藝相互融合后，工藝美術(shù)獲得了更大的市場發(fā)展空間，經(jīng)濟價值也在不斷提升。工藝美術(shù)具有悠久的歷史，遍布全國各地，并且成為城市的象征，如宜興紫砂、景德鎮(zhèn)陶瓷、東陽木雕以及蘇州刺繡等，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)可以實現(xiàn)就近取材與直接加工，能耗相對比較低，對環(huán)境的污染也很少，收益高且具有較高的附加值。盡管工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)并不是支柱產(chǎn)業(yè)，但是其作為我國的特色產(chǎn)業(yè)，仍能夠創(chuàng)造極高的社會價值與經(jīng)濟價值。除了產(chǎn)業(yè)價值之外，工藝美術(shù)還具有一定的就業(yè)價值，可解決一定的就業(yè)問題，工藝美術(shù)需要技藝與人工，對生產(chǎn)條件與生產(chǎn)場所并沒有過高的要求，不少人將其作為家庭副業(yè)，在家中就能夠進行加工與生產(chǎn)。工藝美術(shù)行業(yè)在對外貿(mào)易活動中，將特色作為競爭優(yōu)勢，可以有效規(guī)避貿(mào)易摩擦帶來的風險。

（二）主題變化

傳統(tǒng)工藝美學的主題相對單一，而工藝美學在現(xiàn)代形成了多樣化的創(chuàng)作類型，再生性要求工藝美術(shù)品必須呈現(xiàn)出極為豐富的表現(xiàn)效果，同時物質(zhì)服務(wù)方面的功能要逐漸削弱，從而更多地為人們的精神世界服務(wù)[3]。工藝美術(shù)品可在多個不同的主題下進行發(fā)展，如環(huán)境、生活與自然等，在強調(diào)原生材料的特性與自然性的同時，還要突出創(chuàng)作者的情感表達，創(chuàng)作者的愛好與審美意識都可以體現(xiàn)在工藝品中，甚至可以將人文情懷融入工藝品。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的再生性使其具備更高的文化價值，工藝美術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化與民族文化的重要組成部分，是傳承文化的物質(zhì)載體之一。工藝美術(shù)體系中的藝術(shù)與技術(shù)是極為珍貴的非物質(zhì)文化，由于工藝美術(shù)處于民族文化系統(tǒng)中，其兼具現(xiàn)代性與歷史性，反映了現(xiàn)代人的文化生活。在與世界其他地區(qū)進行文化交流時，工藝美術(shù)可以擔任形象大使的角色。

工藝美術(shù)的再生性使其在現(xiàn)代社會中得以不斷發(fā)展。工藝美術(shù)從業(yè)者在傳承與發(fā)展工藝美術(shù)時，既要尊重其所具有的原生性，還要融入創(chuàng)新理念，更新作品造型、材料和品種，使工藝美術(shù)品獲得全新的藝術(shù)內(nèi)涵和面貌，給工藝美術(shù)的消費群體帶來更多的新鮮感。在信息化時代，人們的生活方式、生存環(huán)境以及物質(zhì)基礎(chǔ)都發(fā)生了很大的變化，工藝美術(shù)也面臨著諸多挑戰(zhàn)，包括加工技術(shù)革新與文化變遷等方面的挑戰(zhàn)，因此工藝美術(shù)從業(yè)者在保護工藝美術(shù)的原生性的同時，還要積極探尋發(fā)展路徑，實現(xiàn)對工藝美術(shù)品、技藝以及傳承者的保護。

四、保護工藝美術(shù)品的方法

當前社會應(yīng)加大對工藝美術(shù)品的保護力度，借助再生技術(shù)來實現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的保護與利用，充分挖掘工藝美術(shù)的原生價值與再生價值，賦予工藝美術(shù)品更強的生命力。

（一）加強交流與合作

我國早已將工藝美術(shù)劃入文化產(chǎn)業(yè)，并推動了這種物質(zhì)文化形態(tài)的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，積極引導相應(yīng)的跨界融合發(fā)展工作，推動工藝美術(shù)以新的文化業(yè)態(tài)的形式實現(xiàn)再生[4]。保護工藝美術(shù)品的力量主要來自美術(shù)博物館、學術(shù)研究機構(gòu)、企業(yè)、美術(shù)館以及其他社會主體。博物館可集中收藏并展覽工藝美術(shù)品，同時傳播與工藝美術(shù)相關(guān)的文化;學術(shù)研究機構(gòu)可對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝進行保護、研究與開發(fā);企業(yè)可開發(fā)工藝美術(shù)市場，挖掘其經(jīng)濟價值。各方力量可以共享資源，進行交流合作，同時利用云服務(wù)平臺、大數(shù)據(jù)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實現(xiàn)對工藝美術(shù)資源的獲取與共享，擴大工藝美術(shù)的影響范圍。在現(xiàn)代社會，人們不再只根據(jù)物質(zhì)需求進行消費，而是更加追求精神層面的需求，消費行為也呈現(xiàn)出個性化特點，因此行業(yè)協(xié)會應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人的喜好，推動工藝美術(shù)的品牌化、集群化與特色化發(fā)展，比如可以工藝美術(shù)為主題開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品或者建立旅游體驗基地。

（二）加大人才培養(yǎng)力度

工藝美術(shù)行業(yè)對從業(yè)人員有著較高的要求，包括理論層面、實踐層面等，尤其是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品保護方面，我國培養(yǎng)了大量的人才，壯大了保護與傳承工藝美術(shù)品的人才隊伍。在人才培養(yǎng)過程中，考慮到傳統(tǒng)工藝美術(shù)品可能會通過古文字的形式來呈現(xiàn)，因此研究者與保護者要具有能夠識讀古代不同時期古文字的能力，這樣才能解讀和分析與工藝美術(shù)相關(guān)的資料。工藝美術(shù)技藝集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與民族精神，而一些技藝已經(jīng)隨著時代的發(fā)展而失傳，未能被傳承下來，或者缺少技藝的傳承者，因為當前的就業(yè)選擇較多，很多年輕人并不愿意繼承傳統(tǒng)手工技藝。因此，行業(yè)協(xié)會在保護工藝美術(shù)技藝的同時，還要保護人才，并挖掘特殊人才的價值，確保技藝傳承者在工作條件與生活方面無所顧忌，從而將更多的精力用于傳承工藝美術(shù)技藝上。

對于工藝美術(shù)而言，扶持與培養(yǎng)傳承者既是基礎(chǔ)性問題，也是發(fā)展工藝美術(shù)的關(guān)鍵性問題。首先，行業(yè)協(xié)會可對當前的人才結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化，建設(shè)與工藝美術(shù)對口的人才庫，調(diào)整評審職稱的方式，強化評聘過程的規(guī)范化與制度化程度，完善職業(yè)培訓制度、人才激勵與評價制度，增加工藝美術(shù)行業(yè)人才的數(shù)量，形成科學的人才比例與合理的人才結(jié)構(gòu)。其次，行業(yè)協(xié)會要給予優(yōu)秀的工藝美術(shù)傳承者更大的發(fā)展空間和更高的社會地位，以吸引更多的人參與工藝美術(shù)的保護工作。

（三）更新保護技術(shù)

無論是對工藝美術(shù)的保護，還是對其的利用，都需要有技術(shù)手段作為支持，因此應(yīng)篩選可用的現(xiàn)代科學技術(shù)，依靠計算機及網(wǎng)絡(luò)來提升保護手段的技術(shù)化水平。行業(yè)協(xié)會可嘗試建設(shè)工藝美術(shù)品與技藝的動態(tài)數(shù)據(jù)庫，用來保存工藝美術(shù)品從原材料到最終產(chǎn)品之間的動態(tài)流程，過去記錄動態(tài)資料主要通過錄音與攝像等方式，用以保存攝像、錄音記錄的載體為光碟與磁盤等，這類載體在使用期間可能會發(fā)生故障，無法長時間保存，同時這種記錄方式相對比較單一，并不能完整地呈現(xiàn)出工藝美術(shù)品制作的所有細節(jié)。

針對傳統(tǒng)的傳承與保護技術(shù)存在的問題，行業(yè)協(xié)會可以引進新的數(shù)據(jù)化技術(shù)，捕捉所有的制作動作與細節(jié)，而后將其保存到數(shù)據(jù)庫中，還可在一些平臺中進行共享。行業(yè)協(xié)會與行政主管部門需要搜集各種工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員及產(chǎn)值等信息，同時深入研究工藝美術(shù)理論，掌握傳承人信息與歷史文脈，將其納入數(shù)據(jù)庫，擴大數(shù)據(jù)庫的信息量，梳理和挖掘與工藝美術(shù)相關(guān)的媒體報道、活動影像資料與政策文件。

當面對傳承存在問題，難以規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，以及傳承環(huán)境出現(xiàn)重大變化的工藝美術(shù)品種時，行業(yè)協(xié)會要采用記錄性的保護方式，如錄像、錄音或者文字等，以此形成史料檔案，以免出現(xiàn)失傳的情況。

相關(guān)部門在工藝美術(shù)的發(fā)展過程中同樣需要給予支持，首先可圍繞城市中的特色工藝美術(shù)項目，綜合考察其是否具有帶動就業(yè)的能力，是否具有較好的發(fā)展前景，是否已經(jīng)形成生產(chǎn)規(guī)模與傳承基礎(chǔ)，并對其提供資金扶持。其次，可組建基金會，通過基金會開展宣傳、研究以及展覽活動，培訓與發(fā)展會員，優(yōu)先發(fā)展附加值、藝術(shù)含量都比較高的工藝美術(shù)門類，形成行業(yè)協(xié)會使用資金帶動工藝美術(shù)發(fā)展、相關(guān)職能部門負責監(jiān)管的模式。最后，還可將工藝美術(shù)品加入政府采購目錄，若同質(zhì)量、同價格，則應(yīng)優(yōu)先選擇工藝美術(shù)企業(yè)提供的產(chǎn)品。其他的扶持方式還包括減免稅負、專項撥款等，從而給工藝美術(shù)的傳承者提供更好的生存條件。

五、結(jié)語

工藝美術(shù)來自民間，是勞動者創(chuàng)造的手工藝術(shù)形式。工藝美術(shù)品與藝術(shù)品不同，其兼具審美價值與實用價值，承載著民族的審美觀與價值觀。原生性與再生性賦予了工藝美術(shù)深遠的傳承意義。無論是職能部門還是相關(guān)從業(yè)者，都應(yīng)認識到工藝美術(shù)的價值，積極適應(yīng)市場需求，在保護工藝美術(shù)的原生性不受到破壞的同時，對其再生性進行不斷的完善，逐步擴大工藝美術(shù)的影響范圍，使工藝美術(shù)得到有效的傳承。

參考文獻：

[1]于安.淺談工藝美術(shù)的原生性與再生性[J].中國民族博覽，2021（18）：168-170.

[2]徐婷.論工藝美術(shù)的原生性與再生性[J].戲劇之家，2018（30）：127.

[3]嚴晗.論工藝美術(shù)的原生性與再生性[J].中國文藝家，2017（11）：136.

[4]李曉瑜.社會轉(zhuǎn)型下工藝美術(shù)的發(fā)展路徑探討[J].設(shè)計藝術(shù)研究，2021（6）：41-44.

作者單位：

北京廣播電視臺