喬蓉

摘要：主旋律電影在21世紀(jì)之前多為國(guó)家政治所服務(wù)，是宣傳國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具，但早期傳統(tǒng)主旋律電影的政治功利性較強(qiáng)，且意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教性強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位顯著提升，主旋律電影在這一時(shí)期傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)更為隱蔽且有效，形成一種“去意識(shí)形態(tài)絕對(duì)化”、建構(gòu)大國(guó)形象和喚醒民眾愛(ài)國(guó)意識(shí)的“新主旋律電影”。本文以成功的《湄公河行動(dòng)》《紅海行動(dòng)》新主旋律電影為例，分析其中傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)，分析影片如何建構(gòu)我國(guó)大國(guó)形象和“詢(xún)喚”民眾愛(ài)國(guó)意識(shí)的。

關(guān)鍵詞：主旋律;意識(shí)形態(tài);《湄公河行動(dòng)》;《紅海行動(dòng)》

中國(guó)主旋律電影早在1987年就被提及，至今一直都在為傳播國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)所服務(wù)。其代表性類(lèi)型影片有革命歷史題材影片及現(xiàn)實(shí)題材影片等，這些影片著重展現(xiàn)我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人物和革命戰(zhàn)士的豐功偉績(jī)，以及展現(xiàn)反映當(dāng)下時(shí)代主流價(jià)值觀的真實(shí)事件。進(jìn)入21世紀(jì)后，意識(shí)形態(tài)在主旋律電影中的展現(xiàn)更為隱蔽，意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)使“新主旋律電影”誕生。林超賢導(dǎo)演的《湄公河行動(dòng)》、《紅海行動(dòng)》兩部影片正是這一時(shí)期具有代表性的新主旋律電影，本文以這兩部影片為例，分析中國(guó)主旋律電影的意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，以及分析新主旋律電影是如何通過(guò)更隱蔽的方式構(gòu)建大國(guó)形象、傳達(dá)主流價(jià)值觀的。

一、中國(guó)主旋律電影的意識(shí)形態(tài)重構(gòu)

阿爾都塞在其《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的概念，“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”有文化、法律、教育等非強(qiáng)制非暴力性傳播意識(shí)形態(tài)的工具，它們以一種隱蔽的方式將個(gè)體“詢(xún)喚”為主體，這種“詢(xún)喚”一旦被人識(shí)破即為失效的意識(shí)形態(tài)傳播。電影文化作為另一種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，更能直觀地反映主流意識(shí)形態(tài)，而我國(guó)主旋律電影正是發(fā)揮了其意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的作用。

在早期西方意識(shí)形態(tài)理論傳入我國(guó)時(shí)，我國(guó)主旋律電影具有強(qiáng)烈的政治意識(shí)，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出一種強(qiáng)硬的狀態(tài)。1949年-1966年的“十七年”電影多為宣傳工具，再現(xiàn)歷史事件及歷史人物，以此宣傳社會(huì)主義價(jià)值觀，具有一定的政治功利性，意識(shí)形態(tài)處于敘事表層。之后文革十年電影的意識(shí)形態(tài)受時(shí)代的影響，逐漸走向極端，而且失去了意識(shí)形態(tài)的“癥候式”特點(diǎn)。在21世紀(jì)之后，我國(guó)主旋律電影融合了多種類(lèi)型的影片，在宣傳主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)也與商業(yè)接軌，其意識(shí)形態(tài)的傳播更為隱蔽，形成一種“新主旋律電影”?！靶轮餍呻娪啊毕噍^于之前的主旋律影片更能被觀眾所接受，既能有效發(fā)揮意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的作用，也兼具觀賞性?shī)蕵?lè)性及商業(yè)性。因此，“新主旋律電影”的意識(shí)形態(tài)更容易被觀眾所認(rèn)可和接受，觀眾在潛移默化的觀影過(guò)程中自覺(jué)主動(dòng)地臣服于影片所傳達(dá)的主流意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)“新主旋律電影”有效地縫合了主流文化與大眾文化的間隙，在講述歷史故事或現(xiàn)實(shí)事件的過(guò)程中融入主流價(jià)值觀?！靶轮餍呻娪啊薄朵毓有袆?dòng)》、《紅海行動(dòng)》均為融入了多種類(lèi)型的影片，打破了之前主旋律電影的單一化模式。故事內(nèi)容豐富，節(jié)奏緊湊，以及采用好萊塢大片的方式呈現(xiàn)大場(chǎng)景大畫(huà)面。兩部影片所塑造的人物雖都為英雄形象但也具有平民性，觀眾更容易接受這種去神秘化的英雄主義的表達(dá)。因此，不難發(fā)現(xiàn)“新主旋律電影”放棄了意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)硬表達(dá)，不再過(guò)多地受政治的干擾，而是以一種隱蔽的、有效的、非說(shuō)教的方式傳播主導(dǎo)文化價(jià)值觀。

二、建構(gòu)大國(guó)形象完善國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系

法國(guó)哲學(xué)家福柯曾說(shuō)：“重要的是講述神話(huà)的年代，而不是神話(huà)所講述的年代”，將這句話(huà)引入到電影意識(shí)形態(tài)的研究中是指：對(duì)于一個(gè)具體的影視文本而言，應(yīng)被放到歷史的社會(huì)的大背景下考察，既把它看作歷史的產(chǎn)物，同時(shí)也要考察它與特殊的歷史事件之間的關(guān)系。[ ]新主旋律電影是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)代下的產(chǎn)物，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提升，文化軟實(shí)力也作為國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分為我國(guó)向內(nèi)向外發(fā)展做出貢獻(xiàn)，其中新主旋律電影文化抓住特定時(shí)代，積極建構(gòu)新時(shí)期中國(guó)大國(guó)形象及完善國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系，向內(nèi)傳達(dá)我國(guó)民族精神和主流價(jià)值觀，向外輸出我國(guó)主流文化，樹(shù)立我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的大國(guó)形象，糾正西方對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力及其他硬實(shí)力的錯(cuò)誤表述。

新主旋律電影多采用真實(shí)事件展現(xiàn)我國(guó)大國(guó)形象，并進(jìn)一步將這些真實(shí)中國(guó)故事進(jìn)行藝術(shù)加工處理，復(fù)制再生產(chǎn)出我國(guó)國(guó)家機(jī)器形象，融入愛(ài)國(guó)意識(shí)和集體意識(shí)。這種聚焦于國(guó)際政治真實(shí)事件、言說(shuō)我國(guó)大國(guó)形象的新主旋律電影在一定程度上跳脫出對(duì)我國(guó)形象的自我言說(shuō)的空洞想象。林超賢導(dǎo)演的《湄公河行動(dòng)》和《紅海行動(dòng)》均通過(guò)展現(xiàn)我國(guó)國(guó)家機(jī)器形象，塑造了我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的大國(guó)形象，完成了表述我國(guó)國(guó)家話(huà)語(yǔ)的使命，并且“放眼國(guó)際立足于命運(yùn)共同體、立意于人類(lèi)共同情感的價(jià)值框架”[2]。

《湄公河行動(dòng)》是一部現(xiàn)象級(jí)作品，其改編自2011年的湄公河慘案。影片將“犯我中華者雖遠(yuǎn)必誅”的意識(shí)形態(tài)隱于文本敘事中，不僅體現(xiàn)了我國(guó)要討回公道維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的大國(guó)意識(shí)，還體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)個(gè)人生命的尊重?！都t海行動(dòng)》的創(chuàng)作背景為2015年“也門(mén)撤僑”事件，講述我國(guó)海軍“蛟龍突擊隊(duì)”在執(zhí)行撤僑任務(wù)時(shí)與恐怖分子發(fā)生激烈交鋒，最終取勝的故事。影片用大量的好萊塢式場(chǎng)景表現(xiàn)我國(guó)目前強(qiáng)大的軍事力量，向外展示了我國(guó)綜合國(guó)力提升的大國(guó)形象，向內(nèi)“詢(xún)喚”我國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)。這兩部新主旋律電影都在講述故事的同時(shí)建構(gòu)了我國(guó)大國(guó)形象，并在潛移默化中向世界各國(guó)展現(xiàn)出來(lái)。

三、個(gè)體與集體共同喚醒民眾愛(ài)國(guó)意識(shí)

主旋律電影的主要任務(wù)就是向觀眾傳達(dá)當(dāng)下時(shí)代的主流價(jià)值觀，我國(guó)新主旋律電影在“詢(xún)喚”觀眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)的過(guò)程中并沒(méi)有模仿好萊塢式的“超級(jí)個(gè)人英雄主義”講述方式，而是以一種“個(gè)體+集體”的創(chuàng)作方式喚醒民眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)，它將個(gè)人的英雄主義融入到集體主義中，不僅強(qiáng)調(diào)了我國(guó)國(guó)家機(jī)器集體的力量，而且又展現(xiàn)了個(gè)人在集體中不可缺少的作用。新主旋律電影通過(guò)塑造兩方英勇、正直的形象，并融入了強(qiáng)烈的民族精神與愛(ài)國(guó)主義，使其愛(ài)國(guó)意識(shí)的自我言說(shuō)獲得成功。F5EC888C-E1E0-4560-88D7-E6ADC838BCB8

《紅海行動(dòng)》通過(guò)“蛟龍突擊隊(duì)”在救援僑民、解救鄧梅與摧毀敵方炸彈的過(guò)程中，刻畫(huà)出一個(gè)團(tuán)結(jié)合作、敢于奉獻(xiàn)的集體形象，凸顯了“集體至上”的理念，而這個(gè)英雄的集體下正是因?yàn)橛幸粋€(gè)個(gè)單獨(dú)的英雄人物才足以成型且發(fā)揮最大的作用?！膀札埻粨絷?duì)”中不僅有可靠英勇的隊(duì)長(zhǎng)，也有諸多平凡中的英雄，例如不夠自信但在關(guān)鍵時(shí)刻不掉鏈子的李懂、看似傲慢但又很有實(shí)力的顧順等，他們相互鼓勵(lì)，更因?yàn)槎际侵袊?guó)軍人而團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)。影片通過(guò)贊頌集體并展現(xiàn)平凡英雄的中國(guó)軍人形象，喚醒了民眾強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析新主旋律電影傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)不難發(fā)現(xiàn)，新主旋律電影逐漸走出傳統(tǒng)主旋律電影說(shuō)教及強(qiáng)硬的意識(shí)傳達(dá)方式，其通過(guò)新穎的真實(shí)故事、節(jié)奏的準(zhǔn)確把握以及多元類(lèi)型題材的融合，使其不僅傳達(dá)了“未曾說(shuō)出但已然說(shuō)出”的意識(shí)形態(tài)，還獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。新主旋律電影在傳達(dá)主流價(jià)值觀時(shí)更加全面更加有深度，既要喚醒我國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)、集體意識(shí)和民族意識(shí)，還要向全世界展現(xiàn)我國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大的國(guó)家力量、傳輸我國(guó)主導(dǎo)文化、展現(xiàn)我國(guó)完善的國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系。

注釋

[1]史可揚(yáng).影視批評(píng)方法論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2015.

[2]王文靜.新主流大片對(duì)“大國(guó)話(huà)語(yǔ)”的影像建構(gòu)——以《湄公河行動(dòng)》《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》為例[J].文藝論壇，2020（04）：75-80.

參考文獻(xiàn)

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[2]王文靜.新主流大片對(duì)“大國(guó)話(huà)語(yǔ)”的影像建構(gòu)——以《湄公河行動(dòng)》《戰(zhàn)狼2》《紅海行動(dòng)》為例[J].文藝論壇，2020（04）：75-80.

[3]黃天樂(lè)，王靜.人類(lèi)命運(yùn)共同體語(yǔ)境下新時(shí)代主旋律影片研究[J].電影文學(xué)，2020（09）：7-12.

[4]峻冰，宋佳芮.“北上”香港導(dǎo)演的新主旋律大片：意識(shí)形態(tài)策略、影像表達(dá)技巧及意義[J].電影文學(xué)，2020（03）：4-12.

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[7]邵金琳.《紅海行動(dòng)》的主旋律電影藝術(shù)特征[J].電影文學(xué)，2018（10）：94-96.F5EC888C-E1E0-4560-88D7-E6ADC838BCB8