張?jiān)? 曾建華

摘要：《文子》的天人精神凸顯出人的地位，其精神之內(nèi)涵表現(xiàn)為宇宙原始能量、“道”之精神和天人精神?！段淖印芬阅芰恐貥?gòu)的方式作為獲取精神的途徑，將精神修養(yǎng)與天道建立聯(lián)系，試圖把天道內(nèi)化為人的精神世界的作用方式，塑造人的本性，最終達(dá)到天人相通的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：《文子》 精神 天人關(guān)系

《文子》又名《通玄真經(jīng)》，道教奉為“四子”真經(jīng)之一。但千年來對(duì)《文子》是否偽書爭(zhēng)論不斷，有關(guān)《文子》的整體研究，特別是對(duì)《文子》中所體現(xiàn)出來的精神研究較少。故今摘錄有關(guān)《文子》中的句子，運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)和神話哲學(xué)的知識(shí)，試從“天人關(guān)系”的角度分析《文子》中的出世與入世。本文從文子主張精神的原因、精神的內(nèi)涵、獲取精神的途徑、精神的影響與作用等方面來探究《文子》背后宏大的精神歷程。

一、“精神”背后的時(shí)代因素

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸與社會(huì)變革的時(shí)代，時(shí)代特征為百家爭(zhēng)鳴、人才輩出，故而學(xué)術(shù)思想極其活躍。人的意識(shí)也普遍開始覺醒，人們更重視和關(guān)注人本身，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。而春秋中后期的生產(chǎn)力水平在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑領(lǐng)域與周禮不相適應(yīng)。在混亂的政治秩序面前，出現(xiàn)了以現(xiàn)實(shí)功用性為代表的儒家和以理想超越性為代表的道家。前者主張通過教化和德行修養(yǎng)來克己復(fù)禮，體現(xiàn)了一種群體意識(shí);后者主張通過對(duì)“道”的追尋來達(dá)到人生的永恒，體現(xiàn)了一種個(gè)人主義。

在眾多思想的交融中，作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)會(huì)受到創(chuàng)作主體心理、思維變化的影響而表現(xiàn)出不同的特色和面貌。故《文子》顯示出以道為本、兼容別家的學(xué)術(shù)傾向。簡(jiǎn)本《文子》的學(xué)說是以老子的“道”為基礎(chǔ)的，如：“文子曰：

‘一者，萬物之始也?！薄耙弧奔吹溃朗侨f物之始，是宇宙的本原，這是老子哲學(xué)中最核心的觀點(diǎn)。《文子》秉持老子的精神，繼續(xù)探求生命的理想境界，卻又不排斥其他學(xué)派的思想主張。簡(jiǎn)本《文子》援儒入道，使二者有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出儒、道結(jié)合的學(xué)術(shù)傾向。在文子與楚平王的對(duì)話中，就有提到在治國(guó)中如何運(yùn)用忠、仁、義、禮，強(qiáng)調(diào)忠、仁、義、禮在治理國(guó)家中的重要性。這與儒家的主張相符合?！段淖印愤€吸收了法家的“公平”和“法治”的思想，提到法律的約束作用，主張法律不僅約束人民，也約束君主。

這使《文子》吸收了儒家經(jīng)世致用的思想和法家循名責(zé)實(shí)的思想，又以道家學(xué)說為基石，建立起一套王道政治理論，主張通過人自身的身心修養(yǎng)，把精神化育作為一種治國(guó)方略，試圖在“精神”的引導(dǎo)下，竭力調(diào)和儒、道、法三家之政治構(gòu)想。

二、精神之內(nèi)涵

首先，精神的內(nèi)涵可以理解為一種宇宙原始能量，這種能量產(chǎn)生于人的生命之前，依附在人的肉體之中，當(dāng)人歸于混沌、化為枯骨之后將會(huì)重新回到天地，是一個(gè)無窮無盡、周而復(fù)始的過程，體現(xiàn)為生命永恒的歸一和生命無限的循環(huán)。宇宙精神與萬物相通，使得天、地、人三者可以共存在宇宙提供的宏大背景中。

其次，這種精神之內(nèi)涵還表現(xiàn)為天人精神，即天人同構(gòu)、天人合一、天人相通的終極精神。這種精神主張順應(yīng)人的本性，注重人的價(jià)值。如《下德》篇：“所謂善者，靜而無為，適情辭余，無所誘惑，循性保真，無變于己，故曰為善易也?！薄罢\能使神明定于天下，而心反其初，則民性善?！奔訌?qiáng)精神修養(yǎng)，可以達(dá)到人民各居其位，國(guó)家長(zhǎng)治久安的狀態(tài)?！段淖印穼⑦@種精神修養(yǎng)與天道建立聯(lián)系，試圖把天道內(nèi)化到人的精神世界之中，塑造人的本性。如：

“故善否同，非譽(yù)在俗;趨行等，逆順在時(shí)。......知天之所為，知人之所行，即有以經(jīng)于世矣;知天而不知人，即無以與俗交;知人而不知天，即無以與道游。”知人道可以與世俗相交接，知天道可以與天道同游，作者強(qiáng)調(diào)天和人各自的重要性，知曉天道與知曉人道缺一不可，將天和人放在同等的地位，把人道與天道相貫通?！疤斓刂?，以德為主，道為之命，物以自正?！钡朗谷f物能夠按照一定的規(guī)律發(fā)展，而天地之道又是以德為主的，故而將這種道德的要求內(nèi)化到人的精神世界之中。由此可以看出，《文子》中的天人精神之內(nèi)涵更加彰顯人的地位，人可以通過自我精神去感知上天的精神來提升自己的精神境界。再次，這種精神可以理解為“道”之精神?！兜涝菲姓f：“萬物之總，皆閱一孔。百事之根，皆出一門?！?/p>

《文子》繼承了老子“道”的思想，主張摒棄欲望，通過一種清靜無欲的精神修養(yǎng)，回歸到一種“虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、不爭(zhēng)”的精神狀態(tài)?！兜赖隆菲f“無為者，守靜也，守靜能為天下正”，即不從自身欲望或主觀意志出發(fā)而為，不先于事物的發(fā)生、發(fā)展而為?！断碌隆菲姓f：“天覆以德，地載以樂，四時(shí)不失序，風(fēng)雨不為虐，日月清靜而揚(yáng)光，五星不失其行，此清靜之所明也。”《自然》篇中說：“夫教道者，逆于德，害于物?！薄段淖印穼ⅰ暗馈敝穸x為修養(yǎng)人的本性，主張回歸其天真率直、混沌樸素的自然天性。將擁有宇宙本原意義上的“至大無外”“至小無內(nèi)”的無限性和超越性特點(diǎn)的“道”，引入精神的內(nèi)涵之中，精神也就具有了無限性與超越性的特點(diǎn)。

“道”與萬物相通，則精神亦可與萬物相通;“道”與萬物相感，則精神亦可與萬物相感。文子將精神提高到一個(gè)極高的境界。

這些不同的精神內(nèi)涵互相交融，具有追求超越現(xiàn)實(shí)的精神，閃動(dòng)著人本主義的光輝，體現(xiàn)出一種對(duì)人類生存終極關(guān)懷的精神，具有偉大的超越精神與哲學(xué)意義。

三、獲取精神的途徑——重構(gòu)之法

從文學(xué)人類學(xué)的角度來看，《文子》是以重構(gòu)的手段作為獲取精神的途徑的，這就需要談到中國(guó)本土文人文化思維與寫作的特征。中國(guó)古今哲人的直覺法反映在思想與寫作的特點(diǎn)是：“只重生活之實(shí)證，或內(nèi)心之神秘之冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)之久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中?guó)思想家的習(xí)慣，即直截將此所悟?qū)懗?，而不更仔?xì)證明之。”

曹順慶在《老莊消解性話語解讀模式》中提出從人類自我、社會(huì)文明以及宇宙萬物三個(gè)角度分析消解性因素?，F(xiàn)筆者沿用這個(gè)思路來分析《文子》文本中那些被消解的因素。

從對(duì)人類自我的消解的角度來看，眼為情苗，心為欲種。人必然會(huì)產(chǎn)生欲望，而《文子》將這種欲望加以重構(gòu)，《道原》篇中說：“夫人從欲失性，動(dòng)未嘗正也?！薄段淖印贩磳?duì)這種縱欲的行為，主張“適情”的精神追求。這種消解不是《禮記·樂記》中的“滅天理而窮人欲”式的全盤否定，而是以對(duì)人生的終極關(guān)懷，融入了順時(shí)、順勢(shì)、順道的主張，承認(rèn)因?yàn)槿艘┮鲁燥埖葹榱司S持基本生活而產(chǎn)生的欲望的正當(dāng)性，主張摒棄飯飽衣足之后產(chǎn)生的其他欲望，比如淫欲、貪婪之欲......作者消解這種不符合“道”的“欲望”，目的是用“無為”的精神特質(zhì)來填補(bǔ)消解后的空缺，來建構(gòu)一種永恒穩(wěn)定的精神世界。

從社會(huì)文明的角度來看，文子將一切具有社會(huì)性的成分進(jìn)行解構(gòu)，把精神的地位提升到“仁”“德”“忠”“義”“禮”的前面。這些傳統(tǒng)教化中的“優(yōu)良品德”自古在人們心中扎根，一直是人們用來規(guī)勸自己人性中“善”的一面的正向回應(yīng)。原始社會(huì)之后，人就具有了群體性，由于這種社會(huì)屬性，人們需要利用群體和社會(huì)更好地生存，可是欲望卻不可避免地存在，這就需要?jiǎng)澏鞔_的界限來規(guī)范人的行為，于是作為強(qiáng)制性規(guī)則的“法律”和制約性義務(wù)的“公序良俗”就產(chǎn)生了。前者通過一種強(qiáng)制力進(jìn)行約束，后者通過價(jià)值觀的影響進(jìn)行教化，共同構(gòu)成社會(huì)長(zhǎng)治久安的因素。

而文子既想要海晏河清，又想要推崇自己的“精神”主張，故而通過“消解”的方式，解構(gòu)人們的價(jià)值觀，改變古往今來的道德追求，將“精神”置于一切意義的神座之上，宣揚(yáng)精神的積極作用，以此達(dá)到“天人之境”。雖然沒有足夠的事實(shí)予以支撐，但是生活在這特定文化背景下的國(guó)人也能接受與信服，以“天人關(guān)系”為主導(dǎo)的“精神”追求也就成為屬于中國(guó)人的有著濃重中國(guó)特色的文化現(xiàn)象。

從宇宙文明的角度來看，《文子》提出：“夫物有勝，唯道無勝。所以無勝者，以其無常形勢(shì)也。轉(zhuǎn)輪無窮，象日月之運(yùn)行，若春秋之代謝，日月之晝夜，終而復(fù)始，明而復(fù)晦，制形而無形，故功可成?！蔽淖诱J(rèn)為萬事萬物都處在變化之中，抹去事物的定性，實(shí)際上是文子消解中的一環(huán)。當(dāng)這種飄忽不定、沒有規(guī)律可循的文化背景被建構(gòu)好時(shí)，《文子》提出還是有永恒、超越一切之物的存在的，即“道”的存在?！渡先省菲f：“故道可道，非常道也?！薄暗馈笔菬o所偏頗、無所厚薄的，具有公平公正的精神特征，可以治理天下;“道”可以改善人的精神，從而凈化社會(huì)風(fēng)俗;“道”具有“無為”的特點(diǎn)，可以凈化人的精神世界，使人不會(huì)生病......

說到宇宙，就不能不提到天，自古以來，天在人的心目中的地位是至高無上的，古人對(duì)于天懷著一種崇拜心理。最早記載天的《周易》是這么寫的：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天，乾道變化，各正性命?！薄段淖印穮s主張萬物都是由“道”所生的，這就把天的至高無上給消解了。人是“道”所生，天是“道”所生，即承認(rèn)了天和人在根源上是同源的，將人和天放置在同一個(gè)高度，這樣天和人就有了相通、合一的機(jī)會(huì)。人不再是天的附庸，而可以通過對(duì)精神世界的追尋，與原本遙不可及的天相通相感，最終完成精神的超越。

通過這種獨(dú)特的重構(gòu)之法，《文子》也為我們闡明了獲得精神的途徑，即人道精神的獲取和天道精神的獲取。人道精神指加強(qiáng)對(duì)自身的修養(yǎng)，可以從體道、修道、為道三個(gè)方面來獲取。天道精神不以外在手段為依托，而偏向于人類自我的精神教化。

四、精神的影響與作用——天人相通之境

《文子》之所以極力倡導(dǎo)精神，與精神的功用密不可分。從小處來看，精神可以起到養(yǎng)生的作用，呵護(hù)人的肉體，保持人的身心健康?！妒匾住菲姓f：“量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行?！本襁€有長(zhǎng)壽的作用，《下德》篇說：“不能自勝，而強(qiáng)不從，是謂重傷。重傷之人，無壽類矣?！蔽淖诱J(rèn)為形、氣、神三者缺一不可，人如果想要長(zhǎng)壽就需要注重精神的作用。精神還可以控制人的情緒，可以使人心平氣和，自然樸素，從而達(dá)到真人的境界。《下德》篇中說：“聰明照于日月，精神通于萬物，動(dòng)靜調(diào)于陰陽，喜怒和于四時(shí)。”人們?cè)讷@取“精神”的道路上，勢(shì)必要舍棄不必要的欲望，自身的品德也將得到提升。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，精神具有限制君主行為、加強(qiáng)君主自身修養(yǎng)的作用，有助于構(gòu)建一個(gè)天、地、人一體化而且相通相感的宇宙背景，有利于為社會(huì)政治提供其運(yùn)行的合理規(guī)則。君主要遵循天道的精神，百姓自覺地承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，國(guó)家政治也會(huì)“無為”卻“繁盛”。如《自然》卷中的“故圣人立法，以導(dǎo)民之心，各使自然”，“夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服，服則懷之”，對(duì)統(tǒng)治者提出了清靜無欲的要求。

而精神的終極作用在于達(dá)到“天人”之境?！段淖印钒烟?、地、人三者同構(gòu)的思想作為理論的基礎(chǔ)，并將天人合一、天人相擁作為終極目標(biāo)?！毒攀亍菲兄赋觯骸疤煊兴臅r(shí)、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人有取與喜怒，膽為云，肺為氣，脾為風(fēng)，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。”“耳目者，日月也;血?dú)庹撸L(fēng)雨也?！薄叭耸芴斓刈兓??！睂⑻旌腿藢?duì)應(yīng)起來，建立了一種天人同構(gòu)的關(guān)系。故而人可以與天交流，達(dá)到天人合一、天人相通的境界，這才是文子倡導(dǎo)“精神”的終極目的。達(dá)到了最終之境的人們，就會(huì)回歸本真的精神狀態(tài)，能夠與天地萬物相通，體現(xiàn)了《文子》對(duì)人類精神世界的終極關(guān)懷。

五、余論——出世入世之爭(zhēng)

出世與入世一直都是一個(gè)廣為討論的話題，筆者認(rèn)為，出世與入世其實(shí)并不矛盾，這是由當(dāng)時(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所決定的。就“天人相通”的思想而言，在其自身發(fā)展歷程中，具有文化融合力和文化涵蓋力的特性。歷史繼承性使其具有出世精神，文化選擇性使其帶上了政治色彩，具有了積極的入世意義。

文本是創(chuàng)作者個(gè)人感情、思想觀念、創(chuàng)作個(gè)性的一種體現(xiàn)，但當(dāng)我們透過這個(gè)近觀層次，深入人類文化的深處，把它作為民族文化或人類文化的表征，聯(lián)系整個(gè)文化語境進(jìn)行分析時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這種“出世”思想貫徹到現(xiàn)實(shí)政治手段中，應(yīng)用到了國(guó)家治理上的出世精神也就具有了入世意義。無論是治國(guó)安邦的入世，還是注重自身的出世，試觀《文子》的精神歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，《文子》的最終目標(biāo)和終極理想是達(dá)到一種“天人相通”的完善境界。這種“天人”的至善之境就是“精神”歷程的最終歸屬。

最后，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，注重邏輯的外國(guó)文學(xué)也好，關(guān)注直覺的中國(guó)文學(xué)也好，由于民族間不同的生活方式、習(xí)俗、文化氣質(zhì)、語言、思維方式、生存原則、情緒、心理、性格，乃至宗教信仰、禮儀制度及精神崇拜，必然會(huì)構(gòu)成不同文化之間的差異。但正是由于這種差異才構(gòu)成了人類文化的多樣性，產(chǎn)生出人類文學(xué)的多元文化模式與民族文化形態(tài)，進(jìn)而形成特定的人類文學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟鷗.“守內(nèi)而不失外”——《文子》的人道超越[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：62-66.

[2]徐文武.簡(jiǎn)本《文子》與黃老道家思想體系的構(gòu)建[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2016（11）：188-192.

[3]曾建華.天人相通：可望而不可即的理想？[N].解放日?qǐng)?bào)，2019-04-02（16）.

[4]斯洪橋.《淮南子》天人觀研究[D].南京大學(xué)，2014.

[5]周耿.《文子》的政治思想體系[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（3）：108-114.

[6]唐明燕.《文子》的生命哲學(xué)[J].蘭州學(xué)刊，2005（5）：86-87+90.

[7]莊孔韶.寫作與閱讀的邏輯與直覺[J].民族藝術(shù)，1998（2）.

[8]曹順慶.老、莊消解性話語解讀模式及其“無中生有”的意義建構(gòu)方式[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（3）：29-34.

[9]孟鷗《.文子》論道[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：63-68.

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“商周秦漢神仙觀念考辨（20FZWB073）”;江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“先秦兩漢神仙觀念與吳文化研究（2018SJA1151）”名作欣賞/項(xiàng)目呈現(xiàn)>

作者：張?jiān)?，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院在讀本科生;曾建華，揚(yáng)州大學(xué)古代文學(xué)教研室講師，研究方向：先秦兩漢文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與思想史、文化史。

編輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com