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        文化自信視域下弘揚(yáng)中華民族精神的策略研究

        2022-05-14 18:43:27王小芳
        文化產(chǎn)業(yè) 2022年10期
        關(guān)鍵詞:楊家將弘揚(yáng)中華民族

        王小芳

        文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采[ 1 ]。

        在中華文化體系中,中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神歷久彌新,是我們的驕傲,也是今天堅(jiān)定文化自信的底氣?,F(xiàn)以楊家將民族精神為例,探索當(dāng)下弘揚(yáng)中華民族精神的可行性策略。

        楊家將民族精神的內(nèi)涵及其與中華民族精神的關(guān)聯(lián)

        楊家將民族精神內(nèi)涵

        從北宋到當(dāng)代,一千多年來,楊家將的故事一直以不同的形式流傳。不論是歷史典籍中的楊家三代(楊業(yè)、楊延昭、楊文廣),還是戲劇詞曲、小說傳奇、影視作品中的楊氏四代、楊門女將,人們印象最深的仍然是這個(gè)以“英雄群像”為中心的精忠報(bào)國的大家族。圍繞楊氏一族的英雄人物,其中蘊(yùn)含的民族精神內(nèi)涵主要有如下幾點(diǎn):

        愛好和平,追求安寧。戰(zhàn)亂頻繁的年代里,楊家將在外敵入侵時(shí),果斷勇敢地走上戰(zhàn)場,英雄主義的背后,更多體現(xiàn)出中國人“協(xié)和萬邦”的理念,體現(xiàn)出人們對和平安定生活的渴望。

        甘于奉獻(xiàn),團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。楊家將故事的感人之處在于,其事跡主體不是一個(gè)人,而是一群人,從有血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系的楊氏一族,到結(jié)義兄弟乃至楊家仆人,他們都能夠團(tuán)結(jié)一心,為保家衛(wèi)國而戰(zhàn)。

        忠勇愛國,自強(qiáng)不息。中國古代重視家風(fēng),如果以一個(gè)詞概括楊氏家風(fēng),非“忠勇”莫屬。這種忠誠勇敢涵養(yǎng)出一代代楊家人的家國情懷,使其能在各種艱難情形之下,不屈不撓,為國家的利益而奮斗。

        楊家將民族精神與中華民族精神的關(guān)聯(lián)

        楊家將民族精神是中華民族精神在特定時(shí)期的具體體現(xiàn),它深深根植于延綿數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,其中蘊(yùn)含的愛國主義、英雄主義、集體主義以及追求和平、自強(qiáng)奮斗等精神內(nèi)涵與今天我們弘揚(yáng)的“以愛國主義為核心的民族精神”一脈相承,至今仍有重要的時(shí)代價(jià)值。

        弘揚(yáng)楊家將民族精神的現(xiàn)狀

        弘揚(yáng)楊家將民族精神,要對楊家將民族精神的內(nèi)涵有較為全面和深入的理解和把握,形成高度的自豪感,并能積極去維護(hù)。而對其最好的維護(hù)就是傳承和發(fā)展好楊家將民族精神。

        一方面,要把握好、講清楚、說明白楊家將民族精神。目前,從楊家將文化的研究來看,從研究成果、研究機(jī)構(gòu)來看,均取得了一定的成果,尤其是對楊家將傳說的關(guān)注和研究,相關(guān)的著述頗為豐富,如歷史學(xué)視域的研究、文學(xué)視角的分析以及民族學(xué)角度的探討等,可謂“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。各地先后成立的關(guān)于“楊家將文化”的研究機(jī)構(gòu)也發(fā)揮了引領(lǐng)傳承的示范作用,為楊家將民族精神的傳承發(fā)展奠定了良好的研究基礎(chǔ)[ 2 ]。

        另一方面,要繼承好、發(fā)展好、踐行好楊家將民族精神。任何文化傳統(tǒng),要存在和發(fā)展就必須與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代的步伐。如同《禮記·大學(xué)》中所說:“茍日新,日日新,又日新?!比绱?,才會(huì)有旺盛的生命力。同時(shí),我們要將楊家將民族精神放置在中華傳統(tǒng)文化的維度上去研究。中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要作用,便是經(jīng)世致用,即立足當(dāng)下,為治國理政提供資源,為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造條件,為個(gè)人安身立命提供精神家園,所以,其具有較強(qiáng)的時(shí)代性和實(shí)踐性。我們要從這一“現(xiàn)實(shí)和時(shí)代”的維度上,去立足新時(shí)代發(fā)展主題。目前我們在弘揚(yáng)楊家將民族精神時(shí)還存在如下不足:

        第一,與當(dāng)代生活、時(shí)代特征融合的深度不足。

        文化根植于生活。隨著時(shí)代的發(fā)展,文化也需要經(jīng)歷“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在新時(shí)代弘揚(yáng)楊家將民族精神,必須與當(dāng)代生活和時(shí)代特征緊密結(jié)合,才能實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)下的理論研究已涉及與時(shí)代的融合,但較為籠統(tǒng),深度不足。

        第二,融入國民教育缺乏系統(tǒng)性,力度不夠。

        無論是宏觀上的中華民族精神,還是微觀下其中包含的任何一部分,如楊家將民族精神,其傳播都是國民教育中的重要內(nèi)容。教育者也頗為重視,但是在融入國民教育時(shí)其呈現(xiàn)出“碎片化”的情形,缺乏系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)。

        第三,走向大眾的廣度不足。

        文化作為社會(huì)發(fā)展的“軟實(shí)力”,欲發(fā)揮凝心聚力的作用,必須讓其“飛入尋常百姓家”。當(dāng)下在中華民族精神的傳承發(fā)展上,以楊家將民族精神為例,人們雖然都熟悉,但體驗(yàn)不深,其走向大眾的廣度仍顯不足。

        弘揚(yáng)楊家將民族精神的策略分析

        針對目前楊家將民族精神的傳承情況,筆者認(rèn)為還需要從以下幾個(gè)方面努力:

        融入時(shí)代主題,重視創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,為發(fā)展增添動(dòng)力

        余嘉錫在論宋元之際的雜劇小說時(shí)曾說:“試更取其雜劇小說而觀之,往往取兩宋名將之事,演為話本,被之管弦,莫不欲驅(qū)胡虜而安中國。故扮演楊繼業(yè)父子,為其能拒遼也;裝點(diǎn)狄青,為其能平蠻也;描寫梁山泊諸降將,為其詔安后曾與征遼也;推崇岳武穆,為其能破金也。其他牽連以及古今之賢臣勇士,皆所以鼓忠義之氣,望中國復(fù)強(qiáng)?!盵 3 ]

        從英雄傳奇故事的演變和人民群眾對其的改寫塑造來看,楊家將民族精神反映著不同時(shí)代的特征和普通民眾的審美情趣。在戰(zhàn)爭離亂的時(shí)代里,楊家將故事曾經(jīng)以強(qiáng)大的生命力寄托著人們對和平和安定的渴望,也鼓舞過人們的斗志。今天在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上,我們同樣需要發(fā)揮這一民族精神的影響力。同時(shí),我們也要認(rèn)識(shí)到,每一個(gè)時(shí)代的民族精神發(fā)展總是與時(shí)代的需要相聯(lián)系,總是圍繞特定歷史時(shí)期的主要任務(wù)展開。所以,只有傳承發(fā)展創(chuàng)新反映時(shí)代特征、適合社會(huì)發(fā)展要求的因素,才能使這種文化精神充滿生機(jī)與活力。

        弘揚(yáng)楊家將民族精神,必須突出它與當(dāng)代生活的內(nèi)涵性關(guān)聯(lián),立足時(shí)代主題,“講好楊家將故事”。目前人們對“楊家將故事”的講述,呈現(xiàn)出“模式化”的特征。這種“模式化”雖然是對以往歷史傳說權(quán)威性的尊重,但在一定程度上少了結(jié)合時(shí)代語境的創(chuàng)新,針對此,可以在尊重歷史的基礎(chǔ)上,充分借助新媒體手段,運(yùn)用接地氣的方式,給觀眾雖歷經(jīng)千年但仍然可以觸摸的情感體驗(yàn)。以游客群較大的楊家將相關(guān)景點(diǎn)為例,景區(qū)的解說便是能帶給民眾深度體驗(yàn)的渠道之一。定型的是故事情節(jié),但講述中的細(xì)節(jié)與講述語言則可以結(jié)合時(shí)代主題,關(guān)注大眾的接受體驗(yàn),從而使楊家將的故事與精神得到更好的傳播,為時(shí)代的發(fā)展注入動(dòng)力。

        融入國民教育,形成全面系統(tǒng)的認(rèn)知

        文化的主體指向人的發(fā)展,亦需要由人來傳承。精神只有內(nèi)化為國民的文化素養(yǎng),外化為人的實(shí)踐行為,才能發(fā)揮其塑造“時(shí)代新人”的重要作用。傳承發(fā)展民族精神最基礎(chǔ)的方式無疑是包含幼兒園教育、義務(wù)教育、高等教育等在內(nèi)的國民教育。其是人們接受教育的最基本途徑,也是帶有鮮明特色和強(qiáng)烈時(shí)代精神的公共教育。所以,在弘揚(yáng)中華民族精神時(shí),將其系統(tǒng)融入國民教育中,可以有效養(yǎng)成民眾的民族自尊心、自信心和自豪感[ 4 ]。比如以“楊家將英雄的家國情懷”為例,可以通過以下方式(見下表)融入不同階段的國民教育中。

        通過系統(tǒng)化的設(shè)計(jì),教育者可以去創(chuàng)作符合“國民教育”的文本與學(xué)習(xí)資料,打造相關(guān)的實(shí)踐基地,將楊家將民族精神有條理、有步驟、成系統(tǒng)地融入國民教育的不同階段,實(shí)現(xiàn)“民族精神”從初步認(rèn)知到情感體驗(yàn),再到強(qiáng)化信念的漸進(jìn)式融入。

        融入大眾視野,整合各方力量

        民族精神的傳承發(fā)展,是全民族的大事,需要所有成員的共同努力。離開了大眾化中個(gè)人的接受與認(rèn)同,其便難以傳承和創(chuàng)新,更不可能形成民族的向心力和凝聚力。

        除了整合資源,協(xié)同攻關(guān),還需要借助學(xué)者的努力、相關(guān)部門的推動(dòng)實(shí)現(xiàn)楊家將民族精神走向民間、走向大眾,實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性與普及性的統(tǒng)一。比如,通過“空間文化”的設(shè)置、“民俗文化”的浸潤和“文創(chuàng)產(chǎn)品”的推動(dòng)讓楊家將民族精神“飛入尋常百姓家”。

        第一,充分發(fā)揮各類“空間文化”的作用。

        楊家將文化不僅表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中,還表現(xiàn)在很多與之相關(guān)的文化景觀上,如廟宇、塑像、祠堂、地名等古跡遺存。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅紀(jì)念楊家將的廟宇,全國各地就不下百處。這些“空間文化”也成為“弘揚(yáng)民族精神,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的重要資源[ 5 ]。以筆者所在家鄉(xiāng)為例,就有被稱為“楊家將故里”的楊家城。作為英雄的誕生地、出發(fā)地,楊家城承載著英雄的壯志與理想。比如城內(nèi)寓意“樹在人安,根留麟州”的楊業(yè)手植樹、解除戰(zhàn)時(shí)軍民后顧之憂的兩口千年古井、將軍祠內(nèi)遙遠(yuǎn)而熟悉的兵器和壁畫等,都在講述著歷史的風(fēng)云和英雄的過往。所以,在建設(shè)楊家將文化產(chǎn)業(yè)園時(shí),借助與之相關(guān)的舊址、祠堂、博物館、特色街巷等資源,把楊家將的精神與文化,滲透到每一個(gè)景觀細(xì)節(jié)、每一處建筑架構(gòu)中,讓百姓感受到楊家將的可敬、可親,進(jìn)而感知楊家將精神的可貴、可傳。

        第二,依托“民俗+創(chuàng)作”,憑借科技助力,推動(dòng)楊家將故事的傳播。

        對于和楊家將相關(guān)的地域而言,除歷史文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)和地理景觀外,往往還會(huì)有一些相關(guān)的“民俗活動(dòng)”,如陜北的剪紙、刺繡、面花以及節(jié)慶歌舞等。在各類民俗活動(dòng)中融入“楊家將主題故事”,也是推動(dòng)其走向民間、走近人們生活的有效方式。

        同時(shí),鼓勵(lì)不同群體扎根現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)作,如河南“天波楊府”精心打造的大型戰(zhàn)爭史詩劇目《忠烈千秋楊家將》,結(jié)合聲、光、電等科技元素,經(jīng)由舞臺(tái)藝術(shù)演員的表演,把“楊家將”的英雄事跡描繪得生動(dòng)而深刻,帶給觀眾“沉浸式的體驗(yàn)”。這種故事講述與文藝創(chuàng)作的開拓創(chuàng)新,可以有效地推動(dòng)楊家將故事的傳播[ 6 ]。

        另外,圍繞楊家將英雄人物及其事跡進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì),是講好楊家將故事的重要渠道,可以助力文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如楊家將故里神木的楊家將公仔、以楊家將為主題的剪紙作品等,都是宣傳楊家將文化、弘揚(yáng)楊家將民族精神的重要載體。在此基礎(chǔ)上,文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)除了要有本土特色,體現(xiàn)楊家將精神的內(nèi)涵,同時(shí)還應(yīng)該兼顧“實(shí)用性”“功能性”與“體驗(yàn)性”,讓文創(chuàng)產(chǎn)品能夠走進(jìn)民眾的日常生活中,達(dá)到“以用延意”的效果,實(shí)現(xiàn)“文化精神與創(chuàng)意產(chǎn)品的深度融合”,以此擴(kuò)大楊家將民族精神在大眾視野中傳播的廣度。

        楊家將民族精神是中華民族精神的一部分,探索有效的傳承發(fā)展楊家將精神的策略,弘揚(yáng)中華民族精神,能增強(qiáng)人們在中華民族偉大復(fù)興道路上的“文化自信”??傊?,在文化自信視域下,讓中華文化“活”起來,讓優(yōu)秀的中華民族精神傳承發(fā)展下去,需要時(shí)代化的表達(dá)方式,需要系統(tǒng)化的教育設(shè)計(jì),更需要大眾化、數(shù)字化的傳播方式。

        參考文獻(xiàn)

        [1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020.

        [2]龐士讓.弘揚(yáng)楊家將文化論綱[C].陜北歷史文化與楊家將文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.西安:陜西人民出版社,2012:308-313.

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        [4]王華東.傳統(tǒng)文化內(nèi)驅(qū)力視角下中華文化傳承研究[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2019(08):13.

        [5]李愛軍,司徒尚紀(jì).楊家將文化的起源、擴(kuò)散和地名分布[J].熱帶地理,2008(03):193-198.

        [6]秦璇.打造民族特色文化品牌,推動(dòng)河南文化旅游產(chǎn)業(yè)新發(fā)展[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì),2015(18):94-96.

        【基金項(xiàng)目】本文系2020年榆林市科技局項(xiàng)目“楊家將民族精神的傳承與發(fā)展研究”(編號(hào)CXY-2020-019)的階段性研究成果。

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