摘要：傳播技術(shù)的發(fā)展使視覺(jué)文化深入人們的日常生活，在社交媒體時(shí)代，真人成了網(wǎng)絡(luò)表情包的重要素材來(lái)源，在法律與道德上引發(fā)了爭(zhēng)論。兒童表情包的使用成為真人表情包傳播危機(jī)中的典型。文章以歐文·帕諾夫斯基的圖像學(xué)方法為研究參照，首先從擬人角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)表情包進(jìn)行新分類，引出其傳播危機(jī)的源頭。其次，從視覺(jué)文化的角度對(duì)兒童表情包進(jìn)行三個(gè)方向的功能分析，認(rèn)為其除了傳情達(dá)意的基礎(chǔ)作用之外，還具備“示弱與偽裝”的功能，在傳播中又與消費(fèi)社會(huì)緊密勾連，所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)兒童圖像倫理問(wèn)題沖擊了社會(huì)公德與法律法規(guī)。最后，文章認(rèn)為以兒童表情包為例，視覺(jué)文化時(shí)代的圖像傳播應(yīng)在公眾媒介素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)檢測(cè)技術(shù)與社會(huì)法律法規(guī)的三重響應(yīng)下良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：兒童表情包；圖像學(xué)；傳播危機(jī)；倫理失范；技術(shù)檢測(cè)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）03-0089-03

以兒童表情包為代表的網(wǎng)絡(luò)圖像的傳播危機(jī)整治已刻不容緩。2021年1月，中國(guó)青年報(bào)、中國(guó)新聞周刊等媒體披露了兒童軟色情表情包的泛濫化；2021年7月，中央網(wǎng)信辦啟動(dòng)“清朗·暑期未成年人網(wǎng)絡(luò)環(huán)境整治”專項(xiàng)行動(dòng)，重點(diǎn)打擊軟色情圖文與視頻。兒童表情包已然成為網(wǎng)絡(luò)危機(jī)圖像的重災(zāi)區(qū)，它的本質(zhì)仍是圖像傳播問(wèn)題。

文章旨在分析網(wǎng)絡(luò)圖像的元素組成，從視覺(jué)文化角度探析倫理危機(jī)，輔助網(wǎng)絡(luò)空間凈化與兒童權(quán)益維護(hù)。

一、問(wèn)題的提出

社交媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)表情包無(wú)處不在。易創(chuàng)造、易傳播、語(yǔ)義豐富的網(wǎng)絡(luò)表情包不僅是虛擬社交空間中的輔助工具，更是社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域的研究對(duì)象，而真人表情包則一直備受爭(zhēng)論。以明星表情包為例，娛樂(lè)化的創(chuàng)作使用與傳播涉及對(duì)明星本人名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)的侵犯；以兒童表情包為例，成人化的神態(tài)動(dòng)作使之涉及網(wǎng)絡(luò)傳播的倫理問(wèn)題。

當(dāng)然，并非所有兒童表情包都在觸碰紅線，大部分兒童表情包素材源于公開(kāi)播出的綜藝或影視劇，在傳播之前已受到審查。但是，用戶自主生產(chǎn)時(shí)代到來(lái)，加之互聯(lián)網(wǎng)傳播的迅速與無(wú)界性，用戶或通過(guò)自主拍攝，或從網(wǎng)絡(luò)獲取素材后進(jìn)行二次創(chuàng)作的兒童表情包面臨失控風(fēng)險(xiǎn)：兒童表情包中的兒童主體呈現(xiàn)出成人化的表現(xiàn)。一方面，普通用戶浸淫在泛娛樂(lè)化的虛擬社交中，日常大量使用表情包且對(duì)與表情包相關(guān)的法律問(wèn)題與倫理隱患意識(shí)淡薄，成為助長(zhǎng)部分兒童“擦邊球”表情包傳播的潛在幫兇；另一方面，兒童表情包涉及的倫理失范與違法程度難以甄別，缺乏可參照的鑒別體系與網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，成為互聯(lián)網(wǎng)違法行業(yè)的藏身之處。

在健全傳播審查機(jī)制之前，明確兒童表情包“正?！`法”的界限至關(guān)重要。兒童表情包是如何泛濫的，又是如何陷入倫理失范的誤區(qū)？用戶使用兒童表情包表達(dá)了怎樣的受眾心理？是否是一種普遍的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象？?jī)和砬榘笏练簽E的背后，存在著怎樣的傳播危機(jī)與文化癥候？帶著這些問(wèn)題，文章以歐文·帕諾夫斯基的圖像學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過(guò)文本分析與互聯(lián)網(wǎng)田野的研究方法，意在探索網(wǎng)絡(luò)兒童表情包的倫理失范端倪。

二、概念及理論基礎(chǔ)

（一）網(wǎng)絡(luò)表情包

網(wǎng)絡(luò)表情包的定義尚不統(tǒng)一，彭蘭認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)表情包“主要指用于表達(dá)情感、情緒與態(tài)度的圖片”。“越來(lái)越多的表情包以多種元素組合的方式呈現(xiàn)。”[1]文章將兒童表情包定義為以兒童①形象（包括面部圖像、身體圖像）作為表情包主體的網(wǎng)絡(luò)表情包。

除了一般平臺(tái)自帶或聊天輸入法中的表情外，微博、微信等社交軟件都可以上傳或使用用戶自制表情包。CNKI2018—2020年的表情包研究趨勢(shì)顯示，“表情包”“表情包符號(hào)”是重點(diǎn)研究對(duì)象，占比52.61%，其余視角則關(guān)注社交媒體、身份認(rèn)同、青年亞文化、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等方面?？傮w來(lái)說(shuō)，表情包研究多聚焦于其媒介特質(zhì)與傳播效果，較少關(guān)注圖像本質(zhì)與傳播危機(jī)。

（二）視覺(jué)文化視域下的圖像學(xué)

在傳播時(shí)代，手機(jī)、電腦、電視等圖像載體構(gòu)成了新的視覺(jué)文化空間，使視覺(jué)不再是一種簡(jiǎn)單的“看”，而是一種“有意味的看”[2]。南京大學(xué)周憲教授對(duì)視覺(jué)文化的定義是：“視覺(jué)文化特指以視覺(jué)為主導(dǎo)的文化現(xiàn)象和文化實(shí)踐。”[3]國(guó)外學(xué)者W.J.T.米歇爾認(rèn)為視覺(jué)文化是一種“以影像為中心的感性主義形態(tài)”[4]。不管是從宏觀角度定義視覺(jué)文化，還是從社會(huì)生活角度進(jìn)行微觀剖析，視覺(jué)文化都不是闡釋單純的圖像本身，而是挖掘圖像背后的含義，尤其是觀看視覺(jué)文化的行為主體——人所代表的社會(huì)意圖，由此在視覺(jué)文化上形成“看”與“被看”的呼應(yīng)。圖像是視覺(jué)文化構(gòu)成的基本單位，網(wǎng)絡(luò)表情包的本質(zhì)仍是圖像。

圖像學(xué)（Iconology）是歐文·帕諾夫斯基（Erwin Panofsky）提出的關(guān)于視覺(jué)文化的一種研究方法。他將圖像學(xué)的研究分為由淺入深的三個(gè)層次：前圖像志描述、圖像志分析和圖像學(xué)闡釋。雖然圖像學(xué)是關(guān)于“藝術(shù)史研究的方法”，但已有學(xué)者將圖像學(xué)方法從繪畫(huà)藝術(shù)的研究中抽離，探尋符號(hào)學(xué)分析的可能性[5]。且在關(guān)于圖像研究的理論探析中，陸濤以帕諾夫斯基的圖像學(xué)方法為基準(zhǔn)，提煉出“形象、文本、意識(shí)形態(tài)”三個(gè)關(guān)鍵詞用以分析圖像，這是帕諾夫斯基的圖像學(xué)在藝術(shù)史以外的應(yīng)用例證[6]?，F(xiàn)有研究較少關(guān)注圖像本質(zhì)，缺乏從圖像文本到意識(shí)形態(tài)的過(guò)程解讀，而圖像學(xué)研究方法恰好可以彌補(bǔ)這一空白。但需要明確的是，從根源上講帕諾夫斯基的圖像學(xué)仍是藝術(shù)史圖像研究，而網(wǎng)絡(luò)表情包以圖像為主，輔以文字，更接近于文化符號(hào)，完全照搬圖像學(xué)研究有圓鑿方枘之嫌。因此，文章將圖像學(xué)方法作為研究流程上的參考。

三、從描述到分析：擬人角度的表情包再分類

從功能角度，表情包的含義由人決定，是人情緒的圖像化再現(xiàn)。帕諾夫斯基的圖像志描述將觀察重點(diǎn)放在圖像的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩等表征上，從人的視角出發(fā)，文章在描述網(wǎng)絡(luò)表情包的同時(shí)進(jìn)行分類。

自誕生之日起，表情包就蘊(yùn)含著突破法理邊緣的可能性。最早的ASCII字符（如“：-”“n（*≧▽≦*）n”）就已出現(xiàn)對(duì)人五官的模仿，用來(lái)表達(dá)某一種情緒時(shí)，都會(huì)具備眼睛、嘴巴等人類器官的模擬，使人的神態(tài)得以再現(xiàn)。后期發(fā)展起來(lái)的社交軟件自帶的表情符號(hào)（如“兔斯基”）雖然在形式和內(nèi)容上更加豐富，但本質(zhì)上仍然在模仿人臉。表情包發(fā)展到當(dāng)下的用戶自主生產(chǎn)階段，已經(jīng)從擬人化走向了直接使用人臉。用戶喜愛(ài)選取當(dāng)下流行的明星、動(dòng)漫、熱點(diǎn)事件作為素材，配以文字，形成動(dòng)態(tài)或者靜態(tài)圖片，用于聊天以展現(xiàn)情感。比如“達(dá)康書(shū)記”“吳京”表情包等。UGC生產(chǎn)模式下的表情包不再單一，而是層層嵌套，圖文嵌套，用戶的傳播與二次創(chuàng)作也不斷嵌套，使一張表情包被不斷拆解并形成流動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)傳播的無(wú)界性、流變性、匿名性等特征使UGC生產(chǎn)模式下的網(wǎng)絡(luò)表情包得以迅速傳播，受眾在傳播與使用中逐漸形成了認(rèn)可與共識(shí)，對(duì)于真人表情包也習(xí)以為常，忽略了其背后的倫理與法治危機(jī)。

如上所述，傳情達(dá)意的傳播作用使網(wǎng)絡(luò)表情包天然帶有擬人特征。擬人與真人之間有著明確的界限，兒童表情包則屬于真人表情包一類。文章將表情包分為以下三類。

第一，真人表情包：以真人為主體的網(wǎng)絡(luò)表情包。人的面部表情作為一種自然屬性，在以往歷史中往往屬于個(gè)人私有。但萬(wàn)物互聯(lián)的傳播特征開(kāi)始消解人臉的私密性，使其被傳播、制作與消費(fèi)，成了大眾文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一部分。

第二，擬人表情包：有顯著的圖像主體或中心，但不是真人的表情包，圖像主體在神態(tài)或動(dòng)作上出現(xiàn)了人才有的特征，比如五官、四肢。如兩只貓打架的GIF表情，該表情一般用來(lái)表達(dá)用戶內(nèi)心的不滿、煩躁等情緒，兩只貓以一種接近站起來(lái)的姿態(tài)，用兩只前腳在“打架”，人性特征明顯。

第三，情景類表情包：沒(méi)有顯著或單一的主體，而是通過(guò)構(gòu)建場(chǎng)景表達(dá)情緒，配合文字來(lái)傳達(dá)情感的表情包。文字在場(chǎng)景類表情包中的作用既用于輔助表達(dá)，也用于含義強(qiáng)調(diào)，旨在避免圖像本身表意不明。

四、圖像學(xué)闡釋：表情背后的消費(fèi)與危機(jī)

帕諾夫斯基提出的圖像學(xué)闡釋，將圖像意義上升至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，往往起著引領(lǐng)、教化的作用。對(duì)于兒童表情包來(lái)說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)的裹挾下，其圖像特征同樣在網(wǎng)絡(luò)空間部分違法領(lǐng)域存在引領(lǐng)與教化作用，然而此處的作用更多是負(fù)面的。

（一）基礎(chǔ)：傳情與達(dá)意

不管是肖像還是表情包，臉部圖像脫胎于人臉，因此不可避免地具有人臉的表情功能——展示與展現(xiàn)、隱藏與偽裝（貝爾廷，2017）。從面相學(xué)的角度來(lái)講，從一個(gè)人的臉上能夠讀出他/她的性格，因此表情又被稱作“視覺(jué)語(yǔ)言”。用戶使用人臉表情包，實(shí)際上是讀取表情包中的人臉特質(zhì)。

以兒童表情包為例，無(wú)辜瞪大的雙眼、圓嘟嘟的臉蛋、略塌的鼻子、天真無(wú)邪的表情……與成人棱角分明的面孔不同，這些元素以“圓”“幼”為特征，勾勒出了一張沒(méi)有攻擊性的臉龐，使人能感到更加親近無(wú)害，甚至是易控制。

“用戶往往以表情包的形象主體指代自己，通過(guò)‘自我’的代入和自嘲的方式更能尋求群體認(rèn)同，建構(gòu)起喪群像的具象化表達(dá)。”[7]從使用與滿足理論來(lái)說(shuō)，用戶在網(wǎng)絡(luò)社交聊天中有表達(dá)情緒的需求，網(wǎng)絡(luò)表情包的圖像形式比文字更加直觀、生動(dòng)、便捷，用戶通過(guò)輕擊圖片就能直接表達(dá)豐富的情緒，在情感交流、個(gè)性化需求上得到滿足。在發(fā)出一張表情包時(shí)，用戶從心理上認(rèn)可這張圖像能夠代表自己的情緒或態(tài)度。

（二）延伸：示弱與偽裝

臉和面具的關(guān)系密不可分，兒童表情包的存在也頗像一種聊天面具，既可以流露情感，也可以偽裝情感。第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，我國(guó)20歲以上網(wǎng)民占比84.5%，19歲以下網(wǎng)民占比15.5%。也就是說(shuō)，兒童表情包的受眾大部分并非兒童，而是成年網(wǎng)友。受眾自身的年齡結(jié)構(gòu)與兒童表情包主體在年齡上的差距，是兒童表情包發(fā)揮“示弱與偽裝”功能的前提。

兒童在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)群體身份，使兒童表情包帶上示弱色彩。例如，一些表現(xiàn)生氣、委屈、嘲諷等具有較強(qiáng)情感色彩的文字，配以兒童臉部，似乎可以從“嗔怪”變成“佯怒”。使用這樣的表情包，一方面，可以表達(dá)自己的情緒與態(tài)度，另一方面，也能使對(duì)方有臺(tái)階可下，不至于正面沖突。

兒童表情包之所為會(huì)涉及倫理失范問(wèn)題，與其示弱作用密不可分。被主流媒體報(bào)道為觸及法律問(wèn)題的兒童表情包，一是圖中兒童做出了挑逗姿勢(shì)，二是直接配上了露骨文字。使用者借助兒童形象與生俱來(lái)的天真無(wú)知特征（尤其是對(duì)于成人化內(nèi)容的無(wú)知），弱化其想表達(dá)的越軌意味。兒童表情包中又以女童表情包居多，透露出一定的男性凝視意味。盡管使用者有意回避倫理與法律問(wèn)題，但兒童表情包還是潛藏“擦邊球”的可能，無(wú)論是從兒童權(quán)益保護(hù)還是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境凈化角度都需要引起警惕。

（三）異化：消費(fèi)與危機(jī)

在對(duì)軟色情的商業(yè)操作之中，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新貴們發(fā)現(xiàn)了與防火墻共處之道，即將軟色情作為互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)的欲望引擎[8]。兒童表情包的符號(hào)化、標(biāo)簽化，為其商品化奠定了基礎(chǔ)。受眾被兒童表情包“可愛(ài)賣萌”“呆呆傻傻”等特質(zhì)的吸引，被市場(chǎng)捕捉之后，“萌”則會(huì)成為一種流量，被應(yīng)用于商品生產(chǎn)與消費(fèi)。與其說(shuō)人們消費(fèi)的是兒童表情包，不如說(shuō)是一種“可愛(ài)主義”文化、欲望經(jīng)濟(jì)。

媒介圖像的傳播與消費(fèi)直接帶來(lái)了兒童肖像權(quán)、隱私權(quán)及名譽(yù)權(quán)的侵犯。在涵化效果的影響下，兒童表情包的倫理失范表征不易被察覺(jué)，反而成為一種約定俗成的娛樂(lè)表達(dá)，既不利于維護(hù)未成年人的權(quán)益，又容易觸發(fā)相關(guān)犯罪。在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)或者微信公眾號(hào)，都有兒童表情包的售賣或資源分享現(xiàn)象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兒童表情包成了一些灰色地帶的接頭暗號(hào)，以兒童表情包的售賣為表象，暗地鋪開(kāi)一條售賣違法內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)，表情包作為一類商品出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)商店中，以“可愛(ài)”“污萌”為標(biāo)簽的兒童表情包更是銷量驚人，此類虛擬商品一般通過(guò)百度網(wǎng)盤(pán)的形式交付。為了吸引特定用戶，甚至避開(kāi)網(wǎng)絡(luò)審查，形成了長(zhǎng)期供應(yīng)鏈，一些商家在百度網(wǎng)盤(pán)中建立群聊，不定時(shí)更新“內(nèi)涵表情包”，轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)硬色情的營(yíng)銷與販賣。可以說(shuō)，兒童表情包攜帶的倫理失范符號(hào)成了網(wǎng)絡(luò)某些違法場(chǎng)域通行的暗碼，造成了市場(chǎng)混亂。

五、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社交空間中，表情包是空氣一般的存在，而兒童失范表情包無(wú)異于是其中的有害氣體，不利于網(wǎng)絡(luò)空間的凈化，不利于現(xiàn)實(shí)中社會(huì)價(jià)值觀的走向。視覺(jué)文化說(shuō)到底是一種社會(huì)文化，在探究其圖像特質(zhì)之后，兒童表情包所遇的傳播危機(jī)該如何治理，仍然是一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，需要依靠網(wǎng)民提升媒介素養(yǎng)、完善兒童權(quán)益立法和運(yùn)用技術(shù)理性解決。

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作者簡(jiǎn)介 張雨婷，本科在讀，研究方向：傳播學(xué)。