楊靜靜

鄉(xiāng)村人際關系形態(tài)

親屬關系是一種建立在血緣或婚姻基礎上的關系，是鄉(xiāng)村人際關系的主體。此外，鄉(xiāng)村中還存在著一種以業(yè)緣、地緣等為基礎的非親屬關系，主要包括擬親屬關系、鄰里關系。擬親屬關系的形成一般都需要通過某種儀式來確立，所以有時又稱為“儀式親屬”，它是用親屬稱謂語來稱呼無實質性親屬關系的其他社會成員，是親屬關系的擴展形式。鄰里關系在鄉(xiāng)村人際關系中占有重要地位，鄰里之間的和諧相處在鄉(xiāng)村生活中極為重要，且鄰里之間的矛盾也是鄉(xiāng)村生活中常常出現的矛盾，因此，解決好鄰里之間的矛盾對鄉(xiāng)村人際關系的和諧有重要的意義。但是鄰里關系、朋友關系、同事關系在各種習俗儀式上被認定為“外人”，鄉(xiāng)村的節(jié)日與活動則主要是以“家人”為主體。親屬關系一般是一家人人際關系的一部分，而鄰里關系、朋友關系、同事關系往往會消去“家庭成員”的背景角色，成為家庭成員個人選擇自主性最強的人際關系。（表格詳述）

鄉(xiāng)村人際關系的傳播儀式

鄉(xiāng)村人際關系傳播一般有特定的傳播儀式，通過儀式行為和符號表現出各種關系現象。本文以安徽省六安市X村為案例，對鄉(xiāng)村人際關系的一般習俗形式進行調查。安徽省六安市X村由某姓宗族自然村發(fā)展而來，位于淮河以南，淮河支流淠河的南岸，處于安徽省皖西地帶。根據調查研究，鄉(xiāng)村人際關系傳播儀式一般以如下形式呈現。

約定位置排列

X村的農歷新年拜年“走親戚”有嚴格的順序，要遵守親屬輩分與長幼關系，初二“拜舅舅”、初三“回娘家”、初四“看姑姑”、初五“走姨親”、初六以后大小輪流走、沒有親屬關系的朋友和鄰居通常排在最后，是約定俗成的。每年新年都是如此，以表示親朋關系再次得到新的延續(xù)與發(fā)展。X村家家都有四方桌，擺在供桌的下面，對著自家的“大門”，形成與自家房子一樣“坐北朝南”格局。最上方是離供桌最近的“北方”，這是“上座”，是長輩坐的方位，相對的“南方”是小輩坐的方位，“東方”是“首席”位置，是尊貴的客人位置，與其相對的“西方”則是“陪座”，主要是給次要客人“陪客”而準備。

設定特別人物

在現代鄉(xiāng)村婚禮中，也少不了“明媒”。X村聯(lián)姻雙方家庭都會為自己的兒女挑選一位媒人，“媒人”主要起傳達事務、溝通雙方、主持接待的作用。在鄉(xiāng)村生活的概念里，談婚論嫁事宜屬于“家里事”，不能讓“外人”知道，特別是那些影響“面子”或“名譽、聲譽”的事，只有信得過的親戚才能知道，并要求其和“自家人”一樣，要維護“家人的利益”。且該親戚的語言表達能力、溝通協(xié)調能力要較為突出，這追求的是其可以在雙方媒人溝通與協(xié)調間，使得整個過程和諧喜慶。在其他儀式上，也會有特別的人選占據重要的地位，像處理家庭關系矛盾的“中間人”“調節(jié)人”，一般為一個姓氏族里輩分較高、具有一定威信的長輩。

禮物與禮錢的流動

X村每年有兩個專門“送禮”的日子：一是新年拜年送禮，二是“送節(jié)禮”?！八凸?jié)禮”是指，在農歷四月到端午節(jié)之前的這段時間，姥姥、姥爺給外孫、外孫女送“節(jié)禮”，要一直送到孩子上小學后。X村的“禮錢”有兩點值得注意：第一，有些親屬關系是約定俗成的最高禮錢者，同一關系層次的講究統(tǒng)一禮錢數量。比如在婚禮的禮錢中，男主角的舅舅應該給予最大的禮錢，其他人不應高于舅舅的禮錢。第二，會有“不受”的情況，X村的“不受”是指“不接受這個禮錢”。在鄉(xiāng)村生活中不被受禮或是受邀，并不表示情誼的破裂。出現這種情況，主要是因為鄉(xiāng)村生活概念里以親緣關系為核心意識，很多場合都是親屬、親戚一起參與，鄰居朋友屬于親屬關系之外的“外人”。

“親屬外衣”和“設立分界線”

擬親屬關系是親屬關系的延伸形式，其在鄉(xiāng)村社會中普遍存在，尤其以“認干親”現象最為典型。在X村父母常常會讓自己的孩子認與自己關系情誼很深的親朋做“干爹”?！罢J干爹”有特別的儀式，通過儀式表示“關系的確立”。這樣在原先沒有親屬關系的兩個家庭間便出現了形式上的親屬關系，肯定并鞏固了兩家人的交往情誼。但是，也有很多擬親屬關系是建立在親屬關系的基礎之上的，這樣的“親上加親”，充分表明雙方的真情真意。鄰里關系交往雖然最頻繁，但同時也存在著清晰的界線。在X村，村民通常在地界處種樹以明確兩家的界線。這種地界“記號”，是鄉(xiāng)民慣用的一種合法證明。實際上這個分界，也是鄉(xiāng)民內心的“家里人”與“外人”的分界。

鄉(xiāng)村人際關系傳播儀式的表征意義

相對的身份角色與位置排列

親屬關系可以從三方面來看，親子關系、婚姻關系、平輩關系。親子關系間講究老少長幼，講究性別的重要性。婚姻關系主要是以“家庭”為主的人際交往，其隨著兒女組建家庭，分子蔓延，形成親屬關系人際交往。一些親屬關系會在子家庭中消散，而也有一些親屬關系會在子家庭中得以擴充。平輩關系中講究大小的排列，平輩交往中少了很多觀念上的束縛，壓力較小。從鄉(xiāng)村的各種習俗儀式上看，親屬關系很講究位置排列。在鄉(xiāng)村，大多人際關系都有約定俗成的交往順序，鄉(xiāng)民必須按照順序開展人際交往，才能得到相應的社會認同，取得交往效果。其中，體現最為明顯的是拜年順序和宴席座次。新年“走親戚拜年”“方桌禮儀”，都清楚說明了順序位置的重要性。我們從鄉(xiāng)村的“禮錢、禮物”的流動上，也可以看出順序位置的排列。

在節(jié)慶日里不同的人會有不同檔次的禮物，不同的人會有多寡不一的禮錢，確立標準來源于雙方的相對角色定位?；槎Y中“舅舅”的禮錢體現的就是“舅舅與外甥”的相對角色關系，“送節(jié)禮”中體現的是“姥爺、姥姥與外孫、外孫女”的關系。在這種情況下，長幼的關系、相對的身份角色勝于其他任何因素，不管情誼深淺與地理位置的遠近。當然，在任何人際交往中都講究尊老愛幼，但是在親屬關系中這種身份角色有明確定位的交往，情誼更加復雜，溝通處理也有一定的規(guī)則束縛。擬親屬關系是典型的設立“身份角色”，這種人際交往從一開始就不單純，需要遵循很多倫理禮儀的束縛。

關系與界限

在鄉(xiāng)村人際關系傳播儀式上，親屬關系勝于任何其他關系，著重關注關系的性質而不是關系的深淺，這里體現的是鄉(xiāng)民的家庭觀念，明確“家人”與“外人”的界線。鄉(xiāng)村生活諸如婚禮、誕辰、喬遷、葬禮等特別的日子，都是圍繞親屬關系和擬親屬關系進行儀式傳播，“外人”不能參與。在鄉(xiāng)村的習俗儀式上特殊人物的選擇，諸如婚禮中的“媒人”、家庭矛盾的“調節(jié)人”、儀式的“主持人”等，一般都只在親屬關系和擬親屬關系中進行選擇。交往親密的鄰里關系、工友關系等只能在日常生活中進行沒有儀式化需求的交往。在各種儀式活動中親屬關系及擬親屬關系與鄰里關系、工友關系等有著清晰的分界線。

“地緣”的重要意義在于，鄰里之間需要形成一種聯(lián)合關系，增強合作意識。雖然鄉(xiāng)民認可“遠親不如近鄰”，但卻仍然有明顯的地理界線乃至心理界線。在鄉(xiāng)村人際關系的各種習俗形式上，似乎鄰居在某種程度上，還是不如“遠親”，因為“遠親”是“家里人”，而“鄰居”是“外人”，這就是心理界線。鄉(xiāng)民的人際關系傳播什么時候建立關系、什么時候明確界限都有著清晰的自我規(guī)則。

擬親屬關系的外衣與情誼

擬親屬關系其實就是通過特別的儀式穿上親屬的外衣取得社會概念合理、合法的認可，以孩子換名換姓的代價來表達一種深厚的情誼，這種情誼堪比親屬情誼。擬親屬關系追求的是一種社會認同，并不關注其法律上的意義，確立了擬親屬關系的雙方仍會出現相處不恰，甚至產生巨大矛盾等問題，最后便自動解除雙方之間的擬親屬關系，以鄉(xiāng)民的話來說就是“再也不走了”。所以維護擬親屬關系的最終還是情誼而不是外衣，即使套上了外衣，若不能鞏固情誼，在情誼破裂時，外衣的脫去只是隨手的事，它不是走向親屬關系的牢固枷鎖。

鄉(xiāng)村人際關系傳播儀式的特點

儀式傳播的“5W”

將人際關系的雙方看做傳播者與被傳播者，傳播體現的是雙方情誼的交往，表現的是雙方情感的溝通。鄉(xiāng)村人際關系中，由于親屬關系是核心，傳播的兩個終端往往是有身份角色的，是媽媽與兒子之間，或是舅舅與外甥之間，亦或是表兄妹之間等，這樣的人際關系形成的傳播，常常不是完全對等的一種信息流動或情感流通。鄉(xiāng)村人際關系的傳播媒介很廣泛，但大部分情況下都是在一些習俗儀式上的符號傳播或是行為傳播。他們會用“認干親”來表達雙方的情誼，卻不會直接用言語表達彼此之間的情誼，鄉(xiāng)村的各種情感都是少言語表達的，都體現在種種行為習俗上，他們的感情流露是含蓄的，但也是真切的。鄉(xiāng)村人際關系傳播追求的效果是最大化的社會認同。它訴求的不僅是雙方對彼此情誼的肯定，還希望通過某種儀式，或是在某個特別的日子，讓眾多的親朋好友見證雙方的情誼，達到一種社會認同。似乎達到越大化的社會認同就會更加“合法、合理”。

中間人的“二次傳播”

很多鄉(xiāng)村人際關系傳播都是通過儀式傳播而不是直接傳播。比如談婚論嫁的兩家人不能直接進行溝通和交流，他們必須要各自挑選一位媒人，通過媒人的傳播形成正常的交往。還有一些是因為雙方身份角色的關系，傳播者不能直接對被傳播者傳播，這是倫理禮儀的要求，他們必須選擇一個“中間人”進行轉播。比如在家庭事務處理上，如果侄子對伯父有意見，他應當先告訴自己父親，然后由自己的父親與伯父進行溝通。

很明顯鄉(xiāng)村人際關系中的“二次傳播”并不是為了達到“意見領袖”的效果。這里的中間人傳播，指的是通過中間人實現關系雙方交流的身份角色的轉變。像兒子先告訴父親，再讓父親與伯父溝通，這實質上是將“侄子與伯父”轉變成了“兒子與父親”“哥哥與弟弟”，這樣的交流更容易形成對等的信息流通，也會更容易實現預想的傳播效果。鄉(xiāng)村人際關系往往存在于有明確身份角色的雙方之間，有時不能形成對等的傳播形式。那么，“二次傳播”的實質，就是通過中間人的涉入，將雙方的身份角色進行轉變，以便于實現對等的傳播，達到更好的傳播效果。

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