姜佳岑

摘要：內(nèi)蒙古自治區(qū)陳巴爾虎旗在近三年中，開(kāi)展了智能放牧基礎(chǔ)建設(shè)，通過(guò)應(yīng)用移動(dòng)終端和草場(chǎng)監(jiān)控設(shè)備等媒介技術(shù)改變了當(dāng)?shù)啬撩裨械姆拍辽?。本文站在?kù)爾德里的“社會(huì)取向的媒介理論”的研究視角下，通過(guò)觀察該地區(qū)“智慧牧場(chǎng)”的建設(shè)與應(yīng)用、使用者的媒介實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合對(duì)使用者的深度訪談，探究新媒介對(duì)民族生產(chǎn)生活、意義流通的改變。從媒介在場(chǎng)的方面再定義了“游牧”這一概念，并從媒介邏輯上進(jìn)行了新的解析，嘗試挖掘媒介實(shí)踐背后的多重因素，并為今后的少數(shù)民族地區(qū)智能化媒介基礎(chǔ)建設(shè)提供材料。

關(guān)鍵詞：游牧；媒介；社會(huì)；田野調(diào)查；智慧牧場(chǎng)

基金項(xiàng)目： 中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院級(jí)課題“內(nèi)蒙古地區(qū)游牧民族的媒介實(shí)踐與影響機(jī)制研究”（課題編號(hào)：SZKY2021084）

以前，草原上的牧民幾乎過(guò)著與世隔絕的生活，依靠口頭傳播傳遞信息。如今，以內(nèi)蒙古自治區(qū)陳巴爾虎旗為例的牧區(qū)嘎查，已經(jīng)因“智慧牧場(chǎng)”的建設(shè)獲得了互聯(lián)網(wǎng)覆蓋和智能放牧基礎(chǔ)設(shè)備。牧民可以通過(guò)移動(dòng)終端和草場(chǎng)監(jiān)控設(shè)備，在手機(jī)上輕松獲取自家牛羊分布的位置信息、周圍的草場(chǎng)和天氣的狀況等信息。媒介的發(fā)展不僅加速了游牧傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，也改變了牧民一直以來(lái)的生活狀態(tài)。當(dāng)游牧作為一種生活方式遇到嵌入深層社會(huì)空間的媒介變革時(shí)，就成為研究民族傳播時(shí)必然要面對(duì)的背景和分析語(yǔ)境。我們可以通過(guò)對(duì)媒介實(shí)踐的全面解剖，在深入個(gè)案本身的生產(chǎn)和生活環(huán)境中，得到有代表性、有價(jià)值的田野研究經(jīng)驗(yàn)。

一、研究緣起：社會(huì)取向的媒介理論

從廣播到電視再到互聯(lián)網(wǎng)，自從大眾傳播媒介出現(xiàn)以來(lái)，有關(guān)媒介的研究就一直沒(méi)有停止。在20世紀(jì)七八十年代，有關(guān)媒介內(nèi)容的一般理論，尤其是有關(guān)其意識(shí)形態(tài)的一般理論如日中天。但到了20世紀(jì)90年代，政治經(jīng)濟(jì)研究提出了有關(guān)媒介特征與文化生產(chǎn)的明顯特點(diǎn)。新近媒介理論里最著名的是以媒介環(huán)境學(xué)派著名學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢和哈羅德·英尼斯，以及德國(guó)學(xué)者弗里德里?！せ乩账С值摹懊浇槔碚摗?，但他對(duì)媒介如何應(yīng)用卻不感興趣，遠(yuǎn)離了媒介與社會(huì)的關(guān)系。

在新的實(shí)踐轉(zhuǎn)向下，英國(guó)學(xué)者尼克·庫(kù)爾德里在他的《媒介、社會(huì)與世界：社會(huì)理論與數(shù)字媒介實(shí)踐》一書中提出了上述取向之外的社會(huì)取向的媒介理論[1]。這一實(shí)踐范式認(rèn)為媒介也是一種實(shí)踐行為，同時(shí)媒介經(jīng)驗(yàn)具有多樣性和復(fù)雜性。主要關(guān)注媒介如何被應(yīng)用，如何形塑社會(huì)生活，在媒介里流通的意義如何產(chǎn)生社會(huì)影響的方面。最終關(guān)注行為，實(shí)踐如何嵌入廣闊的權(quán)力關(guān)系。雖然從理論視角上看，“社會(huì)取向的媒介理論”沒(méi)有其他分析概念那樣嚴(yán)格，但現(xiàn)代社會(huì)的分析語(yǔ)境和基本背景是研究中不能忽視的。

國(guó)內(nèi)民族傳播研究學(xué)者孫信茹也認(rèn)為，在研究中我們不僅要關(guān)注媒介對(duì)人產(chǎn)生的影響，更要把這種關(guān)注置于鄉(xiāng)村社會(huì)的生活邏輯和社會(huì)脈絡(luò)之中[2]。我們可以采用這一取向來(lái)考察游牧民族在放牧這一生產(chǎn)活動(dòng)中的媒介實(shí)踐，這既是對(duì)數(shù)字革命信息不平等環(huán)境下少數(shù)群體的關(guān)注，也是少數(shù)民族傳播研究中不可避開(kāi)的基本問(wèn)題。游牧民族向互聯(lián)網(wǎng)的遷移形塑了社會(huì)協(xié)調(diào)的資源與需求，在舊的游牧傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上給予了民族傳播研究新的路徑。

對(duì)于有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)的媒介生活，學(xué)界有著非常豐富的研究資料。其中主要研究對(duì)象是西部少數(shù)民族地區(qū)。有關(guān)該研究領(lǐng)域主要有兩大研究路徑：一方面是以媒介使用為核心，在微觀層面上考察民族地區(qū)的媒介使用背景和情況[3]。例如，孫信茹老師從傳播人類學(xué)視角出發(fā)，對(duì)哈尼族村民手機(jī)使用的復(fù)雜語(yǔ)境對(duì)村落的影響進(jìn)行了考察[4]。還有不少碩士論文分別對(duì)托臺(tái)村維吾爾族的電視使用[5]、內(nèi)蒙古陳巴爾虎旗牧民媒介使用與需求[6]等少數(shù)民族地區(qū)的媒介使用進(jìn)行了研究。以微觀角度出發(fā)的實(shí)地研究更能確切地展現(xiàn)少數(shù)民族社區(qū)和生產(chǎn)生活的變遷；另一方面是以媒介的功能與效果為主題的變遷研究，這方面的研究成果頗豐。從云南大學(xué)郭建斌老師主要著墨于電視在少數(shù)民族鄉(xiāng)村對(duì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)作用的《獨(dú)鄉(xiāng)電視》開(kāi)始[7]，引起了學(xué)界廣泛的關(guān)注。該路徑的研究角度多樣，包括媒介與民族生活關(guān)系、媒介對(duì)民族認(rèn)同的塑造、媒介與文化傳播等角度。

在此基礎(chǔ)上，本文借助“社會(huì)取向的媒介理論”這一視角，通過(guò)田野調(diào)查和深度訪談相結(jié)合的方式，觀察牧民生產(chǎn)生活中基于“智慧牧場(chǎng)”的新型媒介實(shí)踐，探尋牧民群體在媒介實(shí)踐過(guò)程中的生產(chǎn)生活和意義流通發(fā)生了什么變化。

二、媒介在場(chǎng)——“游牧”的再定義

（一）從游牧到定居，不變的是放牧活動(dòng)本身

游牧作為一種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式已經(jīng)在外部社會(huì)轉(zhuǎn)型和內(nèi)部群體需求的推動(dòng)下，經(jīng)歷了從夏冬搬遷到牧場(chǎng)定居的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變。

在西烏珠爾蘇木中，該地的基礎(chǔ)電力設(shè)置、網(wǎng)絡(luò)基建已經(jīng)完備，但牧民的生產(chǎn)活動(dòng)仍然需要依靠大片面積的草場(chǎng)，不可能定居在建滿電線桿的村落中。于是牧民們便在蘇木周圍劃分了自己的草場(chǎng)領(lǐng)地，既可以保證日常生活的富足，又形成了以草庫(kù)倫（草場(chǎng)圍欄的一種）為界線，具有明確的私人領(lǐng)地劃分的草場(chǎng)。但“游牧”活動(dòng)是固定的，未曾流動(dòng)過(guò)。因?yàn)榉拍列袨楸旧硇枰袆?dòng)者對(duì)畜牧群持續(xù)的關(guān)注。牧群的管理需要大量的人力與精力，牧民的一生都與放牧活動(dòng)緊緊相連。無(wú)論是游牧還是定居的生活方式，都是為了進(jìn)行高效的生產(chǎn)活動(dòng)，其中人與動(dòng)物的連接是未曾改變的。

受訪者2表示，他的兒時(shí)的大部分時(shí)光都是在馬背上放牧度過(guò)的：“冬天也騎馬，夏天也騎馬，都得騎馬。小孩子白天放出去就跟著放羊，一跟跟一天。早上就出門晚上回來(lái)了才能休息。那就相當(dāng)于，基本上所有的時(shí)間都是在放牧，因?yàn)槟愕糜盟械臅r(shí)間看著。原來(lái)那時(shí)候都是蒙古包，沒(méi)有平房。沒(méi)有草庫(kù)倫的時(shí)候誰(shuí)也不蓋房子，隨便走。草場(chǎng)不行的再搬到別的草場(chǎng)好的地方住，待幾個(gè)月?lián)Q個(gè)地方再放?！?/p>

（二）再定義：主體的流動(dòng)性

這樣的生產(chǎn)生活方式因技術(shù)的變革，媒介的使用發(fā)生了改變?！笆謾C(jī)放牧”代替了傳統(tǒng)耗費(fèi)大量人力、時(shí)間的放牧模式。牧民可以通過(guò)360度的草場(chǎng)監(jiān)控設(shè)備，通過(guò)手機(jī)上的應(yīng)用在任何一個(gè)可以聯(lián)網(wǎng)的地方輕松獲取自家草場(chǎng)的情況。無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)背景下的“液態(tài)監(jiān)控”還是該牧場(chǎng)中的監(jiān)控設(shè)備都為個(gè)體生活的流動(dòng)性提供了條件，這也基于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。從牧民的角度來(lái)看，這一媒介的使用主要有兩方面作用：一方面是從媒介本身的功能來(lái)看，可以代替他們的行動(dòng)。通過(guò)觀看監(jiān)控可以得到牧場(chǎng)的實(shí)際情況，手機(jī)可以發(fā)送指令到智能設(shè)備上，從而實(shí)現(xiàn)在夜晚發(fā)出照明、從地下水管中為牧群添加水的功能。牧民每天都會(huì)在手機(jī)上查看數(shù)十次草場(chǎng)情況，當(dāng)有小羊要出生的時(shí)候頻率會(huì)更高。在這樣的實(shí)踐過(guò)程中，羊群不再是觸手可及的實(shí)體，轉(zhuǎn)化成了物質(zhì)性的體現(xiàn)。牧民看待羊群的方式，人與自然、動(dòng)物之間的關(guān)系發(fā)生了不同程度的變化；另一方面是拓展他們的私人空間，這里的私人空間是與游牧生活相對(duì)的。在傳統(tǒng)的游牧活動(dòng)中，牧群是不能離開(kāi)人的，人要隨著牧群的游走而不斷移動(dòng)，而現(xiàn)在的媒介技術(shù)部分代替了人的作用，使得牧民從游牧活動(dòng)中被解放出來(lái)，牧群被圈在草場(chǎng)中，而人成為可以游走的角色。這便是“游牧”的重新定義，主體關(guān)系被媒介轉(zhuǎn)化。人與媒介技術(shù)的關(guān)系也再一次被重新定義。技術(shù)不再是被我們利用的“工具”，而已成為我們每天的日?；顒?dòng)和賴以生存的環(huán)境[8]。

三、媒介邏輯：媒介實(shí)踐中的意義流通

媒介中的意義流通對(duì)社會(huì)的影響存在著兩種邏輯。普遍的是媒介所承載的功能，特殊的是媒介是以何種意向在特定的時(shí)間與空間中呈現(xiàn)的，以及在這種文化系統(tǒng)中的人又是如何區(qū)別地理解和使用傳媒的問(wèn)題。對(duì)于本文中的研究對(duì)象來(lái)講，媒介的特殊邏輯存在于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民俗傳統(tǒng)的發(fā)展與地緣群體性的拓展中。

（一）民俗傳統(tǒng)的發(fā)展

陳巴爾虎旗是十分具有少數(shù)民族特色的地區(qū)，旗內(nèi)的居民或是牧民大多是蒙族人，從小就學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)。他們的社會(huì)文化生活也十分具有少數(shù)民族特色。比較受到關(guān)注的就是作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日——那達(dá)慕大會(huì)。因?yàn)椤爸腔勰翀?chǎng)”的存在，牧民從生產(chǎn)活動(dòng)中解放出來(lái)，可以利用流動(dòng)的時(shí)間參與那達(dá)慕大會(huì)。對(duì)于牧民來(lái)講，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)、人力不足等原因，過(guò)去這一盛大的活動(dòng)只能每年家里輪流出人去參加，或者購(gòu)買其他牧民家里的勞動(dòng)力看管牧場(chǎng)。受訪者1在接受采訪時(shí)剛結(jié)束了三天的那達(dá)慕大會(huì)之旅，他認(rèn)為自己有了更多觸及本地社會(huì)的意愿和學(xué)習(xí)與傳播民族文化的能力：“我昨天下午回來(lái)的，出去了三天沒(méi)回來(lái)。你家里也不用打電話，白天有空了就開(kāi)監(jiān)控，看看牛羊狀態(tài)還挺好。我再來(lái)一看水少了，一摁就放水了。”“我個(gè)人現(xiàn)在有時(shí)間了比較愛(ài)從網(wǎng)上學(xué)點(diǎn)電焊啥的，也有時(shí)候看自己家周圍的動(dòng)態(tài)。和他們學(xué)點(diǎn)也挺不錯(cuò)?！泵浇闉樗麄冑x予了更多的權(quán)利，能夠讓最廣泛的牧民參與傳統(tǒng)活動(dòng)，共同挖掘民族文化并尋找民族發(fā)展的機(jī)遇。少數(shù)民族本身就具有較強(qiáng)的聚居性，牧民們周邊接觸的人也大多都是土生土長(zhǎng)的“自己人”。他們也更愿意將時(shí)間花費(fèi)在本地的社會(huì)中，而很少去接觸其他圈層。

（二）地緣的群體關(guān)系

群體之間的地緣性是以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)模式的另一特點(diǎn)，包括牧場(chǎng)與牧場(chǎng)用草庫(kù)倫為界線，還包括蘇木與蘇木之間相隔數(shù)十公里的草場(chǎng)。這樣的關(guān)系由原來(lái)的墨守成規(guī)到如今的智能化管理生產(chǎn)，對(duì)于牧民之間的群體關(guān)系也產(chǎn)生了一定的影響。在合作關(guān)系上，牧民如果在監(jiān)控中發(fā)現(xiàn)有羊越過(guò)了柵欄，就會(huì)通過(guò)電話、微信等傳播方式求助臨近的牧民幫助他把羊歸位，實(shí)現(xiàn)了群體之間的幫助。當(dāng)?shù)厝私⒌男竽两灰兹?，通過(guò)智能設(shè)備傳遞購(gòu)買信息，能夠迅速地與外界形成新的買賣關(guān)系，拓展交易范圍。牧民之間也存在領(lǐng)地意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，因?yàn)榉拍恋母具€是為了產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)其他牧場(chǎng)經(jīng)營(yíng)狀況的評(píng)估的獲得，在媒介提供的幫助下變得比之前簡(jiǎn)單了很多，自家的牛羊賣不出去也就成為牧民在售賣期最關(guān)心的問(wèn)題。

四、媒介實(shí)踐背后的多重因素

少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的變遷是一種特殊的民族語(yǔ)境，在此之下的媒介不僅是一種實(shí)踐活動(dòng)，還是一種控制手段。媒介在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種場(chǎng)域里都發(fā)揮著作用，繁殖具體的生存環(huán)境、多元話語(yǔ)體系也會(huì)對(duì)媒介實(shí)踐造成影響?；ヂ?lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端、監(jiān)控設(shè)施等設(shè)備都需要鋪設(shè)電網(wǎng)，而這一建設(shè)在偏遠(yuǎn)地區(qū)的草原是較難開(kāi)展的，有很多牧區(qū)都沒(méi)有流暢的信號(hào)，只有在固定的窗臺(tái)才能收到信號(hào)；政府的政策成為最主要的推動(dòng)力。從游牧到圈地定居，上層職能部門為牧民們劃分了各自的草場(chǎng)。雖然因地理面積過(guò)大以及地形復(fù)雜等原因，有些牧區(qū)的草場(chǎng)劃分存在爭(zhēng)論，但毋庸置疑的是，這樣的劃分促進(jìn)了游牧活動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展。同時(shí)，在觀察和與政府人員的訪談中發(fā)現(xiàn)，并不是所有牧場(chǎng)都進(jìn)行了“智慧牧場(chǎng)”的建設(shè)。除了一些外在原因，如地理位置偏遠(yuǎn)信號(hào)線無(wú)法鋪設(shè)之外，牧民本身對(duì)于新媒介的接受程度也是非常重要的因素。有受訪者提到，他使用新媒體的主要原因除了自家草場(chǎng)臨近公路外，他還是黨員代表，希望能夠起到帶頭作用。身處“智慧牧場(chǎng)”智能化媒介建設(shè)中的陳巴爾虎旗牧民，在地理歷史背景（偏遠(yuǎn)地區(qū)）、國(guó)家行政力量（如“智慧牧場(chǎng)”工程的實(shí)施）和文化（牧民思想水平）等多重因素的推動(dòng)下，進(jìn)行著更加寬廣的媒介實(shí)踐。同時(shí)，這樣的實(shí)踐與牧民自身所具有的本土化和多樣化的傳播方式結(jié)合后，更為持續(xù)地影響著整個(gè)新巴爾虎旗的變遷。值得注意的是，在當(dāng)下“媒介化”社會(huì)中，這一物質(zhì)性聯(lián)盟易形成特定科技、文化、商業(yè)與意識(shí)形態(tài)的壟斷[9]。

五、結(jié)語(yǔ)

研究發(fā)現(xiàn)，“智慧牧場(chǎng)”媒介基礎(chǔ)設(shè)備的使用確實(shí)影響了牧民的生產(chǎn)生活和意義流通。牧民在媒介實(shí)踐中，技術(shù)連接了自然生態(tài)與社會(huì)生產(chǎn)，通過(guò)可視化監(jiān)控，4G數(shù)據(jù)傳遞到手機(jī)終端，實(shí)現(xiàn)了他們網(wǎng)絡(luò)空間上的“在場(chǎng)”與現(xiàn)實(shí)空間中的“流動(dòng)”，使“游牧”活動(dòng)產(chǎn)生了新的改變，也促進(jìn)了該地區(qū)群體的社會(huì)變遷。從少數(shù)民族社會(huì)的角度出發(fā)，媒介是民族文化的發(fā)展以及群體關(guān)系建立的重要力量?；A(chǔ)設(shè)施與該地區(qū)的社會(huì)語(yǔ)境遭遇并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響力。無(wú)論是本研究的“智慧牧場(chǎng)”，還是其他平臺(tái)、通信設(shè)施等，這種強(qiáng)勢(shì)傳播的力量給予了該地生產(chǎn)實(shí)踐更多的可能性，加強(qiáng)了原有關(guān)系的凝聚和新關(guān)系的形成。這一社會(huì)取向研究描繪媒介在該群體變化中的作用，同時(shí)平衡權(quán)力穿越空間的作用與日常的媒介實(shí)踐的影響之間的關(guān)系，在急劇變革和多維變革的時(shí)代尤為重要。

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