摘要：弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克是英國著名自由主義學者，其學說在經(jīng)濟學、政治學、法學等領(lǐng)域有著深遠的影響。哈耶克從社會的微觀角度出發(fā)，以個人主義作為方法論，構(gòu)建起了自生自發(fā)秩序這一精密的社會秩序理論。

本文第一章論述了哈耶克構(gòu)建自生自發(fā)秩序的邏輯起點是個人，而自由又與自生自發(fā)秩序有著緊密的關(guān)聯(lián);第二章則論證了個人為擴展秩序的再擴展提供了基礎動力，通過對比中西方自生秩序元素的差異，闡釋了“自由的個人”是擴展秩序再擴展的必需條件。

關(guān)鍵詞：自由;個人;哈耶克;自生自發(fā)秩序

一、個人無知是自生自發(fā)秩序的邏輯起點

哈耶克的知識無知論在20世紀60年代奠基，是其龐大的自由主義王國的基石。他曾說，“知識只作為個人的知識而存在……所有的個人知識的總和也不能構(gòu)成一個整體”， 而且“個人所能明確掌握的知識只占幫助他達到目的所需知識的很小一部分?！?哈耶克以個人無知論為基點，論證了自由的必要性，進而推導出自生自發(fā)秩序的理論藍圖。

1.1“必然無知”的必然性

個人無法掌握社會中存在的所有知識，社會中的知識也無法存在于同一有主體意識的個體中。其原因在于：首先，個人的智力是有限的，僅就自然科學而言，再聰明的個人也不可能掌握所有學科的頂尖知識。而且隨著人們對新知識的不斷發(fā)掘，人類所掌握的知識越豐富，個人所能夠掌握的知識比例就越小，就越“無知”。其次，英國哲學家波蘭尼將知識分為顯性知識和默會知識，即使個人通過短時間的教學學到了某一領(lǐng)域內(nèi)的顯性知識，但是默會的知識無法通過短期學習全面掌握。因此，對不熟悉領(lǐng)域內(nèi)的知識，個人永遠不能在短時間內(nèi)全部掌握，因此會必然的處于“無知”的狀態(tài)。

哈耶克的“無知論”并不等同于“不可知論”。無知論并未否定人認識客觀世界的可能性，而是指出個人所能掌握的知識相較于人類整體知識是極其微小的，而且這種趨勢只會隨著人類的不斷探索而越來越加劇。

1.2必然的無知需要自由

哈耶克認為，無知是一種客觀存在的狀態(tài)?！爸鲝垈€人自由的根據(jù)，主要在于承認所有人對于實現(xiàn)其目的及福利所依賴以為基礎的諸多要素，都存在著不可避免的無知?！?而正是因為個體對大部分的知識是無知的，因此大多數(shù)情況下都無法做出“最合理的決斷”，自由給個體以自己的知識和資源探索最優(yōu)解的空間和可能。更重要的是，只有在自由的環(huán)境下，人們才可以通過價格等信息的傳遞，最大化的利用他人的知識，新的社會元素和交易形式才可能被創(chuàng)建，社會整體的資源才會被最大程度的調(diào)動和利用。

1.3自由是自生自發(fā)秩序的基石

同許多自由主義學者一樣，哈耶克也是從消極方面來定義何為自由，是一種否定性自由觀。哈耶克在洛克的基礎上對自由進行了補充定義：“一個人不受制于另一個或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強迫的狀態(tài)。”3

在哈耶克自發(fā)秩序理論中，自由作為一種手段而非目的，作為保障自發(fā)秩序的手段和工具，自由的存在使得自發(fā)秩序內(nèi)部的競爭和合作得以順利進行，在個人尋求經(jīng)濟活動最優(yōu)解的同時最大化調(diào)配社會資源，使得人類文明得以快速的發(fā)展。在自發(fā)秩序中，規(guī)則不是通過外部意志強加于個體的，而是長期在社會的運行中默會形成的，是自然演化的結(jié)果。自發(fā)秩序與自由的關(guān)系是互為表里的，自由的社會是自發(fā)秩序運行的前提，自發(fā)秩序是自由得以實現(xiàn)的土壤。

哈耶克以個人的必然無知為邏輯起點，論證了無知的人需要自由，自由保障著自發(fā)秩序的運行，而自由的本體價值也通過自發(fā)秩序得以實現(xiàn)。

二、個人是擴展秩序再擴展的動力

自發(fā)秩序是社會自我建構(gòu)的，其強制力來源于社會整體對自發(fā)秩序的認可，從而使得每一個人在進行社會活動時，出于自己利益的考量不得不遵奉它而行事。這就意味著隨著自發(fā)秩序空間范圍的擴大，秩序內(nèi)部的每一個個體都為擴展秩序的再擴展提供了動力。在哈耶克的表述中，“自發(fā)秩序”（spontaneous order）更側(cè)重于指秩序的形成原因，而擴展秩序（extended order）則多在哈耶克思想的后期在論證秩序向外擴展的時候使用，是一個秩序的兩個時期。

2.1擴展秩序的再擴展

在哈耶克的理論中，擴展秩序是不斷向外擴展的，正是空間的不斷增大才給了秩序以生命力?！爸挥挟攤€人在社會生活中遵循了那種能夠產(chǎn)生整體秩序的規(guī)則時，他們對特定情勢的回應就能產(chǎn)生整體秩序”4。雖然每一個個體的自發(fā)性實踐的本意只是為了自我利益，但是哈耶克認為，這恰恰是自發(fā)秩序的“魔力所在”，它引導個體在追尋個人利益的同時遵守了秩序，并通過人與人的合作和交往將這種秩序不斷地向外擴展，以形成強大的社會秩序自我建構(gòu)力。只要沒有外來的強制力干預，這種建構(gòu)力會自發(fā)的選擇出對社會有益的秩序。

2.2擴展秩序需要“自由的個人”

哈耶克認為，這里的個人需要具備自由的特性。“具有自由，能夠以自己的意志從事社會生活，免受外部意志恣意的干涉”的個人才有機遇和動力投身于擴展秩序的運行中去。而如果跳出西方語境下的“秩序”，中國古代社會并非沒有自發(fā)秩序的元素。在長期的農(nóng)耕文明中，相似的風俗和傳統(tǒng)也逐步確立。費孝通先生有過經(jīng)典的表述：“人情鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性?！?

但是，在專制統(tǒng)治下的中國古代社會中，相對固化的社會結(jié)構(gòu)限定了每一個人的行為和思想，小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定性和保守性更是強化了對自由的限制。這種自發(fā)性的秩序無法演進為“自生自發(fā)秩序”，只能是在外部強權(quán)限制下的有限秩序。社會喪失了活力，就難以擴展成為社會性的秩序。因此，“自由的個人”是擴展秩序運行的基礎，也是對外擴張其影響力和適用空間的根本動力，如果社會無法為公民提供自由，擴展秩序也就失去了足夠的土壤和動力。

結(jié)語

哈耶克的自生自發(fā)秩序涉及多個領(lǐng)域，選取個人為視角，有利于在建設法治政府的當下回應民間，尊重個人權(quán)利、尊重私人產(chǎn)權(quán)，為經(jīng)濟建設和秩序構(gòu)建提供一定的參考。當然，對自生自發(fā)秩序理論我們要客觀的看待，不能全盤的接受，辯證看待此理論，才能為我國建設新時代法治國家服務。

參考文獻

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[2] [英]哈耶克：《通往奴役之路》[M]，北京，中國社會科學出版社，1997.

[3] [英]哈耶克：《自由秩序原理》[M]，北京，三聯(lián)書店，1997.

[4] [英]哈耶克：《法律、立法與自由》（第一卷）[M]，鄧正來等譯，北京，中國大百科全書出版社，2000.

[5]費孝通：《鄉(xiāng)土中國》[M]，上海人民出版社，2006.

作者簡介： 劉治平，（1997—），男，漢族，籍貫：山西省太原市，學歷：本科，單位：中央民族大學， 職稱：無，研究方向：法學理論