【摘要】山西紅色歌曲從五四運動開始，經(jīng)歷國內大革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期、文革時期和改革開放新時期幾個階段，不同階段創(chuàng)作者創(chuàng)作出具有時代特點和地域特色的紅色歌曲，起到了鼓舞士氣、振奮人心、傳承經(jīng)典和發(fā)揚革命精神的重要作用。隨著網(wǎng)絡的不斷發(fā)展和多元文化思潮的沖擊，山西紅色歌曲的保護與傳承呈現(xiàn)頹勢，筆者通過梳理山西紅色歌曲的歷史軌跡，分析山西紅色歌曲的內涵以及不同時期山西紅色歌曲的創(chuàng)作背景，能讓更多的人了解山西紅色歌曲的發(fā)展歷史、藝術特點和創(chuàng)作手法，有利于學習、傳唱、保護和傳承山西紅色歌曲。

【關鍵詞】山西；紅色歌曲；歷史軌跡；傳承

【中圖分類號】J616.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）04-173-03

【本文著錄格式】曹明明.山西紅色歌曲發(fā)展的歷史軌跡及傳承研究[J].中國民族博覽，2022，02（04）：173-175.

基金項目：山西省社會科學院規(guī)劃課題（項目編號：YWYB202136）；2020年度山西大同大學云岡學研究專項《“絲綢之路”背景下北魏民間音樂形態(tài)發(fā)展演變史考》（項目編號：2020YGZX096）；2021年度會科學規(guī)劃課題《北魏宮廷音樂形態(tài)研究》（項目編號：2021YJ143））

山西紅色歌曲是中國紅色歌曲的一部分，也是中國革命歷史的藝術表現(xiàn)形式之一，山西紅色歌曲結合山西區(qū)域民歌和各地風俗，在革命戰(zhàn)爭年代形成了大量價值重大、影響深遠的音樂作品，無論時代如何發(fā)展，人民生活如何改變，山西紅色歌曲都擁有永不裉色的時代烙印。

一、概念界定

（一）紅色歌曲

目前學術界關于紅色歌曲的定義尚未有統(tǒng)一認識，劃分依據(jù)不同定義也不同，從本質上來看，雷亞林在《紅色歌曲的傳唱與歷史意義研究》一文中將紅色歌曲定義為以歌曲形式歌頌祖國、無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨為核心宗旨的社會主義國家特有的一種政治現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。[1]從紅色歌曲的年代劃分，例如，王雅君在《山西紅色歌曲創(chuàng)作與傳承研究》一文中將紅色歌曲的范圍界定為戰(zhàn)爭時期創(chuàng)作的戰(zhàn)斗歌曲以及建國后體現(xiàn)建設家園、國家和諧發(fā)展以及無產(chǎn)階級遠大志向的歌曲。[2]馮紅等人以第二次國內革命戰(zhàn)爭為分界將紅色歌曲定義為廣義與狹義，廣義指在第二次國內革命戰(zhàn)爭時期及之后流行而傳唱的革命歌曲，狹義則指形成于第二次國內革命戰(zhàn)爭及抗日戰(zhàn)爭的特殊時代背景下，在不同地方形成的紅色歌曲的集合。[3]

周耘在《紅歌：特定時代的歷史記憶》一文中指出嚴格意義上的紅歌就指產(chǎn)生于中華人民共和國成立至1976年“文革”結束之時段的歌曲作品，“文革”前后尤其是“文革”期間的歌曲作品是其核心。他認為20世紀60年代“祖國山河一片紅”，此時的紅歌歌頌黨、社會主義和毛澤東，是那一特殊年代的獨特表現(xiàn)，具有特殊的歷史記憶，過度泛化紅歌，會減弱這種記憶， 從而淡化紅歌特殊的歷史文化內涵與價值。[4]

綜上所述，紅色歌曲即紅歌，紅色歌曲與革命歌曲此消彼長，交替使用，一般意義上紅色歌曲等同于革命歌曲，但是紅歌范圍要比革命歌曲寬，革命歌曲特指在戰(zhàn)爭年代創(chuàng)作的激勵人心，鼓舞士氣的歌曲，而紅色歌曲在目前學術界內更多地將其定義為形成于五四運動時期，在革命戰(zhàn)爭年代蓬勃發(fā)展，在建國后尤其是改革開放時期不斷創(chuàng)新，以歌頌革命精神、祖國核心發(fā)展、人民安居樂業(yè)為宗旨的歌曲總和。

（二）山西紅色歌曲

從紅歌的概念可以看出，紅歌包括不同時期反映社會主旋律的歌曲總和，而山西紅色歌曲是中國紅歌的一部分，也是中國革命歷史的一部分，是對特殊年代的寶貴記憶，具有傳承革命精神，弘揚社會主旋律的作用。從山西革命歷史進程來看，山西革命始于太原起義，歷經(jīng)第一次國內革命戰(zhàn)爭、第二次國內革命戰(zhàn)爭，在抗日戰(zhàn)爭時期達到巔峰，之后歷經(jīng)解放戰(zhàn)爭和建國后的蓬勃發(fā)展，飽經(jīng)戰(zhàn)火洗禮的山西，催生了瑰麗絢爛的革命文化，在此過程中也形成了大量的山西紅色歌曲。由此看見，山西紅色歌曲產(chǎn)生于太原起義，形成于第一次國內革命戰(zhàn)爭時期，至抗戰(zhàn)時期達到巔峰，建國后又創(chuàng)作改編了大量反映革命歷史時期的作品，如《自由結婚小唱》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《人說山西好風光》等。因此，可以將山西紅色歌曲定義為萌芽于學堂樂歌，形成于革命戰(zhàn)爭時代并在建國后不斷發(fā)展創(chuàng)新的反映社會主旋律的歌曲總和。

二、山西紅色歌曲發(fā)展的歷史軌跡

不同革命時期都有各個時期的文藝創(chuàng)作作品，山西紅色歌曲就是其中一種時期具有直觀、形象、感性的藝術表現(xiàn)形式，筆者通過對山西革命的發(fā)展歷史進行簡單梳理，可以將山西紅色歌曲的發(fā)展軌跡劃分為以下幾個階段：

（一）早期山西紅色歌曲

早期山西紅色歌曲主要指辛亥革命之后、抗日戰(zhàn)爭之前在山西創(chuàng)作，反映山西戰(zhàn)爭狀況的革命歌曲，這一時期的作品屬于真正意義上的紅色歌曲還不多，基本都是山西各地民歌作品，如《繡荷包》《走西口》等，主要反映當時山西各地風土人情和人民生活情況，正因為山西有著悠久的歷史、山西民歌有著廣泛的群眾基礎，這些民歌具有廣泛的傳唱性，為之后抗戰(zhàn)時期大量紅色經(jīng)典歌曲的誕生奠定了堅實的基礎。

（二）抗日戰(zhàn)爭時期山西紅色歌曲

抗日戰(zhàn)爭時期是山西紅色歌曲創(chuàng)作的巔峰時代，在此期間出現(xiàn)了大量紅色經(jīng)典歌曲，反映八路軍英勇殺敵、不怕犧牲的紅色經(jīng)典歌曲，如《八路軍軍歌》《在太行山上》，反映游擊隊機智勇敢、靈活作戰(zhàn)、振奮人心的《游擊隊歌》，歌頌在山西作戰(zhàn)的軍民不怕吃苦，頑強戰(zhàn)斗的歌曲《武裝保衛(wèi)山西》，氣勢如虹、蕩氣回腸的《黃河大合唱》，等等?？偟膩碚f，山西作為抗日戰(zhàn)爭重要的革命根據(jù)地之一，在抗日戰(zhàn)爭期間孕育和誕生了大量的經(jīng)典紅歌，經(jīng)歷百年洗禮仍為后世傳唱，這些紅色歌曲不僅反映了當時音樂創(chuàng)作者和軍民的心聲，也為一線抗戰(zhàn)英雄帶來了精神力量和思想鼓舞，為全國人民奪取抗日戰(zhàn)爭勝利注入了革命動力，這不僅是寶貴的精神財富和歷史記憶，也是建設繁榮、富強、民主、和諧的新中國的不竭動力。

以《黃河大合唱》為例，這首歌曲最早源于冼星海聽到的光未然先生的朗誦作品，是冼星海最為重要也是最有影響力的音樂作品。1938年光未然先生來到呂梁戰(zhàn)場，看到氣勢磅礴、奔流如斯的黃河水聯(lián)想到不怕犧牲、不畏險難的抗戰(zhàn)英雄們，創(chuàng)作出令人震憾的朗誦作品，冼星海聽了之后無比興奮，用了不到一個星期就創(chuàng)作譜曲出氣勢雄渾、悲壯豪邁的《黃河大合唱》。[6]此曲分別用八個相對獨立但在內容、方式和風格上都差異較大的篇章反映了中華民族頑強斗爭的主題。第五章《河邊對口曲》在吸收山西民歌音調的基礎上借助鑼鼓表現(xiàn)形式，采用樂段反復的結構通過男聲對唱講述了戰(zhàn)爭給人民帶來妻離子散、流離失所的悲慘遭遇，具有典型的山西民歌特點。

（三）解放戰(zhàn)爭后山西紅色歌曲

解放戰(zhàn)爭時期以及建國后山西紅色歌曲不斷發(fā)展創(chuàng)新，涌現(xiàn)出大量經(jīng)典作品，如解放戰(zhàn)爭時期的左權民歌 《土地還家》，建國之后歌頌新社會、新生活的改編作品《自由結婚小唱》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《人說山西好風光》等。以《人說山西好風光》為例，隨著電影《我們村里的年輕人》的熱映，電影插曲《人說山西好風光》也唱響全國，家喻戶曉。詞作者喬羽作為一個山東人，用簡單質樸、幽默平實的詞匯描述了山西的美食、美景；曲作者張棣昌作為一個印尼華僑，吸收了山西民歌尤其是汾陽秧歌曲調創(chuàng)作譜曲，婉轉悠揚、自然清新。這首歌曲的走紅既不是偶然也不是運氣好，它既傳承了山西民歌的特點又具有時代氣息，在宣傳山西文化時被譽為“山西省歌”一點不為過。

三、山西紅色歌曲傳承現(xiàn)狀

（一）山西紅色歌曲在高校的傳播現(xiàn)狀

大學生是青年中思維活躍、思想積極且有知識和能力的一部分人，他們對山西紅歌的傳承情況能在一定程度反映當代青年對山西紅歌的態(tài)度，也能從側面了解目前山西紅歌的傳承現(xiàn)狀。筆者通過對山西某高校大一到大四四個年級858名不同專業(yè)、不同政治面貌的學生從山西紅歌的內涵、發(fā)展歷史以及了解程度和價值幾個維度設計問卷，進行調查，其結果如下：

1.對山西紅色歌曲的內涵了解不充分

如圖1所示，年級不同學生對山西紅色歌曲的了解情況不同，總體來看，只有7.57%的學生很了解山西紅色歌曲的內涵，74.13%的學生對山西紅色歌曲一般了解，18.30%的學生不了解其內涵。從年級分布來看，大二與大四的學生不了解山西紅歌內涵的學生相對集中，大一學生基本不了解山西紅色歌曲的內涵，是需要重點關注的對象，在他們剛入大學時期應把握機會加緊山西紅色文化的教育。整體來看，了解山西紅色歌曲內涵的大學生占比較少，了解也不充分。

2.對山西紅色歌曲發(fā)展歷史的了解不足

如圖2所示，整體來看，對山西紅色歌曲發(fā)展歷史很了解的學生占比僅為6.18%，93.82%的學生不了解或者一般了解；從年級分布來看，大四學生不了解的占比較高，為12.24%，依次是大三、大二、大一分別占比5.24%、2.91%和0.47%，所以隨著年級的增加大學生對山西紅色歌曲的發(fā)展歷史越來越不了解。

3.傳唱山西紅色歌曲的人數(shù)不多

如圖3所示，會唱5首以上紅歌的大學生占比僅為2.80%，3～5首的占比為7.93%，大部分學生會1～3首，占比為61.77%，一首也不會的占比為21.56%。由此可見大部分的學生僅會1～3首，一首也不會的超過五分之一。教師應該充分認識到如此多的學生不會唱山西紅色歌曲這對傳播、傳承山西紅歌的影響。

4.山西紅色歌曲的價值分析

所有的學生基本都認為山西紅色歌曲是寶貴的精神財富，也是山西文化的一部分，有利于培養(yǎng)青年一代的愛國主義情感。在學唱山西紅色歌曲時，學生可以了解歌曲的創(chuàng)作情況和時代背景，對青年了解過去有幫助，可以讓新時代的青年賡續(xù)紅色血脈，傳承紅色基因，厚植家國情懷，同時可以培養(yǎng)新時代青年不怕吃苦、不畏困難的革命精神。

（二）影響山西紅色歌曲傳承的原因

受環(huán)境、網(wǎng)絡、多元思潮以及流量文化、資本文化的多重影響，現(xiàn)在的年輕人了解山西紅歌、會唱山西紅歌的人越來越少，對保護和傳承山西紅歌相當 不利，具體分析主要原因有以下幾點：

1.年輕人學紅、傳紅熱情不足

由于生活年代的不同，現(xiàn)在的90后和00后都是生活在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時代，他們與網(wǎng)絡同步成長，所以叫他們是“網(wǎng)絡原住民”一點也不夸張。這些年輕人遠離戰(zhàn)火紛飛的年代，沒見過戰(zhàn)爭、沒經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮，對產(chǎn)生于20世紀的紅色歌曲，既不能共鳴也不能共情，所以在學習、傳唱紅歌方面熱情不高。即便有的年輕人學習紅色歌曲，對其了解也是只言片語，一知半解，并且無法真正理解這些歌曲背后蘊含的豐富內涵和藝術價值。

2.多元思潮沖擊山西紅歌的傳播

改革開放之后，人民的經(jīng)濟生活得到了全面改善的同時，精神生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。國門大開之后，國外的各種思想一擁而入，封閉了太久的國人一度認為國外的一切都是好的，對紅歌、地方紅歌失去了理性思考，流行音樂、靡靡之音、時尚音樂充斥了人們的娛樂生活，他們覺得唱紅歌不洋氣，檔次也不高。所以產(chǎn)生于上世紀的山西紅歌失去了往日的光鮮，逐漸淡出人們的視野，對其理論研究和實踐探索也越來越少。

3.多元文化制約山西紅歌的傳承

受資本影響，音樂文化作品流向文化市場，形成快速包裝，迅速走紅的快餐文化，這類音樂作品的特點是耗資巨大、制作快速、內容雷同、炒作爆紅而生命力弱，但是具有較高的經(jīng)濟收益。大量明星與非專業(yè)人士為了實現(xiàn)資本最大化，投入其中、樂此不疲，給山西紅歌的生存環(huán)境帶來巨大的挑戰(zhàn)。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)、個人自媒體的迅速發(fā)展，流量文化不斷充斥音樂市場，很多音樂作品未經(jīng)專業(yè)打磨，僅為應付流量需求發(fā)行，蹭流量，博眼球，媚俗、低質，都為達到迅速圈錢的目的。資本至上、流量稱大的娛樂文化大背景嚴重制約山西紅色歌曲的發(fā)展、保護與傳承。

四、山西紅色歌曲的保護與傳承

（一）政府重視，營造學紅、傳紅氛圍

對山西紅色歌曲的保護、傳唱與傳承應該從政府頂層設計入手，加大對大學生和普通公民的宣傳力度，營造全社會學紅、傳紅的大氛圍。從高校入手，加大山西紅歌的育人力度，達到用紅色歌曲感染學生、號召學生，從大一新生就開展學唱紅歌、紅歌競賽以及山西紅歌知識競賽等活動，加深學生對山西紅色歌曲的了解與認知，培養(yǎng)大學生對山西紅色文化的情感認同，進而厚植愛國主義情懷。

（二）與時俱進，老歌新唱

年輕人不愿意學唱山西紅歌的一部分原因是覺得這些曲子與時代脫節(jié)，演唱旋律和演唱形式都跟不上時代的節(jié)奏，從形式和唱法上無法滿足年輕人對音樂的需求。所以，音樂作品也要與時俱進，運用流行音樂、時尚音樂的作曲方法和演唱形式重新創(chuàng)作山西紅歌，將給人帶來耳目一新的音樂享受，能讓年輕人不自覺地學唱、傳唱這些老歌，達到春風化雨的教育作用，賦予山西紅色歌曲永久的生命力。在這方面做得比較好的典型代表是《我和我的祖國》，王菲、韓紅和平安等多位著名歌者對這首紅歌的曲子進行重新創(chuàng)作，并用不同的唱法演繹了這首歌曲，都表達了對祖國深深的熱愛之情，也符合當代人對紅色歌曲的情感表達需求。

（三）借助網(wǎng)絡平臺拓展山西紅歌傳播路徑

借助抖音、快手、快閃等直觀、快速、傳播廣的優(yōu)勢，可以拓寬山西紅色歌曲的傳播路徑，用年輕人喜聞樂見的方式占領他們的思想陣地。互聯(lián)網(wǎng)在制作關于山西紅歌、山西紅色文化相關短視頻、微視頻，等方面具有優(yōu)勢。有利于吸引多的人了解、學唱、傳承山西紅歌，不論時代如何發(fā)展，山西紅歌歷久彌新、傳唱不衰。

參考文獻：

[1]雷亞林.紅色歌曲的傳唱與歷史意義研究[J].藝術評鑒，2019（09）：63-64.

[2]王雅君.山西紅色歌曲創(chuàng)作與傳承研究 [D].河北師范大學（石家莊），2014.

[3]馮紅，于文浩，陳美旭.紅色歌曲蘊含的文化價值研究[J]. 邊疆經(jīng)濟與文化，2019（07）：36-38.

[4]周耘. 紅歌：特定時代的歷史記憶[J]. 黃鐘，2012（02）：26-32.

[5]中共山西省委黨史辦公室. 山西紅色文化的形成脈絡和內涵價值[J]. 黨史文匯，2015（12）：4-12.

[6]張晉峰，楊鑫，程敏，李曉楠，張照楠. 太行老區(qū)“紅歌回潮”現(xiàn)象的調查與研究[J]. 青春歲月. 2013（19）：424-425.

作者簡介：曹明明（1982-），女，河北滄州人，碩士研究生，副教授，主要研究方向為聲樂演唱與教學郵編。