摘要：“五四”那一代人所關(guān)注的政治問題已經(jīng)得到解決，更緊要的是把握“五四”的精神內(nèi)髓，這就需要把握此時(shí)期思想界的概況?！拔逅摹鼻昂笏枷虢绲姆睒s，是有特定時(shí)代背景的——政治格局的混亂、經(jīng)濟(jì)繁榮的刺激、西學(xué)東漸的影響以及知識(shí)分子的自覺。這個(gè)時(shí)期占主流地位的是馬克思主義，其他諸如無政府主義、實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義、新村主義也舶來中國(guó)，其傳播過程呈現(xiàn)出復(fù)雜的傳播主體、多元的傳播內(nèi)容、廣泛的傳播對(duì)象、相似的傳播渠道，進(jìn)而產(chǎn)生較好的傳播效果，其帶來的沖擊對(duì)解放廣大民眾的思想起到了一定的作用。

關(guān)鍵詞：“五四”;非馬克思主義;背景;傳播特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2022）08-0125-05

“五四”前后，有識(shí)之士在接觸世界的過程中，將各種思潮紛紛引入中國(guó)，以期能為中國(guó)的未來指明方向，這些傳入中國(guó)的思潮與中國(guó)本土的思潮共同構(gòu)成了“五四”前后紛繁復(fù)雜的思想局面。

一、“五四”前后各種思潮涌現(xiàn)的背景

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，它并不如意大利文藝復(fù)興或法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣具有廣延性，而是飆風(fēng)一般突然興起，旋即歸于平復(fù)[1]。新文化運(yùn)動(dòng)之所以能夠如飆風(fēng)一般突然興起，有其特定的背景原因。

（一）政治格局的混亂

民國(guó)初年，西方成熟的政治制度舶來中國(guó)后，并不如預(yù)期，中國(guó)社會(huì)未能走出泥潭。正如胡繩先生所說，多黨制、議會(huì)制這一套從西方學(xué)來的東西在民國(guó)初年都嘗試實(shí)行過，結(jié)果卻不能解決中國(guó)的任何實(shí)際問題，而只是成為各派軍閥、官僚、政客借以爭(zhēng)權(quán)奪利的形式[2]。此時(shí)期為北洋軍閥所控制的北京政府，是各派軍閥角力的戰(zhàn)場(chǎng)。軍人、官僚、政客“三害”橫行，總統(tǒng)總理走馬燈似的換[3]。考慮到各派軍閥背后支持的各帝國(guó)主義勢(shì)力的角力，政治局勢(shì)混亂不堪。以孫中山為首的革命黨人發(fā)起一系列維護(hù)民主共和的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，均遭失敗。關(guān)于此時(shí)期政治格局的混亂，可以從“五四”盛行的口號(hào)、復(fù)雜交織的民族和階級(jí)矛盾中略窺端倪。與列強(qiáng)的矛盾、列強(qiáng)所扶持的地方軍閥之間的沖突、北洋政府與南方革命黨人的斗爭(zhēng)以及此時(shí)期世界大戰(zhàn)的背景，使得原本瀕臨崩潰的政治局勢(shì)更增亂象，如此使得各種思潮傳播的阻礙大為減少。

（二）經(jīng)濟(jì)繁榮的刺激

19世紀(jì)后半葉，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、“戊戌維新變法”的推動(dòng)下，以及受到外國(guó)資本的刺激，再加上國(guó)內(nèi)民族工商業(yè)者的實(shí)力不斷壯大，民族資本主義經(jīng)濟(jì)整體獲得了良好的發(fā)展環(huán)境，保持了一定的發(fā)展勢(shì)頭。但由于國(guó)外資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，其生產(chǎn)的商品質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，在中國(guó)市場(chǎng)具有壓倒性優(yōu)勢(shì)，加之帝國(guó)主義列強(qiáng)通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段攫取的各種商業(yè)貿(mào)易和外交特權(quán)，使得中國(guó)的民族工商業(yè)受到廣泛沖擊，只能在夾縫中求生存。這種艱難的發(fā)展?fàn)顩r一直持續(xù)到20世紀(jì)初期。第一次世界大戰(zhàn)后，帝國(guó)主義列強(qiáng)疲于應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)，無暇顧及對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)掠奪，將生產(chǎn)的著力點(diǎn)放在生產(chǎn)一些軍用產(chǎn)品，致使其他各國(guó)商品競(jìng)爭(zhēng)的壓力才慢慢地有所緩和。在當(dāng)時(shí)“實(shí)業(yè)救國(guó)”口號(hào)的引領(lǐng)下，大多數(shù)的民族資本家、仁人志士開始投身實(shí)業(yè)，加之“五四”前后社會(huì)各界掀起的救國(guó)浪潮和支持國(guó)貨運(yùn)動(dòng)，為國(guó)內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好時(shí)機(jī)。總體而言，這一時(shí)期的國(guó)內(nèi)輕工業(yè)得到了較好的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)取得短暫繁榮，為當(dāng)時(shí)的思想界引入國(guó)外思潮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，傳播范圍不斷擴(kuò)大。

（三）西學(xué)東漸的影響

19世紀(jì)后半葉，西學(xué)東漸已成為國(guó)內(nèi)的一股新潮流，集中在技術(shù)和制度上。到了20世紀(jì)初的中國(guó)，許多有識(shí)之士把救國(guó)的目光聚焦在西方的先進(jìn)思想上，這一時(shí)期西方的各種學(xué)術(shù)思想、社會(huì)思潮、價(jià)值觀念等蜂擁而入，引起了更多知識(shí)分子的興趣，在東方刮起了西學(xué)的又一股風(fēng)潮。西學(xué)東漸的影響逐漸成為社會(huì)風(fēng)潮，資本主義的新式思想在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)的影響力。此時(shí)中國(guó)的一些士人已經(jīng)基本上做到了牢記西學(xué)，逐漸形成一種尊西崇新的不可阻擋的趨勢(shì)。只要是舶來品，就會(huì)有人捧場(chǎng)，成為思想界的潮流。正是資本主義思想展現(xiàn)的強(qiáng)大影響力，以及國(guó)人對(duì)西學(xué)的“趨之若鶩”，使得民族文化傳統(tǒng)被背叛[1]，而國(guó)外思潮大行其道。

（四）知識(shí)分子的自覺

從古至今，中國(guó)的知識(shí)分子都肩負(fù)著使命感和責(zé)任感，“大道之行、天下為公”代表了他們的恢弘志向，為社會(huì)構(gòu)建價(jià)值體系，體現(xiàn)了知識(shí)分子的使命自覺。近代以來，知識(shí)分子一次次挑起民族振興的大梁——龔自珍“經(jīng)世致用”;林則徐“開眼看世界”;曾國(guó)藩等人“師夷長(zhǎng)技”;維新派王韜、鄭觀應(yīng)和康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人，無一不是為國(guó)家的自強(qiáng)而奮力挽狂瀾于既倒，甚至不吝犧牲。正可謂“從黃宗羲到康有為，圖自強(qiáng)代有其人”[3]。正是秉承了中國(guó)知識(shí)分子的使命感，五四時(shí)期的知識(shí)分子群體把他們所有的一切都寫到旗幟上去了，那就是：民主、科學(xué)、自由、人權(quán)，為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)奔走呼號(hào)。

二、“五四”前后非馬克思主義思想在中國(guó)傳播的概況

如果把“五四”比作一條大河，各種思想就是它的支流。它們的發(fā)源地各不相同，流向和流速亦不相同，在流傳的過程中彼此交融、互有沖突，推動(dòng)它們不斷向前發(fā)展。

（一）無政府主義

無政府主義①的發(fā)展和傳播，可以分為三個(gè)時(shí)期：以五四運(yùn)動(dòng)為界，“五四”之前處于流入與初步傳播階段，“五四”之后為廣泛發(fā)展階段，1924年國(guó)共合作后逐漸銷聲匿跡。其代表性人物有劉師培、張繼、吳稚暉、李石曾、劉師復(fù)等。

20世紀(jì)初期，劉師培、張繼等在日本，李石曾、吳稚暉等在法國(guó)分別創(chuàng)建中國(guó)最早的無政府主義派別及刊物，宣揚(yáng)無政府主義思想。此時(shí)期普魯東、巴枯寧、克魯泡特金等人的無政府主義思想上要留傳于留學(xué)生中[4]。辛亥革命后，無政府主義流傳進(jìn)入中國(guó)，在革命的影響下獲得初步的發(fā)展。1912年，劉師復(fù)組織創(chuàng)建了第一個(gè)無政府主義團(tuán)體——“晦鳴學(xué)社”。五四時(shí)期，以北京為中心，無政府主義傳播到各地，形成了不同的派別體系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)成立的社團(tuán)就有30多個(gè)，印發(fā)出版的刊物更是多達(dá)70多種。

1920—1922年，為了統(tǒng)一黨內(nèi)的政治和思想，使黨長(zhǎng)期保持共產(chǎn)主義思想的堅(jiān)定性和純潔性，早期的馬克思主義者如李大釗、蔡和森、毛澤東等人開始批駁無政府主義。1924年國(guó)共兩黨達(dá)成合作，開始轟轟烈烈的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，無政府主義的影響力日漸衰微，相關(guān)的書籍刊物也淡出人們的視野，之后徹底破產(chǎn)。

（二）實(shí)用主義

以杜威為代表的實(shí)用主義②學(xué)派，起源于美國(guó)，20世紀(jì)后傳入中國(guó)。實(shí)用主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播大致可以分為四個(gè)階段：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適是將實(shí)用主義引進(jìn)中國(guó)的第一人，陶行知、蔣夢(mèng)麟也是在中國(guó)宣傳實(shí)用主義的知識(shí)分子，他們都是杜威的忠實(shí)追隨者;1930—1940年代在中國(guó)大地上深入發(fā)展;1950—1960年代被中國(guó)的知識(shí)分子徹底批判;1980年代以后又重新煥發(fā)生機(jī)。

20世紀(jì)初，在杜威來華講學(xué)前夕，胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了《實(shí)驗(yàn)主義》③一文，這是一篇專業(yè)色彩較濃的哲學(xué)論文，也是在中國(guó)第一次系統(tǒng)介紹美國(guó)本土的哲學(xué)，它拉開了傳播實(shí)驗(yàn)主義的序幕[5]。1919年4月30日至1921年6月30日，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威在華講學(xué)，使得實(shí)用主義在中國(guó)有了更為深刻而持久的影響。杜威在中國(guó)停留了一年多的時(shí)間，他的精彩演講在中國(guó)的知識(shí)分子群體中產(chǎn)生了深刻的影響，引發(fā)了學(xué)者們的興趣，因?yàn)樗粌H在系統(tǒng)宣講他的實(shí)用主義哲學(xué)，還涉及教育學(xué)、倫理學(xué)等研究范圍，后來這些演講的文字內(nèi)容發(fā)表在了《新潮》《晨報(bào)》等在當(dāng)時(shí)頗具影響力的報(bào)紙上。這五大系列講演合輯成冊(cè)為《杜威的五大演講》，深受中國(guó)知識(shí)分子的喜愛，重版數(shù)次，每版多達(dá)一萬(wàn)冊(cè)，仍供不應(yīng)求，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了洛陽(yáng)紙貴的壯觀局面[3]。

杜威離開中國(guó)時(shí)，胡適又作《杜威先生與中國(guó)》一文來頌揚(yáng)杜威訪華對(duì)中國(guó)思想界的影響。1922年9月5日胡適完成《五十年來之世界哲學(xué)》，再一次辟專節(jié)介紹“實(shí)驗(yàn)主義”。蔡元培先生稱“胡氏可算是介紹杜威學(xué)說上最有力的人”[6]。實(shí)驗(yàn)主義在學(xué)術(shù)上的主要成果，不僅有蔡元培、陶行知的平民教育，有胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上），還有顧頡剛、毛子水等大張旗鼓的疑古思潮[3]以及胡適領(lǐng)導(dǎo)的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)。

（三）基爾特社會(huì)主義

基爾特社會(huì)主義，又稱為“行會(huì)社會(huì)主義”，起源于英國(guó)，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、為爭(zhēng)取自身利益而和平改良資本主義的主張。其目的是讓行會(huì)來控制社會(huì)生產(chǎn)權(quán)，而由國(guó)家進(jìn)行分配，兩者權(quán)力制衡、彼此制約，謀求公平?；鶢柼厣鐣?huì)主義傳入中國(guó)并產(chǎn)生影響是在五四運(yùn)動(dòng)之后，梁?jiǎn)⒊?、張東蓀是這一主張的極力宣傳者和擁護(hù)者。

張東蓀1919年9月起高舉基爾特社會(huì)主義旗幟，鮮明反對(duì)馬克思主義，創(chuàng)辦《解放與改造》期刊作為宣揚(yáng)主義的陣地，在《學(xué)燈》雜志上開辟了一個(gè)宣傳基爾特社會(huì)主義的專欄特刊《社會(huì)主義研究》，基爾特社會(huì)主義開始在中國(guó)流傳開來。1920年10月，羅素④受北京大學(xué)、新學(xué)會(huì)等團(tuán)體邀請(qǐng)來中國(guó)講學(xué)。他在上海、北京等地巡回講學(xué)，前后共9個(gè)月時(shí)間，對(duì)中國(guó)思想和學(xué)術(shù)界的影響頗深。面對(duì)中國(guó)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，羅素在宣讀其哲學(xué)思想的同時(shí)也在冷靜的觀察分析。直到1921年7月6日離華前夕，在名為“中國(guó)到自由之路”的告別報(bào)告中，他才發(fā)表對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的看法。出乎很多人的意料，羅素一改往日文不離口的基爾特社會(huì)主義思想，轉(zhuǎn)而對(duì)中國(guó)走出一條俄國(guó)式社會(huì)主義道路開始支持。羅素在報(bào)告中說，行會(huì)社會(huì)主義適合于那些產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，而在產(chǎn)業(yè)相對(duì)幼稚的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)采用資本主義或國(guó)家社會(huì)主義。他還說道：“中國(guó)的政治改革……最好經(jīng)過俄國(guó)共產(chǎn)黨專政的階級(jí)……俄國(guó)的方式是唯一的道路了……俄國(guó)式的手段是最可能?！盵7]

羅素認(rèn)為中國(guó)可以走俄國(guó)那樣的社會(huì)主義道路，這一立場(chǎng)和觀點(diǎn)的根本性轉(zhuǎn)變，徹底改變了基爾特社會(huì)主義在中國(guó)的命運(yùn)。以張東蓀為代表的中國(guó)基爾特社會(huì)主義者也失去了往日的活躍，相關(guān)的學(xué)術(shù)研討與爭(zhēng)論也低沉了下去，這就為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播減少了阻力。羅素對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的指向，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生以及科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件[8]。

（四）新村主義

新村主義是日本人武者小路實(shí)篤所倡導(dǎo)的一種思想。這一主義的核心觀點(diǎn)是提倡個(gè)性發(fā)展與自由精神的新村式生活，即實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面進(jìn)步與世界的和諧發(fā)展。他幻想在新村這個(gè)實(shí)驗(yàn)園地中，大家相互協(xié)作、共同勞動(dòng)生活，最后推廣到全人類。該主義于“五四”前后被周作人等人介紹至中國(guó)。

1919年，周作人在《日本的新村》一文中系統(tǒng)介紹了新村主義，后發(fā)表在主流期刊《新青年》上，這標(biāo)志著新村主義思潮開始傳入中國(guó)社會(huì)和文人群體中。相繼許多刊物開始發(fā)表相關(guān)文章來全面介紹這一主義，包括《新潮》《批評(píng)》等雜志。短短一兩年內(nèi)，新村主義思想迅速傳播，引起了當(dāng)時(shí)中國(guó)廣大進(jìn)步知識(shí)青年的關(guān)注。新村主義在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，包括惲代英、林育南、毛澤東等人紛紛表示贊賞，并準(zhǔn)備投身到新村的實(shí)踐中[9]。毛澤東的新村思想和對(duì)未來美好社會(huì)的構(gòu)想可以在他草擬的新村計(jì)劃書中的一章《學(xué)生之工作》中略窺端倪，這篇文章后發(fā)表在刊物《湖南教育月刊》上[10]?！拔逅摹边^后，周作人等人并未放棄新村主義，相反，在上海、南京、長(zhǎng)沙等地，亦曾有過組織“新村”的計(jì)劃，但因各種原因未能付諸實(shí)施。

新村主義作為中國(guó)農(nóng)村建設(shè)思想的萌芽，其對(duì)于促進(jìn)中國(guó)農(nóng)村建設(shè)思想的初步形成，進(jìn)而掀起民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)潮流，起到了一定的作用。

三、“五四”前后非馬克思主義思想在中國(guó)傳播的特點(diǎn)

“五四”前后非馬克思主義在中國(guó)的傳播，與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)背景、國(guó)際背景密切相關(guān)，也正因?yàn)楸尘暗膹?fù)雜使得此時(shí)期各種思想的傳播具有鮮明的特點(diǎn)。

其一是傳播主體復(fù)雜，包括來自不同政治陣營(yíng)的新舊知識(shí)分子、來自世界各地的學(xué)者等。如當(dāng)時(shí)就有政治主張不同的研究系、早期共產(chǎn)黨人、國(guó)民黨人以及東西文化論戰(zhàn)中的國(guó)故派、學(xué)衡派、東西文化派等，都參與到了“五四”前后的思想交鋒。而此時(shí)期來自世界各地的學(xué)者如杜威、羅素、孟祿、杜里舒和泰戈?duì)柕?，在宣傳和解讀各自主張的同時(shí)，亦從不同的視角提出中國(guó)問題的解決方案。

其二是傳播內(nèi)容多元，數(shù)十種西方思想，包括民主社會(huì)主義思潮、自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、社會(huì)主義、無政府主義、人文主義等，一齊涌入了一個(gè)思想的自由市場(chǎng)[11]。尊西崇新的觀念和潮流，使得來自西方的各種思潮得以迅速地在國(guó)內(nèi)找到相應(yīng)的“市場(chǎng)”，而不加選擇地引入一度造成思想的混亂，并使五四時(shí)期的部分知識(shí)分子走向推崇西方思想文化、否定乃至全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化的極端。

其三是傳播對(duì)象廣泛，源起思想界進(jìn)而擴(kuò)展之全社會(huì)。在觀念的自由市場(chǎng)，不同的思想交鋒，為爭(zhēng)取更多的支持者，增強(qiáng)影響力，當(dāng)時(shí)的報(bào)刊雜志成為文人手中的宣傳利器。借用漸趨普及的報(bào)刊雜志，五四時(shí)期的思潮將觸角滲透到了社會(huì)的角落，包括農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、學(xué)生等，無一不受到洗禮。這亦為之后的革命運(yùn)動(dòng)作了良好的思想預(yù)備。

其四是傳播渠道相似，各類思潮由主要代表人物或各地宣講，或運(yùn)用主流報(bào)刊來擴(kuò)大影響力。例如實(shí)用主義，杜威訪華進(jìn)行巡回宣講，在其訪華之前，胡適撰文專門對(duì)其思想進(jìn)行了介紹;訪華宣讀時(shí)，胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟在主流報(bào)刊上發(fā)文，對(duì)其思想、觀點(diǎn)進(jìn)行了廣泛而細(xì)致的介紹;訪華結(jié)束后，胡適等人亦對(duì)其訪華的宣講進(jìn)行了總結(jié)、梳理，出版結(jié)集以饗國(guó)人。其余思想大都類似于此。

其五是傳播效果顯赫，西方的各種新思潮、新學(xué)說在中國(guó)大地上以前所未有的廣度和深度深入傳播，在社會(huì)思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出了聲勢(shì)浩大的“百家爭(zhēng)鳴”般的歷史新場(chǎng)景。五四運(yùn)動(dòng)之后，宣傳新思想的陣地接連不斷地成立，多個(gè)青年社團(tuán)組織紛紛組建，400多種報(bào)紙刊物更是如雨后春筍般涌現(xiàn)在各地，形成了思想自由開放的新局面，也為馬克思主義在中國(guó)落地生根起到了重要的宣傳作用。

結(jié)語(yǔ)

“五四”前后，流行于中國(guó)的非馬克思主義思潮，之后或分化或消亡，但在那個(gè)時(shí)代，作為領(lǐng)先于封建國(guó)家體制下束縛國(guó)人思想的文化思潮，其帶來的思想沖擊及其對(duì)解放廣大民眾思想起到了一定的作用。“五四”前后大師輩出，期間亦給中國(guó)貢獻(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的學(xué)人。五四運(yùn)動(dòng)所吁求的實(shí)際政治問題現(xiàn)在已經(jīng)解決了，而作為文化啟蒙的五四運(yùn)動(dòng)仍然任重道遠(yuǎn)。只有細(xì)心聆聽五四時(shí)期色彩紛呈、姿態(tài)各異的聲音，我們才能逼近“五四精神”的內(nèi)髓，才能有望承繼“五四精神”遺產(chǎn)。

注釋：

①無政府主義（英文：Anarchism），又譯作安那其主義，是一系列政治哲學(xué)思想。其目的在于提升個(gè)人自由及廢除政府當(dāng)局與所有的政府管理機(jī)構(gòu)?！癆narchism”源于希臘語(yǔ)單詞“αναρχíα”，意即沒有統(tǒng)治者。中文根據(jù)這一最基本的特征譯成“無政府主義”，其基本立場(chǎng)是反對(duì)包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治和權(quán)威，提倡個(gè)體之間的自助關(guān)系，關(guān)注個(gè)體的自由和平等;其政治訴求是消除政府以及社會(huì)上或經(jīng)濟(jì)上的任何獨(dú)裁統(tǒng)治關(guān)系。

②實(shí)用主義（Pragmatism）是從希臘詞πραγμα（行動(dòng)）派生出來的。產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國(guó)成為一種主流思潮。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，通過詹姆士以及美國(guó)實(shí)用主義另一位代表人物杜威等人的活動(dòng)，實(shí)用主義發(fā)展成為在美國(guó)影響最大的哲學(xué)流派。實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。實(shí)用主義者關(guān)注行動(dòng)是否能帶來某種實(shí)際的效果，也就是關(guān)注直接的效用、利益，有用即是真理，無用即為謬誤。

③實(shí)驗(yàn)主義：實(shí)驗(yàn)主義是20世紀(jì)初流行于歐美的一種哲學(xué)思想。其英文原名Pragmatism 是皮耳士提出的、日本有人譯為“實(shí)際主義”。有人僅僅把它當(dāng)作一種方法運(yùn)用、有人當(dāng)作真理論或?qū)嵲谡?。胡適說，因?yàn)檫@一派里面有這許多區(qū)別，所以不能不用一個(gè)含義最廣的總名稱?！皩?shí)際主義”四個(gè)字可讓給詹姆士獨(dú)占。我們另用“實(shí)驗(yàn)主義”的名目來做這一派哲學(xué)的總名。就這兩個(gè)名詞的本義看來，“實(shí)際主義”，Pragmatism，注重實(shí)際的效果?！皩?shí)驗(yàn)主義”，Experimentalism，雖然也注重實(shí)際的效果，但其更能點(diǎn)出這種哲學(xué)最注重的是實(shí)驗(yàn)的方法。根據(jù)美國(guó)哲學(xué)家杜威（JOHN DEWEY，1859—1952）的解釋，觀念必須在實(shí)驗(yàn)中鍛煉，只有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明，在實(shí)踐上能解決實(shí)際問題的觀念，才是“有價(jià)值的觀念”。所以，杜威認(rèn)為“實(shí)用主義”更好的名字應(yīng)該是“實(shí)驗(yàn)主義”（experimentalism）或者“工具主義”（Instrumentalism）。胡適用實(shí)驗(yàn)主義一詞稱呼實(shí)用主義。

④羅素（BERTRAND ARTHUR WILLIAM RUSSELL，1872—1970年），英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，世界和平運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。

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作者簡(jiǎn)介：馬恬（1991—），女，漢族，山西洪洞人，單位為晉中信息學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

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