姜紅燕

摘要：音樂是上千年來影響人類的一項(xiàng)審美活動(dòng)，關(guān)于音樂的起源眾說紛紜，古今中外有不少學(xué)者提出不同的學(xué)說——達(dá)爾文提出異性求愛說，盧梭與史賓塞提出語(yǔ)言抑揚(yáng)說，克洛維斯特提出模仿自然說，瓦勒謝克與西德布赫提出勞動(dòng)起源說，孔百流提出巫術(shù)起源說，修頓普佛提出信號(hào)說等等。縱觀我國(guó)音樂的發(fā)展史，從歌、舞、樂三位一體的原始音樂為起點(diǎn)，發(fā)展出各式各樣的音樂，如宮廷音樂，戲曲音樂，宗教音樂，民間音樂等，不同時(shí)代的音樂蘊(yùn)含著不同的音樂內(nèi)涵，而在這之中存在著大量的美的規(guī)律，音樂的美學(xué)由此而生。而音樂美學(xué)在新時(shí)代也具有重要的影響作用，在如今社會(huì)，音樂美學(xué)影響著文藝工作中音樂的意識(shí)形態(tài)，與新時(shí)代的文藝工作息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：音樂美;作品;新時(shí)代

一、西方音樂美學(xué)的發(fā)展

西方音樂的起源來自古希臘，音樂美學(xué)的發(fā)展亦伴隨而來，古希臘人對(duì)于數(shù)理、哲學(xué)以及天文學(xué)頗有研究，古希臘學(xué)者畢達(dá)哥拉斯的“和諧論”認(rèn)為音樂給予人的感覺來自某種弦長(zhǎng)的比例關(guān)系，這種比例關(guān)系會(huì)促成某種“和諧”的聲音，而后柏拉圖更加注重音樂的社會(huì)屬性，認(rèn)為音樂有通過心靈的凈化達(dá)到教育的功能，其學(xué)生亞里士多德在繼承柏拉圖對(duì)于音樂道德與教育作用的基礎(chǔ)之上，還提出了音樂具有消遣以及精神享受的作用，但依然強(qiáng)調(diào)最為重要的是音樂的教化功能，他們認(rèn)為不同調(diào)式中蘊(yùn)含著不同的情感，這些對(duì)于調(diào)式的解讀與古希臘時(shí)期特定的歷史環(huán)境背景息息相關(guān)，是音樂美學(xué)發(fā)展的開始。

中世紀(jì)時(shí)期，西方社會(huì)籠罩在神學(xué)思想的鉗制中，音樂的情感不被認(rèn)可。如音樂家圣·奧古斯丁認(rèn)為不節(jié)制的情感將影響對(duì)于上帝的虔誠(chéng)，鮑埃修將“最高級(jí)”的音樂定義為“上帝的音樂”，即所謂“宇宙的音樂”。文藝復(fù)興時(shí)期，人們開始擺脫神學(xué)思想的束縛，興起了“文藝復(fù)興”的思想，人們慢慢將目光從以復(fù)調(diào)音樂開始移至主調(diào)音樂。而后宗教改革的領(lǐng)袖馬丁·路德創(chuàng)辦新教，在其創(chuàng)作的德國(guó)眾贊歌同樣包含了大量基于單音音樂的創(chuàng)作。

17世紀(jì)初，初等數(shù)學(xué)的主要科目（算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角）已基本形成，解析幾何、微積分的發(fā)展蓬勃興起，音樂的發(fā)展隨著科學(xué)的發(fā)展有了更多的理性成分，萊布尼茲認(rèn)為“音樂是心靈的算術(shù)練習(xí)”，在肯定音樂對(duì)于能夠喚起感官愉悅的同時(shí)，亦相信音樂具有一個(gè)非常穩(wěn)固的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。而真正提出“音樂美學(xué)”這個(gè)概念的著作來自德國(guó)作家丹尼爾舒巴爾特《關(guān)于音樂美學(xué)的思考》。

到了19世紀(jì)，在浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)代背景下，美學(xué)作為學(xué)科的研究體現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域之中：如哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)，其中的著名學(xué)者黑格爾，康德，叔本華，漢斯立克，霍夫曼，舒曼，歌德等人都對(duì)美學(xué)問題有所研究—黑格爾在著作《美學(xué)》中圍繞音樂的哲學(xué)和美學(xué)體系作出了許多表述，立足于客觀唯心主義哲學(xué)，提出“絕對(duì)理念”是一切事物的源泉，從而將“美”歸結(jié)于“絕對(duì)理念”的體現(xiàn)，這種觀念在美學(xué)的領(lǐng)域影響極為深遠(yuǎn)。

到了20世紀(jì)后，音樂美學(xué)的分支與學(xué)科交融面更加廣泛，衍生出心理學(xué)的音樂美學(xué)、社會(huì)學(xué)音樂美學(xué)、釋義學(xué)音樂美學(xué)、語(yǔ)義學(xué)與符號(hào)學(xué)的音樂美學(xué)及現(xiàn)象學(xué)的音樂美學(xué)等諸多學(xué)說。

二、中國(guó)音樂美學(xué)的發(fā)展

中國(guó)的音樂美學(xué)思想最早可以追溯到先秦時(shí)期。先秦時(shí)期，諸子百家的各種學(xué)術(shù)流派繁榮爭(zhēng)鳴，誕生了諸多思想家如孔子、老子、莊子、孟子、荀子、墨子等，亦有儒家、道家、墨家等學(xué)術(shù)流派，其中儒道兩家思想在中國(guó)音樂史上的地位舉足輕重，貫穿中華文明兩千多年的歷史，兩家思想都繼承孔子的“禮樂”思想，強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，始終使音樂服務(wù)于政治，成為統(tǒng)治者維護(hù)政治穩(wěn)定的工具：

孔子的思想中充斥著“禮”“仁”“中庸”的思想，認(rèn)為要“克己復(fù)禮”方能達(dá)到“仁”，凡事以“禮”為本?？鬃永硐胫械囊魳窇?yīng)當(dāng)是“盡善盡美”，而“盡善盡美”這一觀點(diǎn)的提出肯定了美的獨(dú)立意義，使得人們對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更加深刻。儒家思想主要經(jīng)由孔子、孟子、荀子發(fā)展后逐漸成熟，其核心思想圍繞“禮樂制度”，繼承孔子的主要美學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能。而道家思想，主要繼承孔子思想中音樂與社會(huì)的衍射，反對(duì)束縛人性，追求音樂與自然的和諧一致。老子認(rèn)為“大音希聲”，無(wú)為而自然的聲音才是理想的音樂，莊子推崇“自然之樂”，以“道”為思想基石，提出“天籟”“地籟”“人籟”，只有去掉“人為”的“天籟”才是符合“道”的自然之樂。

到了近現(xiàn)代音樂美學(xué)的發(fā)展，王光祈從音樂理論的角度奠定了我國(guó)近代音樂的思想基調(diào)。王光祈從1932年開始從事音樂研究，領(lǐng)域涉及中國(guó)音樂、西洋音樂、東方民族音樂等，是最早系統(tǒng)采用比較音樂學(xué)方法進(jìn)行音樂理論研究的音樂家，主張東西方各有所長(zhǎng)。劉天華等人對(duì)國(guó)樂進(jìn)行改進(jìn)，他認(rèn)為要“一方面采取本國(guó)固有的精髓，一方面容納外來潮流，從東西的調(diào)和與合作中，打出一條新路來”，在樂器改革上，參考西洋樂器的結(jié)構(gòu)，改造了二胡與琵琶，踐行了他中西相融的思想，推動(dòng)了音樂思想的發(fā)展。

建國(guó)以后，中國(guó)的音樂美學(xué)則建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，用辯證唯物主義的哲學(xué)方法發(fā)展美學(xué)，認(rèn)為音樂是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一門學(xué)科，在中國(guó)各大音樂高等學(xué)府開設(shè)課程，不斷完善發(fā)展完善。

三、從美學(xué)的發(fā)展中看新時(shí)代音樂美學(xué)的研究與文藝工作

柏拉圖認(rèn)為“音樂必須為國(guó)家服務(wù)”，孔子認(rèn)為“移風(fēng)易俗莫善于樂”，“禮樂治天下”，不難看出許多偉人都認(rèn)可音樂對(duì)于國(guó)家建設(shè)的重要性，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，我國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期”，因此新時(shí)代音樂美學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)做到“承載黨的優(yōu)良作風(fēng)和光榮傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)意志力、堅(jiān)忍力、自制力，在新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中奮勇爭(zhēng)先，努力創(chuàng)造出無(wú)愧于黨、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的美學(xué)思想?！?/p>

哲學(xué)是音樂美學(xué)研究的理論基礎(chǔ)和方法，歷史上和當(dāng)代的音樂美學(xué)思想無(wú)不是立足于一定的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)之上的，新時(shí)代音樂美學(xué)的研究當(dāng)立足于馬克思主義哲學(xué)之上，堅(jiān)持唯物主義辯證法，能動(dòng)反映論，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義，以理論聯(lián)系實(shí)際，把音樂于人民群眾緊密地聯(lián)系在一起。國(guó)家主席習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)“人民是我們黨的力量源泉，我們黨根基在人民、血脈在人民，必須把人民放在心中最高位置，始終以百姓心為心”，正如習(xí)主席所說“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲?！币虼诵聲r(shí)代音樂美學(xué)的研究當(dāng)密切關(guān)注人民群眾，讓人民感受到文藝的根本價(jià)值所在，要堅(jiān)持從人民的生活中發(fā)展美，發(fā)現(xiàn)美，把人民作為美學(xué)創(chuàng)作的中心，真正做到為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向。

參考文獻(xiàn)：

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