摘要：赫伯特·馬爾庫塞是當代法蘭克福學派的著名學者之一，起初以馬克思主義者的身份出現(xiàn)在大眾視野中，但不可否認的是烏托邦式的審美想象一直貫穿其思想發(fā)展過程的始終。將馬克思主義與審美烏托邦結合起來是他竭盡一生之力所要達到的目標，意圖發(fā)展出與時俱進的、具有人本主義色彩的馬克思主義思想，以此來批判和反對當代資本主義社會對人的異化。雖然馬爾庫塞的理論思想明顯帶有烏托邦式的色彩，但是這種思想為我們提供了對抗資本主義的新藍圖與新路徑，是一代大師馬爾庫塞留給我們的精神遺產(chǎn)。

關鍵詞：馬爾庫塞 烏托邦 自我建構 現(xiàn)實意義

一、烏托邦思想形成的歷史背景

馬爾庫塞的烏托邦思想有著深刻的社會現(xiàn)實根源。20世紀50年代后期，剛經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)炮火洗禮的西方國家開始大規(guī)模地開展科技革命，企圖以工業(yè)社會的發(fā)展和物質生活水平的提升來抹平人們對于戰(zhàn)爭的恐懼與驚慌。但事實是，隨著生活條件的改善和提高，人們的心靈愈加呈現(xiàn)出雜蕪和空虛的情形，心靈創(chuàng)傷仍未完全療愈。人性被技術理性所壓抑，人們的精神也受到整個工業(yè)社會的奴役和驅使，喪失了原有的主體性與生命活力，取而代之的是人類逐步異化的生存狀態(tài)。對社會發(fā)展態(tài)勢極其敏感的馬爾庫塞迅速認識到這一點，因此他開始思考和探索如何才能解決文明與人性的矛盾。步入晚年后，他懷著烏托邦式的沖動終于交出了一份答卷，即認為只有依靠藝術和審美，人們才能完成自我重構，進而實現(xiàn)資本主義制度的變革。

作為海德格爾的學生，馬爾庫塞深受其老師的實存分析哲學的影響。海德格爾的專著《存在與時間》指明了他對于哲學任務的看法：“哲學的任務并不在于確定客觀世界的存在及其發(fā)展規(guī)律，而是要從揭示人的本質存在的意義出發(fā)，來揭示存在的意義和方式進而揭示個人與他人及世界的關系?！边@意在說明哲學在本質上仍是為人的實存來服務的，需要以人為綱。馬爾庫塞在汲取海德格爾思想的基礎上，創(chuàng)造性地提出了存在主義與馬克思主義相結合的設想，認為馬克思主義者應該更關注人的具體社會存在。馬爾庫塞提議重新建構人類個體的內在自我，要重點關注人的感性，真正解放人性，從恢復人性的角度來積極構建他的烏托邦思想。這也在一定程度上說明了馬爾庫塞是以人為本體論和基礎來實現(xiàn)其烏托邦的審美想象。

除了受海德格爾影響外，馬爾庫塞還借鑒了黑格爾主義、弗洛伊德主義、馬克思主義等人的人本主義思想，由于篇幅原因，在此不作過多贅述。除卻人本主義思潮的影響外，烏托邦主義自身面臨的現(xiàn)代性困境也使得馬爾庫塞萌生恢復烏托邦的審美之維和現(xiàn)代意義的想法。隨著資本主義的生產(chǎn)方式得到極大發(fā)展，文明與自然之間的隔閡逐步瓦解，全球化的出現(xiàn)讓整個世界融為一體，此時作為一個絕對的理想體，審美烏托邦已經(jīng)不再具有吸引力，因為理性科學的力量已經(jīng)逐步使烏托邦社會由想象變?yōu)楝F(xiàn)實。在時代浪潮的裹挾和沖擊下，我們不得不承認烏托邦的發(fā)展到了瓶頸期——這種現(xiàn)代性的困境是無法避免的。馬爾庫塞認識到現(xiàn)代性對烏托邦想象空間維度的侵蝕與沖擊，遂試圖拯救和重構烏托邦思想，使其煥發(fā)往日光彩，借此豐富人們對于審美想象世界的內涵與維度。

二、烏托邦思想的自我建構

在吸收上述思想家的理論觀點后，馬爾庫塞開始著手建構屬于自己的烏托邦思想?！稓v史唯物主義的基礎》的文本內容初步體現(xiàn)了馬爾庫塞對于烏托邦的構思與設想，同時也為烏托邦具體理論的提出做了扎實的理論鋪墊。在這本書中，他從對馬克思主義的研究出發(fā)，認識到無產(chǎn)階級革命的真正根源應該是“人的現(xiàn)實”，而并非是外部環(huán)境的政治經(jīng)濟壓迫。馬爾庫塞通過對馬克思主義的再分析關注到勞動與異化的非正常關系，而后提出了新名詞“新感性”?！靶赂行浴币庠谥干嫒说母行圆辉偈芪镔|的誘惑，跳出被物質操控的牢籠，重新回到本真的自我意識之中，尋求意識中的本真世界。至此，馬爾庫塞的審美烏托邦思想已初具雛形。

1961年出版的《愛欲與文明》是最能夠深刻體現(xiàn)馬爾庫塞關于烏托邦思想的美學專著。對非壓抑性文明的可行性論證轉化為愛欲解放是否可能，是本書著重論述的問題，也是他審美烏托邦思想的核心。馬爾庫塞在此書中提出觀點：人的本質是愛欲，解放人就是解放人的愛欲。因此，解放愛欲，消除異化，解放勞動，實現(xiàn)人的本質的真正回歸，是實現(xiàn)烏托邦社會的必要因素。在馬爾庫塞的觀念中，這種烏托邦社會體制將打破陳舊，創(chuàng)新出判定生活品質的標準：“人類基本需求的廣泛滿足，不會產(chǎn)生愧疚或者恐懼?！睘榱丝朔I(yè)文明進步的歷史悖論，將人們從壓迫和奴役中解放出來，馬爾庫塞不可避免地通過個人美學、自律和藝術形式的異化力量來拯救人類，并積極尋求構建個人化的審美空間。

綜上所述，馬爾庫塞的審美烏托邦思想看似龐大雜亂，實則有著縝密的內在邏輯。首先，工業(yè)社會的變革和資本主義制度的發(fā)展極大程度地壓抑著人性，被社會異化的人成為“單向度的人”，充滿了單向度的人的社會也成為以犧牲人的否定性和烏托邦精神為代價的“單向度社會”。在論述完現(xiàn)代社會的性質后，馬爾庫塞轉而從人的本能結構出發(fā)，提倡感性解放。同時，他認為只有審美烏托邦思想才能重構人的本能，培養(yǎng)新的感性。在他對于審美烏托邦的構思中，他認為烏托邦必須在未來中構建。這并非是僅憑想象的“空中樓閣”，恰恰相反，馬爾庫塞將烏托邦看作一種可替代性的、可實現(xiàn)性的路徑。最后，他將烏托邦思想加以改造和重構，將之引進馬克思主義的社會主義理論中，并希望通過烏托邦思想中蘊含的人文價值，重新喚起人對理想國度的追求，激起人們對現(xiàn)實社會的不滿，從而進行全面而徹底的社會主義革命，實現(xiàn)真正的社會主義。

烏托邦思想的實質就在于要為烏托邦賦予新的歷史責任和現(xiàn)實意義，而非放逐烏托邦。實現(xiàn)烏托邦的實質性進步與跨越，是為人類的發(fā)展做貢獻。在《審美之維》中，馬爾庫塞明確指出：藝術雖然不能直接改變世界，但它可以通過變革那些能夠改變世界的男人和女人的意識與沖動作為手段。藝術對于改變世界、實現(xiàn)社會變革具有能動作用，同時也顯現(xiàn)出藝術對于實現(xiàn)人們感性解放的關鍵性與重要性。烏托邦思想是人類解放的必由之路，只有這種審美救贖才能導向自由的王國。這一思想的提出證明了馬爾庫塞作為一位哲學家的社會責任感，從哲學的角度為解決資本主義社會的弊端提出解決方案，體現(xiàn)出對于人性解放的重視和人文關懷。

針對當下工業(yè)社會的病態(tài)，馬爾庫塞提出對其變革的方案。他認為首先需要變革主體力量，其次是走新革命道路，最后是建立新意識文化。工人階級已經(jīng)不適合繼續(xù)擔任發(fā)動和領導革命的主體，他們儼然被資產(chǎn)階級同化，與資產(chǎn)階級享受著相同的社會福利與待遇，早已喪失斗志和革命意識。馬爾庫塞將受資本主義和外部宗主國雙重壓迫的“新左派”列為社會變革的主體力量，他認為這個社會群體受壓迫最重，處于弱勢地位的他們常年徘徊在貧困與戰(zhàn)亂的悲慘境遇中，因此這一階層最有資格去反抗資本主義對人的異化與壓迫。除了“新左派”群體外，還應積極吸收熱情澎湃的知識分子群體，他們的身上自帶革命性特征，能夠自覺意識到非正常的社會文明對人的異化弊端，利用自身的學識素養(yǎng)鼓動身邊更多的人參與到反抗資本主義的陣營中。在確定主體力量后，緊接著就是要提出一條新的革命道路，來明確變革社會的未來方向。馬爾庫塞主張以非暴力的抗爭理論來對抗資產(chǎn)階級，即全面地批判和反對現(xiàn)行資本主義制度，其中主要是關于意識形態(tài)方面的批判。其重點是要對人的感性和心理結構進行改革，喚醒人的原初情感，讓現(xiàn)代人不再被社會和文明的樊籠所束縛。那么如何對人的感性和心理結構進行改革呢？——依靠“新感性”，建立一種新的意識文化，主動發(fā)現(xiàn)和解放人的感性，促進生命本能的感性與所追求的目標相互融合，以溫和的方式用藝術和審美的維度重塑現(xiàn)實，實現(xiàn)理性和感性的完美統(tǒng)一。

總體來說，這套方案可被列為一種改革社會的思路，為我們提供了更為開闊的思維模式，有一定的社會意義和政治意義，但也因其濃厚的理想烏托邦色彩帶有極其明顯的缺陷和弊端。首先，雖然馬爾庫塞列舉的在工業(yè)社會中發(fā)生的種種惡行均屬事實，但那歸根結底是由資本主義自身的基本矛盾造成的。因此我們不能只解決表面的問題，而要深入其中，探究其社會問題的根源所在，才能徹底解決問題。馬爾庫塞的烏托邦理論有其悖論：一方面，他指出現(xiàn)今已進入生產(chǎn)力水平較高的社會階段，可以開始建立社會主義制度;另一方面，他又認為生產(chǎn)力的發(fā)展泯滅了人們的革命意識，所以需要阻礙生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。這番前后矛盾的言論也流露出馬爾庫塞本人關于烏托邦思想的矛盾與不成熟之處：他沒有真正認識到社會發(fā)展的動力與源泉。由于過度夸大科技發(fā)展的弊端，他沒有看到科技對人們生活水平的提高所發(fā)揮的作用，具有片面性和遮掩性。其次，馬爾庫塞過分偏重個體主觀感性，夸大藝術與審美對于世界的作用，致使他偏離歷史唯物主義的基本軌道，無法厘清事物的現(xiàn)象與本質的差異性，難以準確把握社會基本矛盾運動的客觀規(guī)律。因此，馬爾庫塞對于資本主義制度的批判僅停留在對社會異化現(xiàn)象的批判程度上。最后，他所提出的“新左派”群體也不可能成為真正的社會變革的主要力量，因為他自始至終都沒有遵循社會基本矛盾的發(fā)展規(guī)律，“新左派”群體僅是他臆想出來的可以戰(zhàn)勝資本主義制度的力量。這也標志著馬爾庫塞的烏托邦解放理論最終變成了一種浪漫的烏托邦思潮，只能存在于社會意識革命中。這種理論陷入了絕對主義的泥沼，并沒有公正客觀地看待資本主義社會下的現(xiàn)存制度，也沒能依靠理性去設想反抗工業(yè)社會的理想藍圖。

三、烏托邦思想的現(xiàn)實意義

馬爾庫塞在《烏托邦的終結》中提出了與馬克思截然不同的邁向理想國度的道路方式，同時肯定了走向社會主義之路是一條從科學到烏托邦的革命之路。馬爾庫塞的烏托邦理論雖有不完善的地方，但其中仍有我們值得吸取和借鑒的思想經(jīng)驗。對于他的烏托邦理論，我們應該取其精華去其糟粕，學會辯證地看待其思想價值與哲學意義。這里要明確的是馬爾庫塞所提出的烏托邦并不是空想，它超越了傳統(tǒng)意義上的沖動和能力，重點強調解放愛欲和人性，以審美形式來實現(xiàn)非壓抑性文明的升華。除了關注人的感性本身，烏托邦思想還有其政治實踐意義。在文明與人性沖突繁多的當代社會中，我們仍然需要烏托邦思想來保持對于社會批判力的有效性，對社會發(fā)展形成制約，有效緩和文明與人性的矛盾?；谏鲜鰞热?，盡管我們并不認同馬爾庫塞關于烏托邦社會的構想，但不可否認其現(xiàn)代性的批判立場仍然能夠引發(fā)大眾新的思考，闡釋出新的意義。在話語喧囂的今天，烏托邦可以讓我們從另一種思維向度來反思現(xiàn)代性，進而追求多元化的現(xiàn)代性。這對于深陷現(xiàn)代性困境的精神個體來說，無疑具有更為深遠的意義與價值。

馬爾庫塞真正關注人的個體發(fā)展，從個人需求的角度出發(fā)，體現(xiàn)出真實的社會關切與人文關懷，并進一步深度探索和挖掘未來社會的理想狀態(tài)，有利于我們全方位地提高對于當代資本主義制度的認識。這對于我們現(xiàn)存社會人的個體以及整個民族來說，都起到極為重要的啟示與警示作用。此外，烏托邦理論促進了當今哲學社會學的進一步發(fā)展，從某種程度上為社會發(fā)展的道路提供了一種可能性路徑。同時，對于克服工業(yè)文明帶來的異化也有啟發(fā)意義，有利于進一步深度實現(xiàn)科學精神和人文精神的融合。

馬爾庫塞認為只有依靠感性解放，才能消滅社會中的異化勞動，解救人的愛欲，釋放人的本能。雖然這一理論觀點有失客觀，但至少為我們提供了積極意義上的啟發(fā)。結合我國當前正處于社會主義初級階段的國情，我們在建設社會主義的過程中也需要充分發(fā)揮“感性解放”的積極作用，盡力消除社會對人的異化現(xiàn)象，全面重視人性的發(fā)展，維護文明與人性的健康和諧發(fā)展的關系。對馬爾庫塞來說，烏托邦思想不只是一種學術理論，它還象征著積極樂觀的精神，是對美好生活的向往。烏托邦思想并非是讓人們進行不切實際的幻想，而是在抱有美好理想的同時，能夠腳踏實地地朝這個理想去努力，去探尋未知世界的新奧秘。這個世界需要烏托邦思想的存在，若這種思想徹底泯滅的話，也就意味著人類放棄了對于自由解放的追求。馬爾庫塞的烏托邦思想縱使有很多缺陷與矛盾，但這種幻想為人們追求救贖與解放提供了思想依據(jù)，激勵著人們去重視自己的感性和愛欲的力量，而這也正是他思想理論存在的價值和現(xiàn)實意義?？傊?，馬爾庫塞自始至終都是站在人本主義的立場上來建構其思想理論，這是一個學者真正的良知所在。因此我們也無須過多爭論馬爾庫塞關于烏托邦思想的不妥之處，只需要理解其初衷是好的，此理論的存在意義就是曲折發(fā)展的，是不斷創(chuàng)新、活力無限的。也正因此，馬爾庫塞的烏托邦思想必然會長存于世。

參考文獻：

[1]赫伯特·馬爾庫塞.愛欲與文明——對弗洛伊德思想的哲學探討[M].黃勇，薛民譯.上海：上海譯文出版社，1987.

[2]劉興云，石小嬌.意義世界的構造——馬爾庫塞新人本主義倫理思想研究[M].北京：中國政法大學出版社，2016.

[3]徐博.馬爾庫塞否定性思想研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[4]李健.審美烏托邦的想象——從韋伯到法蘭克福學派的審美救贖之路[M].北京：社會科學文獻出版社，2009.

[5]丁國旗.馬爾庫塞美學思想研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[6]喬浩博.馬爾庫塞的烏托邦思想探究[D].鄭州大學，2020.

[7]安德魯·芬伯格，包大為.馬爾庫塞：理性、想象力和烏托邦[J].甘肅理論學刊，2020（2）：78-91+2.

[8]張明明.法蘭克福學派審美烏托邦研究[D].遼寧大學，2015.

[9]康喜彬.烏托邦社會主義的終結與回歸[D].吉林大學，2014.

[10]李永虎.馬爾庫塞的烏托邦思想研究[D].復旦大學，2013.

[11]儲新興.馬爾庫塞的烏托邦社會主義思想研究[D].華僑大學，2013.

[12]馬大康.馬爾庫塞的審美烏托邦[J].浙江社會科學，2012（9）：128-135+159-160.

[13]周桂芹.馬爾庫塞“現(xiàn)代烏托邦革命論”研究[D].蘇州大學，2006.

[14]馮學雨.席勒、馬爾庫塞審美烏托邦之比較[D].揚州大學，2005.

[15]周金華.馬爾庫塞的社會主義：從科學走向烏托邦——評馬爾庫塞的社會主義理論[J].武漢大學學報（人文科學版），2003（6）：719-725.

作者：王晶，牡丹江師范學院2020級在讀碩士研究生，研究方向：文藝學。

編輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com