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        媽祖文化在湛江的傳承與變遷

        2022-05-07 06:01:24梁泳琳蔡淇曾燕霞張聲怡
        河北畫報 2022年10期
        關(guān)鍵詞:信仰文化

        梁泳琳 蔡淇 曾燕霞 張聲怡

        (廣東海洋大學文學與新聞傳播學院)

        一、媽祖文化的全球價值與地方價值

        媽祖文化是指以媽祖信仰為基礎,以神話傳說、天后宮廟、祭祀活動、民歌與舞蹈等藝術(shù)形式為主要載體的特色文化。經(jīng)過千百年來的不斷演繹,媽祖文化早已在早期的地域性信仰的基礎上廣泛吸收諸如“立德,行善,大愛”的中華優(yōu)良精神,成為中華優(yōu)秀文化的重要載體?!皨屪嫘潘住庇?009年入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,標志著以媽祖信仰為核心的媽祖文化成為全人類共有的精神財富。所以,我們應將媽祖文化打造成獨特的文化名片,通過媽祖文化來展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀美好的一面,增加全世界對此價值觀的認同感;在國內(nèi)外都應大力傳承與弘揚媽祖文化,注入現(xiàn)代精神,充分發(fā)揮媽祖文化在構(gòu)建人類命運共同體的文化作用,積極獻出中國智慧和中國方案,凸顯中國擔當。

        作為沿海地區(qū)中重要的文化組成部分,媽祖文化的發(fā)展必然與社會的諸多因素存在密切的關(guān)聯(lián),同時,媽祖文化也會對社會發(fā)展產(chǎn)生影響。在精神認同方面,媽祖信仰在滿足一般信眾的同時,也能成為聯(lián)系某一群體的認同紐帶;在道德規(guī)范方面,媽祖信仰會使信眾在潛移默化之中受到道德的教化;在心理調(diào)節(jié)方面,信眾對媽祖的祭拜行為能使信眾獲得心理上的慰藉;在社會交際方面,媽祖信仰活動(如媽祖誕辰)能促進信眾之間的交流與互動。站在地方的角度,探究媽祖文化對當?shù)匚幕斐傻母深A、形塑與建構(gòu),這將加強媽祖文化與現(xiàn)代社會開發(fā)與保存的相互依存、相互推動。

        二、媽祖信仰在雷州地區(qū)的傳播過程

        媽祖信仰起源于福建莆田,而根據(jù)閩商出海前到廟里占卜問卦的需要,媽祖信仰傳入粵的路線應與航行路線基本相同。據(jù)史料記載,南宋時期,莆田人劉克莊在廣東“到任謁廟”時詩云:“某持節(jié)至廣。廣人事妃,無異于莆。蓋妃之咸靈遠矣?!笨梢娫缭谀纤螘r期,媽祖文化就已傳播入粵。而媽祖信仰是何時傳入雷州地區(qū)的呢?據(jù)明萬歷《雷州府志·秩祀志》所記載:“天妃廟在郡城外南亭坊,廟有銀器祀田,監(jiān)廟者沿主之。”這是目前史料所記載的位于雷州地區(qū)境內(nèi)最早建成的天妃宮。媽祖信仰在雷州地區(qū)的傳播過程究竟如何?相信從各天后宮建立的時間中可見端倪。

        從天后宮在雷州地區(qū)的時間分布(詳見表)來看,南宋時期,雷州半島僅出現(xiàn)了一座天后廟,雷區(qū)地區(qū)的媽祖文化在此時期發(fā)展緩慢。而到了明清時期,隨著經(jīng)濟、文化和社會的不斷發(fā)展,閩人的不斷遷徙,海上貿(mào)易的興盛發(fā)展,以及官方對媽祖的褒封,媽祖文化在這樣的背景下不斷發(fā)展,迎來了在雷州地區(qū)興旺發(fā)展的局面。在這一時期,雷州地區(qū)建立了足足有23座天后廟,數(shù)目激增??梢妺屪嫖幕诶字莸貐^(qū)的傳播并非呈線性,而是有其獨特的發(fā)展規(guī)律。

        雷州地區(qū)天后廟信息統(tǒng)計表

        南宋以前,在媽祖信仰尚未傳入雷州地區(qū)時,該地區(qū)就已經(jīng)存在本土信俗,其中造成最大影響的便是伏波信仰。伏波信仰是祭祀漢代兩位“伏波將軍”的信仰。歷史上有兩人被封為伏波將軍,一位是漢武帝時期的路博德,另一位是漢光武帝時期的馬援。兩人都曾到過嶺南,前者因平定南粵而立功朝廷,后者因遠征交趾而彰顯功威,在雷州地區(qū)的影響較大。在平定征側(cè)和征二的起義后,馬援在其他方面還有重大貢獻:“援所過輒為郡縣治城郭,穿渠灌溉。以利其民,條奏越律者十余事,與越人申明舊制以約束之,自后駱越奉行馬將軍故事。”雷州地區(qū)地接交趾,馬援將軍擁有如此神通,自然廣受推崇。因此在媽祖?zhèn)魅氲某跗陔A段,媽祖信仰要同與之相斥的本土伏波信仰相抗衡,發(fā)展稍顯緩慢。以蘇軾謁見徐聞伏波廟后作《伏波將軍廟記》:“四州之人以徐聞為咽喉,南北之濟以伏波為指南,事神其(豈)敢不恭?”為據(jù)。

        元明時期,閩人尤其是莆田人大規(guī)模遷徙入粵,雷州半島也納入他們的遷居選擇中。據(jù)2003年版《湛江市志》記載:南宋景炎二年(1277),受元兵追擊的南宋軍隊約20萬人,另有10多萬百姓從莆田、福州、潮州等沿海岸線相繼逃到大陸南部,其后散居于雷州半島及北部一些地區(qū)。移民浪潮為雷州地區(qū)的媽祖文化注入新活力,此時的伏波信仰在與媽祖信仰的爭鋒中漸漸落到下風?!逗鬂h書》中將馬將軍與銅鼓相聯(lián)系:“援好騎,著別名馬,于交趾得駱越銅鼓,乃鑄為馬式?!便~鼓在嶺南地區(qū)有著特殊的意義,正是因為它充當了象征馬援將軍的神物。元代王沂曾作下《詠天妃廟馬援銅鼓》,其中不無感嘆馬援銅鼓“零落香煙里,凄涼異代中。”伏波信仰的衰落可見一斑。

        明清時期,尤其在嘉慶十五年間,由天后廟在雷州地區(qū)的建立數(shù)量便可知媽祖文化在此時迎來了快速發(fā)展的階段。除了移民因素,此時期影響媽祖文化傳播的關(guān)鍵因素還在于海盜猖獗。據(jù)地方志記載:嘉慶年間,廣東沿海一帶??懿?,給當?shù)卦斐芍卮蟛涣加绊?。以名為“五色幫”的五大海盜集團成為抗清的海上勢力,尤其是張保仔、烏石二常在雷州西南部海岸個港口進行掠奪,紛爭不斷。至十五年庚午夏五月,兩廣總督百齡,興兵剿寇,以武力和誘降結(jié)合的手段,瓦解了張保仔等海盜,生擒烏石二等全伙近千人,為廣東沿海地區(qū)帶來了和平??偠桨g平定雷州后,聯(lián)合署府在交戰(zhàn)地區(qū)附近的村落興建了三座天后廟,并親自為天后廟立匾。其中下嵐老村天后廟匾曰“保障海隅”,頭角村天后廟匾曰“肸蠁通誠”??梢姲g認為天后助戰(zhàn)有功,應當祭祀。此舉無疑大力促進了明清時期媽祖信仰在雷州地區(qū)的興旺發(fā)展。

        三、湛江媽祖文化的變遷

        湛江是廣東省的地級市,位于廣東省西南部,中國大陸的南部,是中國的主要出??谥?,也是中國大陸通往各洲海上航程最短的重要口岸。臨海的地域條件為媽祖文化的傳播奠定根基:自古以來,湛江區(qū)域的經(jīng)貿(mào)與對外活動很大程度依賴水運,每到出航之際,航海者一般都會向神靈禱告,以期航行順利。因此,保佑航行平安的神靈——媽祖在此地信眾頗多,成為被供奉的主要神靈之一。

        (一)與地方宗族相結(jié)合

        由地域分布來看,三座天后宮沒有依水而建,而是分布在村落中,與村落祠堂相依。百氏公祠甚至直接建立在天后宮的上方,可見天后宮與當?shù)刈谧尻P(guān)系的緊密,這點還能從天后宮的命名方式中窺見一二。此外,這三座媽祖廟多由村民籌款修繕,善人的美名被刻在石碑上,伴隨著天后宮一起流芳百世,共同見證鼎盛香火。以當?shù)靥旌髮m為中心,周邊均有一片空曠的土地以供祭拜活動使用。據(jù)了解,這片土地在平時為村民日?;顒訄龅?,是村民間交流感情、維系關(guān)系的重要場所。筆者還發(fā)現(xiàn)南柳村天后宮與東山村天后宮之間存在親緣關(guān)系:南柳東山吳氏是南柳吳氏的旁支。即使遷移他方,于吳氏而言,媽祖文化仍是他們難以割舍的一部分,是必須隨著香火一同延續(xù)的堅持。

        (二)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

        媽祖文化作為我國傳統(tǒng)文化的一部分,其物質(zhì)載體——天后宮與傳統(tǒng)文化相融實在是再自然不過了。就這兩座媽祖廟而言,雖然它們都曾在近幾年內(nèi)翻修,但處處可見傳統(tǒng)文化的身影。建筑外觀都保留了中式木式山墻,弦線龍角翹式屋脊,堅持使用傳統(tǒng)瓦片鋪設屋頂,仍舊維持著傳統(tǒng)中式建筑的模樣。裝飾方面,它們大多采用與海洋相關(guān)的因素作為主要裝飾物:如門口柱子上雕刻的都是栩栩如生的龍,外墻上必不可缺的波紋元素,屋脊上往往還有孔雀、龍與魚作為點睛之筆。天后宮的墻面除了有《重建天后宮廟記》《樂捐芳名》外,還有許多色彩鮮艷的壁畫。據(jù)介紹,這些壁畫要么與神話傳說相關(guān):七仙送子、八仙賀壽、八仙過海;要么與歷史故事相關(guān):六國封相、三顧茅廬;要么寄托美好愿景:多子多孫、丁財雨旺、后生可畏……這些壁畫都以傳統(tǒng)國畫形式呈現(xiàn),畫中的人物神態(tài)皆友善祥和,神皆慈眉善目,神獸皆為威嚴霸氣,景色優(yōu)美宜人,盡顯國畫之美。

        (三)與當代社會相結(jié)合

        在科技發(fā)達的當代,海上作業(yè)者在航海時早已不需提心吊膽,天后宮過去用于庇護航行安全的作用已被日漸淡化。在新的歷史時期,隨著媽祖信俗進入聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)名錄,天后宮也擁有了新的功能內(nèi)涵。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間載體,兩座天后宮與當代社會主義核心價值觀完美結(jié)合,承擔教育功能。洪屋路天后宮的告示上表明:“祭祀在中華文化中具有重要意義……為發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)……”南柳村的天后宮與湛江市霞山區(qū)中小學德育基地——南柳人民抗法誓師舊址相鄰,兩者均自覺地成為本土文化資源,發(fā)揮著多樣化的文化作用。

        首先,“朝圣旅游”的價值在洪屋路天后宮身上得到體現(xiàn):宮廟里有名為“東風小紅姐”的攤販經(jīng)營餐飲生意,生意十分紅火。每逢媽祖誕辰,來自五湖四海的媽祖信眾都會集聚于此,進行社會交往,增進感情,增強中華兒女的認同感與歸屬感。作為旅游資源開發(fā),當?shù)貙m廟仍需把宮廟、建筑、儀式活動等資源結(jié)合起來,對媽祖文化旅游進行深度開發(fā),在保留媽祖文化精髓的同時加快推動商業(yè)化進程,推動媽祖旅游的現(xiàn)代化進程。湛江兩座天后宮的修繕經(jīng)費除了來自村民,還來自遠在他鄉(xiāng)的華僑華人。修繕天后宮成為他們表達思鄉(xiāng)之情、與故土保持聯(lián)系的重要方式。

        其次,天后宮內(nèi)遺存的資料可成為研究媽祖文化的重要材料,對于媽祖文化的傳承起著極其重要的作用。最后,媽祖文化中包含的“仁愛、和平、團結(jié)”等優(yōu)秀精神不僅能被受眾接受,還能通過日常的活動使當?shù)鼐用駶撘颇亟邮軏屪婢竦南炊Y,規(guī)范他們的行為方式,促進他們的全面發(fā)展。可見媽祖文化中蘊含的道德元素成為推動社區(qū)良好發(fā)展的積極因子,成為當前社會轉(zhuǎn)型時期的基層道德體系構(gòu)建的重要支柱。

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