【摘要】采茶燈有著獨特的藝術特征，在歷史的積淀中積累了豐富的文化特質。但是在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，卻面臨了傳承危機。園本課程作為文化存在的“實體”和“樣式”，是凝聚非遺文化與采茶等文化特質的“文化叢”。因此，筆者基于崗位教學，希望采茶燈走進園本課堂實踐，讓采茶燈非遺文化根基有足夠的傳承力量，夯實文化主體自身的文化認同，找尋文化傳承自覺的方向。

【關鍵詞】非遺；采茶燈；園本；課堂實踐

【中圖分類號】J62 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）04-099-03

【本文著錄格式】蘇崢 .國家級非遺采茶燈的園本課堂實踐策略研究[J].中國民族博覽，2022，02（04）：99-101.

非物質文化遺產，以下簡稱非遺，是我國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過篩選、價值衡量之后產生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國各個地區(qū)均有豐富的非物質文化遺產，蘊涵這豐富的教育價值，并且很多已經(jīng)納入了現(xiàn)代教育體系中，培養(yǎng)和滋潤著當代學生的發(fā)展。而且，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護非物質文化遺產歷史公約》，要對非物質文化遺產采取“保護”措施，包括立檔、保存、宣傳、弘揚、傳承、振興等正規(guī)和非正規(guī)教育措施，確保非物質文化遺產的生命力。我國也發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》等一系列的政策文件，強調將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材建設，加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。[1]這明確了非物質文化遺產進校園、進課堂的任務。龍巖采茶燈，又被稱為采茶撲蝶，是福建龍巖地區(qū)非常流行的一種民間歌舞形式，它融合了說唱、舞蹈、戲曲等多元化形式于一體，該文化在2014年被國務院列入了第四批國家級非物質文化遺產名錄[2]。在我國三級課堂管理體系中，龍巖采茶燈進入學校的園本課堂有了良好的文化契機和弘揚傳承的生長點。

一、采茶燈走進園本課堂的實踐樣態(tài)

采茶燈有著豐富的表演內容，郎朗上口的音樂曲調，明快的音樂節(jié)奏，因而受到了人們的喜歡，并作為氏族活動傳統(tǒng)節(jié)日而流傳至今。但是在現(xiàn)代流行音樂和多元文化的擠占下，采茶燈出現(xiàn)了傳承危機，其走進園本課堂雖然有機遇，但也面臨了挑戰(zhàn)。

（一）采茶燈的傳承危機

隨著全球化浪潮的沖擊、市場經(jīng)濟的發(fā)展，采茶燈與其他的非物質文化遺產和傳統(tǒng)地方文化一樣，面臨了傳承發(fā)展危機。第一，采茶燈的傳承人逐漸老齡化。在200多年的時間里，采茶燈仍然是“口頭心授”形式傳授，在低谷的時候，傳統(tǒng)表演者僅剩了不到10位老人，而且，他們多是八十多歲，原始資料和遺存的道具也比較少。隨著很多民間藝人的故去，根植于傳統(tǒng)文化的采茶燈也逐漸失去了繁衍生息的土壤，其表演程式大大減少。第二，采茶燈的作品缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)采茶燈的表演程式極為豐富，但是今天呈現(xiàn)在舞臺上的作品卻脫離了現(xiàn)代生活，呈現(xiàn)出來的表演與傳統(tǒng)已經(jīng)有很大的差異，化妝、頭飾、唱法均有了明顯的變化，失去了傳統(tǒng)的味道。第三，民間采茶燈人才隊伍不足，觀眾銳減，演出市場低迷。老一輩藝人、老一輩觀眾逐漸故去，年青一代的觀眾還未養(yǎng)成，對采茶燈漠視，導致了采茶燈傳承面臨了危機。

（二）采茶燈進園本課堂實踐的意義

采茶燈的傳承危機，凸顯出了其走進園本課堂的實踐意義。一是能夠促進孩子對采茶燈非遺的認識。采茶燈不僅是在采茶時表演，在農歷新年、元宵節(jié)、廟會等傳統(tǒng)節(jié)日和形式上都要表演，用以祈禱日子紅火、風調雨順。但目前的孩子們卻更多的沉浸于西方的情人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等節(jié)日，傳統(tǒng)文化意識逐漸淡薄。所以文化館在非遺進校園進行園本課程選題時，要多關注下本土的非遺，使其作為課程資源進行開發(fā)，感受我們自己的非遺文化的博大精深。二是激發(fā)孩子傳承非遺的意識。鑒于采茶燈保護傳承的現(xiàn)實，文化館將其作為非遺進校園選題，進行園本課程開發(fā)和園本課堂實施，可以讓孩子們從不同的角度感受到歷史厚重的文化，在教育性與趣味性的非遺進校園園本課堂實踐活動中潛移默化地增強非遺文化意識。三是培養(yǎng)孩子成為非遺傳承的平臺。學校是非遺傳承的重要圣地和平臺。在這方面，已經(jīng)有不少的文化館、非遺保護中心和學校摸索出了成功的經(jīng)驗，如廣州石龍鎮(zhèn)實驗幼兒園采取館校共建的方式，將當?shù)氐乃拇蠓沁z形成了保教示范項目，擴大了教育空間；上海市嘉定區(qū)方泰小學的“篆刻文化”校本課程，這些成功經(jīng)驗值得許多幼兒園借鑒。四是激活非遺進校園園本課程的“本土”韻味和非遺的“活態(tài)”傳承。采茶燈是一種特定的文化形式，承載著當?shù)氐娘L土人情和民族文化積淀，非遺進校園園本課程的文化品性，映射了當?shù)啬阁w文化的品質，也讓課程的發(fā)展有了傳統(tǒng)底蘊和文化特色。如此一來，采茶燈的傳承便有了“活態(tài)”的載體人，呈現(xiàn)出不同的表演者、不同的時空下，不盡相同的呈現(xiàn)形式，便也守住了非遺的“魂”。[3]

（三）采茶燈走進進校園，走進園本課堂的SWOT分析

利用SWOT分析模型，我們可以從文化根基和傳承力量兩個維度清晰地看出采茶燈走進園本課堂的機遇、挑戰(zhàn)和優(yōu)勢、劣勢之處。見表1所示。

二、采茶燈走進進校園，走進園本課堂的實踐路徑

采茶燈有著鮮明的藝術特征，但同時也面臨著傳承的困境。園本課程作為文化存在的“實體”和“樣式”，是凝聚非遺文化與采茶等文化特質的“文化叢”。因此，筆者基于崗位，希望采茶燈走進園本課堂實踐，讓采茶燈非遺文化根基有足夠的傳承力量，夯實文化主體自身的文化認同，找尋文化傳承自覺的方向。

（一）課堂目標凸顯育人價值

課程目標是采茶燈走進園本課堂的終極目標，即凸顯育人價值。課程是文化在實踐中傳播的過程，文化的傳播則是有選擇性的，在傳播過程中要賦予其詮釋和調和。非遺是傳統(tǒng)民族文化的結晶體，園本課程是文化代碼，采茶燈走進園本課堂，其價值既體現(xiàn)在讓孩子學會外在的、物質化的文化表達形式，更重要的價值在于讓孩子了解文化表象背后所蘊藏的內涵，如農民對勞動的無限熱愛、采茶人的靈動舞姿和美妙形象。采茶燈是人們在采茶的活動中產生出來的文化結晶，是人類生產勞動的結果，其內涵需要融入在課程的目標中，潛移默化地影響孩子的思想、道德、生活。采茶燈走進園本課堂，絕對不是單純地延續(xù)文化形式，更重要的是將其蘊涵的文化價值轉化為課程價值，發(fā)揮其對孩子成長的教育意蘊，讓民族的記憶成為孩子們的精神文化內涵，這是采茶燈園本課堂實踐的意義所在。因此，采茶燈園本課堂的目標在于充分認識采茶燈的課程價值，不斷挖掘采茶燈的現(xiàn)代魅力，滋養(yǎng)孩子的發(fā)展。具體來說，也就是通過園本課堂這一主陣地，讓孩子們能夠認識采茶燈，感受采茶燈，進而在走出學校后積極主動地探究采茶燈，體味采茶文化背后的生產勞作與故事，感受人們辛勤勞作的生活場景和樂觀向上、自強不息的性格特征，在明確其內涵的基礎上成長為采茶燈的“小傳人?！?/p>

（二）課堂內容融合生活情境

課程內容，是園本課堂實踐的核心和實體，對采茶燈這一非遺文化有著重要的聯(lián)系。所以，在園本課堂的內容選擇和組織過程中，要將采茶燈融入到孩子的生活情境當中，讓采茶燈文化在真實的鄉(xiāng)土空間中傳承，與孩子的日常生活融為一體，衍生出新的生機。采茶燈雖然是歷史情境下所產生的文化，但特定時空和人文環(huán)境正是它的生命力，所以，采茶燈要以“活態(tài)”的形式融入到孩子的日常生活，讓孩子在生活中了解了他們的意義，自然也就能傳承下來。這具體體現(xiàn)在下述幾個方面：

一是課堂內容的選擇和組織過程上。采茶燈園本課程在內容上要善于利用采茶燈所蘊含的人類文化精粹，從孩子既有的生活經(jīng)驗、興趣點出發(fā)，選擇其中能夠滿足和培育孩子發(fā)展的內容，讓他們對采茶情境形成更深刻的理解。采茶燈中有兩類人物，一是采茶女，一是茶公、茶婆、男丑，這兩類人物各有千秋，但相輔相成，一體化展現(xiàn)了人們采茶過程中需要走過的盤山曲徑、草叢、獨木橋等，一路上上山下嶺、涉水踏石的，這些采茶中的情境是當今養(yǎng)尊處優(yōu)的孩子們所無法體會的。將其在園本課堂中展現(xiàn)出來，可以引起孩子的共鳴，讓他們感受到以往人們的生活艱辛，感知如今美好生活的來之不易。

二是園本課堂的軸心是文化的發(fā)展。所以采茶燈文化課堂內容的組織要遵循孩子的心理順序、邏輯順序，把知識逐步地組織起來，讓這些材料成為更豐富、更有組織的形式，保證孩子們在園本課堂上能夠接收教師所傳遞的文化內容。鑒于采茶燈是一個龐大的文化體系，單個領域、單門課都無法全部吸收，所以要將之按照一定的體系分成若干部分，分段地、逐步地吸收。幼兒園有五大領域，除了健康之外，語言、社會、科學、藝術這四個領域都非常易于采茶燈文化的融入，從不同地角度促進孩子們的情感、態(tài)度、知識、能力和技能的發(fā)展。如在藝術領域，可以有舞蹈課程體系、音樂欣賞課程體系、手工課程體系等等；在社會領域，則可以有區(qū)域活動、歷史文化淵源、服飾文化等課程體系。在語言領域，可以將采茶燈的故事傳說講述給幼兒，讓幼兒進行語言表演。但是課程體系的設置必須要在保持連續(xù)性、順序性和整合性原則的基礎上構建立體化的非遺進校園園本課程內容體系，保證主題的系列化、內容的集約化、方式的關聯(lián)化、體量的適度化，防止采茶文化的教育散漫、零碎、雜亂無章，引領孩子們經(jīng)歷一個綜合性的、完整的采茶文化旅程，形成立體化文化認知。

（三）課堂實施與文化場域共生

非遺文化的特點在于它是由活生生的實踐者創(chuàng)造出來的，并且觀眾也是活生生的生命個體，所以，非遺文化理應生存在當代社會中，并像當時一樣具有“活態(tài)”的創(chuàng)造力。[4]采茶燈文化在園本課堂實施要保持采茶燈文化的活態(tài)文化傳統(tǒng)，不單純是抽象地教化知識，更重要地是根植于社會生活中真實情感的生活經(jīng)驗之上。二是，采茶燈文化雖然是進園本課堂，但是不能僅局限于校園內部孤立的文化場，漠視民族空間、區(qū)域空間的大文化場。所以，采茶燈文化要“請進來”“走出去”。請進來，比如，將黃淑霞等省市級非遺傳承人請進園本課堂中進行音樂舞蹈課指導、教授采茶燈文化內涵等；還可以組織大齡幼兒中具有良好舞蹈基礎的孩子組建采茶燈舞蹈特色班，編排基于“傳統(tǒng)版”的采茶燈舞蹈，由黃淑霞等老師加以指導。走出去，則要走進采茶燈發(fā)源地新羅區(qū)蘇坂鎮(zhèn)美山村、新羅區(qū)文化館等場所，合理利用家庭、社會的文化資源支持系統(tǒng)，讓外部的資源與校內的資源形成良性的循環(huán)系統(tǒng)，內外兩個文化場域和諧共生。值得注意的是，在課堂實施過程中，需要綜合考慮不同年級幼兒的不同接受度，所以課堂的實施需要基于小班、中班、大班不同幼兒的年齡特點，分層分類實施；還要考慮幼兒的特長和興趣點不同，分角色實施，如在角色cosplay中，可以基于幼兒的特長分角色扮演學習茶公、茶婆、茶女、蝴蝶等不同的動作。[5]

（四）課程評價體現(xiàn)多樣差異

除了不斷拓寬非遺進校園園本課程實施的文化場域外，還要以多樣化、差異化的課程評價體系，提高采茶燈園本課程的實施效果。對采茶燈走進園本課程評價的主要目的在于促進學校、教師和幼兒的發(fā)展，保證采茶燈文化真正走進園本課堂。為此，可以采用三個維度進行評價：對文化館非遺進校園項目評價，主要是評價該項目對采茶等文化的課程開發(fā)能力、開發(fā)意識、教學方式等；對園本課程評價，主要是評價園本課堂目標設置的合理性、課程內容選擇的可行性、課堂實施的效果是否符合孩子的身心發(fā)展特點；對學生進行評價，主要是評價學生對知識的掌握、對技能的習得、過程和方法以及情感態(tài)度價值觀等。另外，評價主體也要多樣化，不僅是文化館負責人、學校管理者作為評價主體，還包括教師相互之間的評價、家長的支持等。

三、結語

綜上所述，采茶燈文化是一種活態(tài)文化傳統(tǒng)，有著可貴的育人價值。但是卻存在著傳承危機，尤其是在多元文化和現(xiàn)代流行音樂占據(jù)主流的當下，采茶燈文化走進園本課堂仍然存在了很大的挑戰(zhàn)。所以，把采茶燈文化融入到當?shù)赜變簣@特色的園本課程當中，有著重要的意義。為此，要從非遺進校園園本課堂目標設置、課堂內容選擇、課堂實施、課程評價等多個方面，進行實踐探索，構建適合幼兒園的特色化原本課堂教學。這不僅符合非遺文化教育的本土化發(fā)展趨勢，同時也是各個地方學前教育發(fā)展的主體需求。

參考文獻：

[1]中國教育報. 完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要[J]. 中小學德育，2014（04）.

[2]第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄公布[EB/OL]. 人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n/2014/1203/c70731-26141057.html. 2014-12-03.

[3]喬曉光. 活態(tài)文化：中國非物質文化遺產初探[M]. 山西人民出版社，2004.

[4]杜威，高建平. 藝術即經(jīng)驗[M]. 商務印書館，2005.

[5]吳紅葉. 龍巖”采茶燈”藝術特征及文化內涵探析[J]. 長沙大學學報，2012（006）.

作者簡介：蘇崢（1977-），女，龍巖新羅人，大學本科學歷，龍巖市新羅區(qū)文化館副館長，群文館員，研究方向為群眾文化工作的有效開展、非遺保護傳承、非遺進校園工作的有效開展。