侯學然

裕固族傳統(tǒng)婚俗于2010年列入第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。裕固族婚俗包含著裕固族語言、民歌、神話傳說、諺語故事、傳統(tǒng)禮儀等豐富內(nèi)容，兼具民俗文化特色與民間信仰特征。隨著時間推移，在現(xiàn)代裕固族婚禮儀式中僅繼承和保留了部分傳統(tǒng)婚俗細節(jié)，文章以口述材料重構裕固族傳統(tǒng)婚嫁過程，從而喚醒非遺文化記憶。

自《西茂的婚禮》這部非遺民族志紀錄片將裕固族傳統(tǒng)婚俗搬上了銀幕，裕固族傳統(tǒng)文化得到了生動的影像化呈現(xiàn)。祁連山北麓的肅南縣夏日塔拉草原上，裕固族西茂與仁藏這對新人以裕固族傳統(tǒng)方式舉行婚禮，這距離上一次舉辦傳統(tǒng)婚禮已有30多年了，草原上的眾人在共同的情感和心愿催生下，在親朋好友民族同胞的主動幫助下實現(xiàn)了祖輩們口中的傳統(tǒng)婚禮。

肅南裕固族自治縣成立于1954年，地處河西走廊中部祁連山北麓。裕固族分東西兩部分，經(jīng)濟以牧業(yè)為主，繼承了部落社會時期的游牧經(jīng)濟傳統(tǒng)，其原始信仰有屬于薩滿教的“點格爾汗”、摩尼教和佛教，現(xiàn)在的裕固族信仰藏傳佛教，屬格魯派。裕固族傳統(tǒng)婚俗和婚禮儀式主要分布在甘肅省肅南裕固族自治縣的康樂鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)、明花鄉(xiāng)和皇城鎮(zhèn)。除婚俗外，裕固族民俗文化還包含其語言、民歌、敘事史詩、神話傳說等豐富內(nèi)容，裕固族傳統(tǒng)婚俗具有鮮明的區(qū)域文化特征。

2012年至2019年間，筆者多次進入肅南開展長期的田野工作，入戶訪談，田野地點主要包括肅南縣紅灣寺鎮(zhèn)以及康樂鄉(xiāng)的巴音村和大草灘村。關于“婚俗記憶”的訪談對象主要是裕固族老人，年齡最高者89歲，他們對于裕固族婚禮儀式的舉辦程序仍有記憶，雖然有些人記憶比較模糊。將記憶的喚醒與口述史的研究方法相結合，以尋求對裕固傳統(tǒng)婚俗的重構。

傳統(tǒng)婚姻形態(tài)

建國前，裕固族保存著較為古老的婚姻形態(tài)。明媒正娶的正式婚，實際上也是包辦買賣婚姻，男方要負擔很重的彩禮和婚禮儀式的龐大開支，因此正式婚在裕固族中比較少見，一般貧困的牧民之家結不起婚。招贅女婿婚，一般是家里只有一女，如果女兒出嫁，父母無人贍養(yǎng)，家業(yè)無人繼承，只好招女婿上門支撐門戶、繼承祖業(yè)。女婿可提前到女方家了解情況，如果男女情投意合，便選擇吉日請來女方的舅舅和親戚給姑娘舉行“戴頭面”的成人禮儀式。在舅舅的歌聲中，在兩位利落婦女的幫助下給姑娘改變發(fā)式，戴上頂部有紅纓穗、高頂寬沿后部卷起的白色氈帽，遮住臉到小帳篷就座。女方家提前準備，由兩男子幫助給女婿換新衣，勒系腰，把一截半熟的羊干腿骨別在腰帶上，一名男子高升敘說裕固族婚禮的歷史和羊干腿骨作為結婚憑證的來龍去脈，招待客人時為客人做一頓羊肉面條飯，為客人們回敬哈達。“大事小事，一頓飯食”宣布喜事操辦結束。在筆者所調(diào)查的康樂鄉(xiāng)，正式結婚的非常少，幾個年過七旬的老人都說只見過一兩次。

裕固族姑表親、舅表親有婚娶的優(yōu)先權。姑舅表婚的重要表現(xiàn)形式是以前的“勒系腰”婚，主要流行于東部裕固族所在的康樂草原。姑娘長到十五或十七歲時，如果沒有男子來提親，在舉行戴頭面成人禮的同時，舉行“勒系腰"儀式禮：扎一頂小白帳篷，選好吉日為姑娘戴頭面，標志姑娘長大成人，從此有了社交的權利。將戴了頭面姑娘的腰帶系在姑姑或舅舅尚未婚娶的兒子腰間，同時將男方的腰帶系于姑娘腰上。姑娘當天在小白帳篷過夜后，從此就可與男子自由交往，生下的孩子，姓勒系腰者的家姓。西部裕固族有“帳房桿戴頭婚"的習俗。姑娘十五歲或十七、十九歲時，戴頭面后將姑娘的腰帶掛在帳房桿子上，作為一種信號，標志著姑娘有了與男子交往的權利，可以與心儀的男子同居，共同生活，生孩子也是合法的，不會受到社會的非議和指責。帳房桿戴頭的女子感情有的比較專情，能夠白頭偕老，也有感情較疏遠、臨時性的同居。同居后，男子必須幫助女家勞動，但男子沒有財產(chǎn)繼承權。這種古老而普遍的婚姻形式，男女雙方都有很大程度上的性自由，不會面對社會上的非議和不接受。

由于經(jīng)濟條件所限，裕固族人民無法承擔婚姻涉及的巨大開銷，出現(xiàn)了兄弟共妻的婚姻形態(tài)。裕固族以帳篷為家，一頂帳篷為一個家庭單位，全家共睡一炕共蓋一氈?？陀^條件的限制下，哥哥先娶妻后，經(jīng)過一段家庭生活后弟弟逐漸加入婚姻關系。

傳統(tǒng)婚姻制度

裕固族有氏族外婚制的遺留，即禁止在一個氏族集團內(nèi)部通婚，必須找外集團的成員結婚。建國前，裕固族又稱黃番，包括10個部落，實行部落外婚制。從東部裕固族的稱謂上也可發(fā)現(xiàn)族外婚的特點，稱呼伴侶家的成員時，前面都冠以“雜登”，就是“外面”的意思。這種稱謂正是氏族外婚制的產(chǎn)物。勒系腰婚和帳房桿戴頭婚是典型的對偶婚制度的殘余形式。另外，舅權在裕固族社會表現(xiàn)得更為突出，在節(jié)日或婚慶時，舅舅和喇嘛、頭人一道被獻上只有給最尊貴的人才獻的羊背子。裕固族這些傳統(tǒng)婚姻習俗的保存與其牧民的身份息息相關，他們游牧于祁連山麓，不受外界打擾，客觀上起到保存這些婚俗的作用。

傳統(tǒng)婚禮儀式

正式婚禮儀式繁多，在當?shù)厝说目谑鲋?，婚禮儀式環(huán)節(jié)大致分為“求婚-許親-說親-訂婚-選人-戴頭-送親-打尖-讓客-踏房-婚禮-冠戴新郎-獻羊背-交新娘”十四個階段。

男子到十五至十七歲時，家里請媒人說親，帶著系有紅線繩的白酒和白或藍布做成的拜立克去女方家，女方父母兄長如果收下禮物說明婚事有望。女方家收禮后，媒人和男方家人去女家商量彩禮，彩禮包含珍貴的珍珠、瑪瑙、玉石、海貝等，多達120種，直到婚禮確定。請本部落的喇嘛占卜選定結婚吉日、吉時，也要在以后的婚姻中一直遵循上天和佛爺?shù)陌才拧ｋp方選用精明能干的人擔任婚禮期間的總管，根據(jù)請客規(guī)模分工管理糧、肉、酒、茶的購置和烹飪，布置座位，收送馬匹和禮物，負責客人的安全。

戴頭面儀式后，客人酒足飯飽可自由游戲，青年男女通宵歌舞。當太陽照到新娘家門口時，送別的時刻來到了，姑娘臨行前，代表新娘答唱者唱謝別父母和勸說新娘的歌，然后伴娘把新娘扶上馬，送客親人都要騎馬同行，送親隊伍按預定路線浩浩蕩蕩出發(fā)，邊走邊唱。娘家送親，婆家要早早派人在半道鋪好毛氈，擺好食物迎親，打尖儀式的執(zhí)行者將第一杯酒向天，第二杯酒向地，連同食物一起拋出，意為敬天敬地，然后為所有客人敬酒捧肉唱歌?？腿顺院葷M意后，送親隊伍策馬飛馳，以展示馬術。當隊伍臨近新娘家時，派人往返三次打探婆家的準備情況，俗稱“踏房”，新娘在伴娘的陪伴下與催裝的婆家人見面，將一只裝有五谷雜糧的瓶子向東南方向扔去，朝婆家門口走時，主持人在前面引路并唱起《迎親歌》。隊伍到達婆家后，送親領頭人要將馬韁繩浸入開水盆中，寓意驅邪消災，婆家端盆人要及時抓住韁繩，好讓娘家客人盡快下馬，隨后馬隊順時針繞婆家?guī)し咳Α?/p>

新娘家從來客中邀請一位騎白色駿馬者，為其敬獻哈達一方，白馬主人將哈達拴在馬鬃上。一男子牽著馱著新娘嫁妝的白馬跟隨新娘，娘家陪客隨后，由新郎家請兩個主持人橫拉一條長哈達，兩頭結兩個疙瘩，一個代表金、一個代表銀，在前引路，一行人穿過新郎家事先準備好的兩堆火，新郎用紅柳彎成的弓朝新娘射三箭，然后將弓折斷丟入火中以辟邪保平安。新娘進入婆家黑帳房，在《沙特》的吟誦中飲一碗婆家的奶茶，再和婆家的長輩一起，揚起鍋中的奶茶，喻意正式成為婆家一員。娘家人把熟羊干腿骨的一頭蘸酥油，一頭用一撮白羊毛纏住，遞給新郎插入腰帶，作為結婚的憑證。家人幫忙為新郎穿上新婚袍、新帽、新皮靴。主持人開始誦唱《沙特》，內(nèi)容講述裕固族婚禮的來歷，祝福新人健康長壽?；槎Y中獻羊背的禮節(jié)十分講究，按照客人的身份、輩分分為頭背、二背、三背。婚禮儀式結束后，娘家人把新娘送入婆家準備的新房，將姑娘的性格、特長等作一番交待，并請求婆家善待姑娘，同時將陪嫁的財物交給新娘，從此姑娘正式歸婆家。新郎新娘給客人敬酒行點頭禮，客人摸新人頭以示祝福，也可致辭。婚禮儀式全部結束。

裕固族傳統(tǒng)婚俗包含有民歌、誦詞、飲食、服飾等民俗傳統(tǒng)，是游牧文化中最具代表性的人生禮儀。筆者通過口述材料重構了裕固族傳統(tǒng)婚姻形態(tài)、婚姻制度和婚禮儀式過程，從非遺保護的角度看，傳統(tǒng)婚俗隨著社會的發(fā)展和傳統(tǒng)生活方式的改變而即將消失。正因為肅南裕固族人民保留著傳統(tǒng)婚俗的豐富記憶，才有了西茂仁藏及所有裕固族同胞為舉辦婚禮的一系列努力，他們的行為保護了裕固族社會不經(jīng)意間就會消失的傳統(tǒng)元素。重構傳統(tǒng)婚俗，喚醒非遺記憶的意義在于重視民間的口述傳統(tǒng)，把口述史的方法用于非遺的傳承與保護工作中，結合民俗學、民族學等學科的專業(yè)視角，對非遺進行更深入理解和詮釋。

作者單位：中國藝術研究院