摘要：自改革開放以來，我國的影視產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，傳統(tǒng)文化也借著電影這一載體在新時期重獲新生。在古為今用的大浪潮中，《白蛇：緣起》是眾多古典藝術(shù)現(xiàn)代解構(gòu)作品中的佼佼者。作為傳統(tǒng)民間故事當(dāng)代化改編的成功案例，《白蛇：緣起》憑借精良的制作和出色的影視效果展現(xiàn)，完成了對傳統(tǒng)古典文化的現(xiàn)代化詮釋及潮流化解讀，為消費文化中傳統(tǒng)文化的融入和壯大提供了良好的參考范本。鑒于此，文章以《白蛇：緣起》為研究對象，探討在我國影視產(chǎn)業(yè)和消費文化快速發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化該如何有效融入動漫電影等現(xiàn)代文娛產(chǎn)業(yè)之中，又該如何借助這些現(xiàn)代文娛產(chǎn)品實現(xiàn)自身在新時期的發(fā)展和傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動漫電影；融合發(fā)展

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）01-0220-03

將家喻戶曉的傳統(tǒng)民間故事影視化是電影創(chuàng)作中司空見慣的現(xiàn)象，以白蛇故事為例，僅2019年，整個亞洲地區(qū)就有31部以白蛇故事為題材的改編劇上映，這一方面表明了古典藝術(shù)作品在當(dāng)代大眾之中的接受度和普及度，另一方面也揭示了傳統(tǒng)文學(xué)題材在現(xiàn)代影視創(chuàng)作中的競爭激烈性。改編經(jīng)典IP固然可以享受傳統(tǒng)IP高受眾率、高知名度的優(yōu)勢，但同時也要承受現(xiàn)代藝術(shù)語境下傳統(tǒng)文化老舊、戲劇結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式落后等劣勢，面臨改編作品同質(zhì)化、故事情節(jié)套路化、受眾審美疲勞化等挑戰(zhàn)。因此，創(chuàng)作者要積極創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品嶄新的人文思想和故事內(nèi)涵，讓其重新煥發(fā)出藝術(shù)活力，完成傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)語境下的重新解構(gòu)。

一、傳統(tǒng)文化與電影的交融過程

近年來，我國影視產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，許多傳統(tǒng)藝術(shù)體裁也開始選擇從舞臺走向銀幕，以更現(xiàn)代化、更先進(jìn)化的藝術(shù)表達(dá)方式展現(xiàn)文藝內(nèi)容和作品內(nèi)核。我國的電影史可以追溯到清朝末期，由中國電影鼻祖任慶泰擔(dān)任導(dǎo)演并拍攝于1905年的《定軍山》，是第一部完全由中國人制作的電影，也是整個中國電影史正式產(chǎn)生和發(fā)展的標(biāo)志[1]?？梢哉f傳統(tǒng)文化這一片種從誕生之初就和中國電影史存在密不可分的聯(lián)系。

進(jìn)入21世紀(jì)后，電影行業(yè)急速發(fā)展，各種視覺效果更出彩、鏡頭語言更新奇的片種大規(guī)模出現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)這一藝術(shù)體裁和以傳統(tǒng)藝術(shù)為主要表演形式的傳統(tǒng)文化這一片種開始走向衰落。傳統(tǒng)民間故事在進(jìn)入新世紀(jì)后呈現(xiàn)出頹廢之勢，年輕受眾在視聽語言的追求上偏重于人物表演的寫真和紀(jì)實以及場面表現(xiàn)的宏大和酷炫，而這些內(nèi)容都是傳統(tǒng)藝術(shù)所不具備的。由舞臺藝術(shù)表演轉(zhuǎn)型而來的片種，在表演上依舊延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，這種手法實際和銀幕表演存在很大的差異。近些年，電影行業(yè)的銀幕表現(xiàn)形式不斷升級，傳統(tǒng)藝術(shù)和電影之間的表現(xiàn)差異性被不斷放大，而傳統(tǒng)文化的受眾也隨著這種差異的放大而不斷縮小。

二、《白蛇：緣起》對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵重構(gòu)

學(xué)術(shù)界已經(jīng)有大量關(guān)于白蛇故事影視作品的研究，但《白蛇：緣起》作為動漫電影，研究的文獻(xiàn)較少，學(xué)者所得出的結(jié)論不夠全面，對情感傳遞、價值取向等方面的涉獵相對較少，且和現(xiàn)代社會發(fā)展中的主流思想聯(lián)系不夠緊密。因此，文章將重點從傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代藝術(shù)語境下的重構(gòu)要點以及傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代藝術(shù)載體下的重構(gòu)方式這兩個方面入手，探討現(xiàn)代道德觀、現(xiàn)代審美觀、現(xiàn)代人文觀在電影中的體現(xiàn)方式與路徑，并分析傳統(tǒng)角色、視覺效果以及人物弧光的現(xiàn)代化創(chuàng)新手段，旨在深入研究《白蛇：緣起》對傳統(tǒng)故事的解構(gòu)創(chuàng)新和獨到之處。

（一）傳統(tǒng)故事的主題思想

有據(jù)可考的白蛇故事出處是明代馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。在該版本中，主人公許宣（許仙原型）因為見了白娘子如花似玉的美貌和丫鬟青青的俊俏模樣而動念。和白娘子走到一起后頻繁遇到怪事，因此疑有妖怪附身，在發(fā)現(xiàn)妖怪就是白娘子后，許宣驚恐不已，卻無法擺脫妖怪糾纏，最終依靠法力高強(qiáng)的高僧法海幫助，脫離了孽緣，自己也大徹大悟，剃度為僧，在修行數(shù)年后坐化。

可以看見，最初的白蛇故事，其主題并非對“突破世俗枷鎖”的愛情進(jìn)行歌頌，而是警告世人要警惕美色的誘惑。許宣因為戀上妖怪化成的美婦人而妖氣纏身、厄運連連，求脫身而不得，最終在法海幫助下度化出家，留下“欲知有色還無色，須識無形卻有形。色即是空空即色，空空色色要分明”的警示之語，以警醒世人不要被事物美麗的外表所誘惑，要懂得甄別和分辨虛偽外表下的真相。

但是從現(xiàn)代人的角度來看，書中對“留惕美色”給出的依據(jù)十分牽強(qiáng)，從故事情節(jié)上看，許宣所遭遇的不幸并非由白娘子主觀引起，白娘子化身為人期間也沒有任何作惡的行徑，甚至她和許宣在一起也只是因為“春心蕩漾”，且雙方已經(jīng)做了“數(shù)載夫妻”，期間白娘子也沒有表現(xiàn)出加害許宣的意圖，法海所謂的“不是老僧來救護(hù)，白蛇吞了不留些”的警告頗有些莫須有的意味[2]。古人崇奉因果，“逢妖必遭災(zāi)厄”便可以作為白蛇危害主人公且必須被降服的理由，但放在現(xiàn)代的人文思想環(huán)境中，這種價值觀念顯然不能被大眾所接受。因此要讓白蛇故事在新時期中重新被大眾所認(rèn)同和接受，改變整個故事的基調(diào)和思想是必須要做的工作。

（二）《白蛇：緣起》的主題改變

從20世紀(jì)的文藝創(chuàng)作開始，白蛇故事的主題便發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，原本故事中的“警世”“留惕”意味被大幅度削弱，取而代之的是對傳統(tǒng)封建禮儀的批判和對白蛇執(zhí)著愛情、沖破世俗偏見的歌頌，如李碧華的小說《青蛇》，還有景德傳播公司及臺灣電視公司聯(lián)合出品的《新白娘子傳奇》等影視劇，都從根本上改變了白蛇故事的核心思想[3]。

《白蛇：緣起》在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，不僅將小白和小青的性格、關(guān)系加以重構(gòu)，對故事男主角許宣也進(jìn)行了人物重塑。

在傳統(tǒng)故事中，許仙是一個老實、本分、膽小、庸俗的普通人，他對白娘子的感情只是來自白娘子美麗的外貌，當(dāng)發(fā)現(xiàn)白娘子真實身份后，他立刻陷入惶恐和害怕的情緒中。新時期的作品中雖然改變了白蛇故事的思想主題，但在許仙這一形象上依然延續(xù)了傳統(tǒng)故事的塑造方式，許仙依然是一個老實、懦弱的人物形象，對封建禮教的反抗和愛情偉大的展現(xiàn)等內(nèi)容主要集中在白娘子這一角色上[4]。而在《白蛇：緣起》中，創(chuàng)作者卻推翻了這一改編傳統(tǒng)，主人公阿宣（許仙的前身）不再是一個偏陰柔懦弱的“俊俏后生”，這個人物被賦予了一種不同于他人的自由爛漫感，他不拘泥于捕蛇村的傳統(tǒng)，按照自己的想法編織自己的生活，他秉承“人生無常，苦多樂少，所以要多記住美好時刻”的生活觀和世界觀，不排斥小白的“妖怪”之身，甚至為了和小白在一起主動放棄了自己的人類身份。阿宣這個形象的重塑是對原著思想的再升華，在常規(guī)改編作品中，故事主題的著眼點是 “封建禮教對人倫情感的迫害”，而在《白蛇：緣起》中，故事主題的著眼點則上升到了“傳統(tǒng)觀念對自由人生的桎梏”，愛情在故事中更多地起著引導(dǎo)和推進(jìn)的作用，阿宣借助愛情來啟蒙小白，鼓勵小白反抗自己的師傅“人類皆我大敵”的刻板教條，反抗人妖有別的倫理觀念[5]。這種境界的升華將故事的思想椎體抬到了更高的層次，也增強(qiáng)了故事的新鮮感和創(chuàng)新性。

（三）《白蛇：緣起》與傳統(tǒng)藝術(shù)改編的主題對比

從藝術(shù)表現(xiàn)形式上說，《白蛇：緣起》相較于真人電影做出了許多取舍，如小白和國師徒弟的兩場斗法加入了大量CG特效，刪除了白蛇故事中常見的佛法之辯；在故事情節(jié)上，出于劇情銜接需要，添加了不少傳統(tǒng)故事中所沒有的原創(chuàng)人物，如國師、蛇母、蛇族的族眾、捕蛇村的村民等等。

對傳統(tǒng)電影元素的取舍以及影視化表現(xiàn)的創(chuàng)新，讓《白蛇：緣起》的電影質(zhì)感更加明顯，其劇情的主題思想也變得更加先鋒和尖銳。在傳統(tǒng)民間故事文本中，白蛇故事的主題更偏重于對倫理的抗?fàn)?，法海和白蛇是法師與妖精，降妖與反抗的天然對立關(guān)系；而到了《白蛇：緣起》里，法海被隱去，取而代之的是象征人族權(quán)威的朝廷和國師，人與妖之間的劇情矛盾也被重構(gòu)成了“感情認(rèn)同是否代表身份認(rèn)同”的思辨主題[6]。

《白蛇：緣起》中人與妖的關(guān)系并不是傳統(tǒng)電影中不可調(diào)和的二元對立關(guān)系，主人公阿宣接受小白妖的身份，捕蛇村的村民也在最后摒棄了對妖的偏見，救出了小白?！栋咨撸壕壠稹纷鳛槊耖g傳說的現(xiàn)代解構(gòu)，在思想主題上也改變了傳統(tǒng)故事中人妖相戀，反抗封建禮儀的故事核心，而轉(zhuǎn)向了對情欲和社會認(rèn)同等更宏大主題的思考，通過象征人的阿宣、象征妖的白青二蛇的視角來窺探和剖析人性與倫理間的是是非非。

概括而言，《白蛇：緣起》以傳統(tǒng)民間故事為基礎(chǔ)架構(gòu)，在保留原有人物的情況下，借助時間線的調(diào)整，拓寬了傳統(tǒng)故事電影的想象空間，開啟了以動漫形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)故事的電影大片時代。

整部電影從現(xiàn)代觀眾審美趣味出發(fā)，重構(gòu)民間傳統(tǒng)故事，男主角阿宣被塑造為勇敢、善良、突破成見、追求自由的光輝形象，女主角小白也不再是求夫不得的癡情女妖。故事核心轉(zhuǎn)向了更符合現(xiàn)代價值觀的思想層次，在利用大量特效展現(xiàn)水墨仙俠式的影像奇觀和東方美學(xué)意蘊之余，還在詩意山水之中對人妖之戀的情深與共給予了美好憧憬和祝愿，對封建社會剝削民眾、壓迫基層的丑惡嘴臉給予了批判。可以說，作為動漫電影，《緣起》在戲影交融、虛實相生的全新表達(dá)中，為古老的民間傳統(tǒng)故事注入了時代的生機(jī)與活力，同時也以其絕佳的視聽新體驗為講好中國故事作出了極具價值的探索。

（四）《白蛇：緣起》的故事核心創(chuàng)新

《白蛇：緣起》和傳統(tǒng)的白蛇故事電影一樣，都是對傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代藝術(shù)語境和道德價值觀下的重新解構(gòu)。導(dǎo)演改變了原作中對“情”的敘述，從阿宣和小白兩個人物的視角呈現(xiàn)出對“情”與“理”關(guān)系的表達(dá)。電影雖然保留了原有故事的主要情節(jié)，但是其中的人物性格，敘事視角以及主題思想都呈現(xiàn)出截然不同的特點，從男女主、妖族和人族的多重視角展示了對人欲、情感與禮教之間關(guān)系的探索，而這種哲學(xué)性與隱喻性的思辨內(nèi)核正來源于亂世背景、虛擬世界或未來時空中無法定位的身份困境與不可甄別的忠奸善惡。

作為動漫電影，《白蛇：緣起》秉承守正創(chuàng)新思想，對跨越時空、跨越種族的白蛇愛情傳說進(jìn)行了現(xiàn)代性的重新解構(gòu)，在情節(jié)上緊緊圍繞人物情感線索，在主題表達(dá)中創(chuàng)新性地確立了“情”的主體地位。

雖然是動漫電影，但如真人電影一般繼承并發(fā)揚了現(xiàn)代影視劇作品兼容并包、敢于創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的文化品格，大膽將現(xiàn)代電影手段與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，為傳統(tǒng)故事電影藝術(shù)表現(xiàn)力的進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)了可貴的探索[7]。

動漫電影《白蛇：緣起》的成功在于精準(zhǔn)把握住了傳統(tǒng)民間故事題材《白蛇傳》最核心的三點要素：一是由妖到人、眷戀人間美好的白娘子的至情，二是充滿想象空間的傳統(tǒng)藝術(shù)，三是傳統(tǒng)故事藝術(shù)的唯美境界。

《白蛇：緣起》在表現(xiàn)小白與阿宣的愛情故事的同時，彰顯了傳統(tǒng)電影“至情”說，賡續(xù)了湯顯祖的“情教”觀，用唯美純凈的時尚畫面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)故事的古典美，成功運用更精彩的視覺效果和更出色的美學(xué)意蘊填充了真人影視作品在仙神奇景展現(xiàn)力度上的不足，引導(dǎo)當(dāng)代觀眾領(lǐng)悟傳統(tǒng)故事藝術(shù)美學(xué)，對普及和傳播傳統(tǒng)電影藝術(shù)起到了非常大的貢獻(xiàn)。

該劇突破了傳統(tǒng)故事電影局限于名家名劇、傳統(tǒng)故事藝術(shù)紀(jì)錄片的束縛，從劇情需要和人物塑造出發(fā)，將電影高科技手段為我所用，實現(xiàn)了對白蛇題材傳統(tǒng)故事作品和電影作品的再創(chuàng)造，是具有現(xiàn)代審美意識和先鋒創(chuàng)作精神的傳統(tǒng)故事電影創(chuàng)新之作。

（五）《白蛇：緣起》的成功啟示

由此可見，《白蛇：緣起》雖然如真人影視作品一般對傳統(tǒng)故事加以重新解構(gòu)，但故事中的哲學(xué)思辨和倫理思考更加深刻，《白蛇：緣起》中的神魔、男女對人世的道德、禮俗、情感的看法和反思是多重的、辯證的，阿宣、小青、小白等人都是這場倫理情感辯題的參與者，彼此都在為自己的道德觀和倫理觀進(jìn)行反思和抗?fàn)?。而在常?guī)故事題材中，神魔、男女對人世的道德、禮俗、情感的看法和反思則是單一的、明確的，創(chuàng)作者雖然同情白娘子，但在人物設(shè)計上始終秉承“天理不能違”和“人妖不合”的思路，小青不是感情的參與者，對白娘子和許仙的戀情也持完全擁護(hù)的態(tài)度，沒有《白蛇：緣起》中那么獨立和叛逆。這種人物設(shè)計相比《白蛇：緣起》，在角色弧光上顯得遜色不小，但同時也使得故事的道德觀、價值觀更為直接，觀眾更易理解和共情[8]。

三、結(jié)語

《白蛇：緣起》的成功不僅說明了動漫電影可以如真人影視作品一般具有深度和廣度，而且表明了傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代語境下創(chuàng)新的必要性。從《白蛇：緣起》的創(chuàng)新路徑來看，在改變傳統(tǒng)民間故事時，要注重挖掘其中的閃光點，凸顯其中的文化元素，但又要結(jié)合現(xiàn)代語境對故事內(nèi)核進(jìn)行重新梳理，讓故事境界得以升華，如此才能滿足新時期大眾的審美需要。

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作者簡介 尹雨晴，本科在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計（動畫游戲）。