徐海蘭

摘要：北宋偉大詞家蘇軾少時就受佛學思想影響，三次遭受貶謫，在一次一次的政治失意下，佛學思想在他心中扎根發(fā)芽，長成了參天大樹。眾人皆說東坡豁達，我想他的豁達是面對困境時的一種處世態(tài)度，他并非真的避世不出，他也有美好的祈愿，希望能為國家建功立業(yè)。被貶黃州之后，他在這里寫下了禪意滿滿的《定風波》一詞。

關鍵詞：高中語文;蘇軾;《定風波》;禪味

前言

蘇軾自進入朝廷開始，就不滿王安石一派的“新法”，所以后期被對手構(gòu)陷，被貶謫到黃州，這是蘇軾一生中遇到的第一次貶謫，我想他肯定也曾想過悲觀避世，但是，長期印在骨子里的儒學思想還在影響他，讓他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無法不去關心世事，于是他開始躬耕于田園，追求內(nèi)心的豁達，希望在行動和思想上都能有所慰藉。因此，他在佛學思想的影響下，逐漸養(yǎng)成了“入世”和“出世”相結(jié)合的創(chuàng)作方式，基于此，他留下了很多發(fā)人深省的詩篇。

一、基于北宋文學大環(huán)境：了解《定風波》的創(chuàng)作背景

北宋元豐二年三月，王安石“新法”一派收集了蘇軾的詩詞作品，將無端的罪名強加給蘇軾，指控蘇軾的詩文訕謗朝政、反對新法、指斥皇帝，要求皇帝處置蘇軾，于是蘇軾因為“烏臺詩案”引起了皇帝的不滿，被貶謫到了黃州擔任團練副使。

即使身處逆境，蘇軾也從未放棄自己建功立業(yè)的豪情壯志，前有第一屈居第二的失意和父母先后病故的雙重打擊;后又無端的遭人構(gòu)陷，他都還會期望“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，可見他的樂觀和豁達，他在黃州也寫下了很多膾炙人口的豁達詩篇。其中的《定風波》講述了蘇軾和朋友出游，在歸途中忽遇風雨的事。一場春雨來得那么急，沾濕了朋友和蘇軾的衣裳，朋友深感狼狽，東坡卻氣定神閑，毫不在乎，緩步而行。

大文人蘇軾生活在北宋，那時的文學環(huán)境更注重作品對現(xiàn)實的反映，整體的創(chuàng)作風格趨向明顯。蘇軾是詞大家，也是我國北宋豪放詞派的代表作家，“詞”萌芽在南朝，興起于隋唐，在宋代達到了頂峰。宋代的政治、經(jīng)濟、文化思想給詩詞文學的創(chuàng)作帶來了契機。北宋建立之初，出現(xiàn)了重文輕武的政治局面，這為宋代文人的政治晉升提供了良好的國策支撐，也推動了宋代民間文學的迅速發(fā)展。此外，宋代文人群體的發(fā)展和寫作趨勢受宋明理學和“三教合一”文學思潮的影響深遠，同時它們成了宋代文學思想和時代思想的核心部分，長期影響著文人墨客的創(chuàng)作意識形態(tài)。在這樣的背景下，文人們多有積極的儒家入世思想，即建功立業(yè)，為國家付出;另外，他們在官場失意時，也能夠保持老莊那般樂觀、豁達的心境。

二、淺析“東坡居士”雅號的由來

“居士”的由來有多種說法，多為文人雅士的自稱。后受佛學影響，民間多稱參與佛教修行的人為“居士”。蘇軾在黃州的這段時期里，故人幫他求到了一塊荒地，在黃州城東，是一塊坡地，和唐代的白居易當年植樹種花的忠州“東坡”有異曲同工之妙，他敬慕白老，于是開始自稱自己為“東坡居士”，他還帶領家人于田間躬耕，在這里建立起了雪堂?？梢钥闯?，這個時期的東坡開始傾向于老莊的“無為”思想，因此他開始投身農(nóng)業(yè)，把自己當作“農(nóng)夫”。事實上，這一切都反映了他思想上的重要變化。但是，他的儒家入世思想并未減弱，他將生死和榮辱置之度外，追求的是更深層次的精神層面的安慰，在困境中冷靜自持，淡然自若，他并沒有真正的消極避世，他骨子里的入世思想和家國情懷是不會放下的，即使身在逆境，他仍然向往美好，所以人們說他“豁達”。

三、基于佛學思想：初探《定風波》中的“禪意”

詞最前面的小序，短短三十一個字，交代了故事發(fā)生的時間、地點和緣由。詞的上闋在描寫這場來去匆匆的春雨?！澳牬┝执蛉~聲”，表面講雨水穿過竹林打在竹葉上，寫出了雨來的大而急，側(cè)面可以看出蘇軾寫的也是自己的真實經(jīng)歷，“烏臺詩案”來得猝不及防，這里的“狂風驟雨”使得他的人生發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這句將真實的風雨和蘇軾的人生風雨結(jié)合起來，展現(xiàn)了蘇軾人生的風雨飄搖，無論是真的風雨還是政治風雨都重重地敲擊了蘇軾的心，但他仍有曠達的胸懷，所以他說“莫聽”，不聽猝不及防的風雨，也笑看貶謫。第二句，寫自己現(xiàn)在過著“竹杖芒鞋”的生活，好過以前在朝廷“騎馬”的生活。也許在別人看來他現(xiàn)在過得很艱辛，但在子瞻心中，官場沉浮，不如風雨中徐行那般瀟灑、悠閑，這其中也蘊含了儒家與佛道的區(qū)別。下闋中寫到天晴，歸途中突遇大雨，沾濕衣裳，滿地泥濘阻擋了前行的路，讓人只覺疲憊和狼狽，這就是蘇軾面臨貶謫時的真實寫照。而后雨過天晴了，蘇軾臉上并沒有驚喜，歷經(jīng)貶謫，經(jīng)過自我反思和重生的蘇軾，回首來時路，荊棘與風塵，風雨蕭瑟，一切都如過往云煙，他只淡然地說了“歸去”二字。對這個時候的蘇軾來說，朝野舊雨凋零，早已不見他二十歲時所見的“平和世界”。因此，他已經(jīng)看淡了風雨天晴和人生悲喜，看透了人生得失和官場沉浮，佛道思想撫慰了他受傷的心靈，為他重構(gòu)了精神境界。

佛教講求“心靜，世界皆清靜”的說法，世間萬物并無差別，是因為世人心中和眼中看待事物的思想不同，他們才變得不同。若心無差別，世界萬物皆無分別。佛法勸人不要過于執(zhí)念，不要去肖想無法得到的東西，不去想，就不會有念，就不會為此付出一生還一無所獲，空留下滿心傷痕的自己。無論是得意還是失意，都要學會修心，學會榮辱不驚。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”蘇軾在向世人傳播這樣的哲理，只有真正達到心靈皈依，才能真的無所謂風雨與天晴，那樣人生的困境與逆境于我們而言，便再無區(qū)別。

四、結(jié)語

黃州時期的子瞻，他在追求心靈的皈依，他放不下抱負，但又必須如此，所以他希望在佛學上能夠找到自己追求的皈依，慶幸的是，他找到了，他在黃州期間留下的膾炙詩篇都展現(xiàn)了曠達超脫的人生態(tài)度。他在回首自己走過的路的時候，能夠感嘆“也無風雨也無晴”，足見他已經(jīng)“清靜無為”，但我們也不難看出他的詩篇中還是“兼濟天下”。于是，最終形成了他儒、佛雙重性的文化風格。所以我們讀《定風波》總能看出他樂觀豁達，卻讀不出他消極避世。

參考文獻：

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