劉岳兵

近代日本的中國(guó)觀已經(jīng)成為讀書界的一個(gè)熱點(diǎn)，而且出版了一些有體系的著作可供讀者參閱。清末民初中國(guó)人游歷、考察日本的原始資料，既有王寶平主持影印的《晚清中國(guó)人日本考察記集成》（本文主要參考呂順長(zhǎng)編著《教育考察記》上下卷，杭州大學(xué)出版社一九九九年版），又有鐘叔河主持點(diǎn)校的“走向世界叢書”（一百種中日本占三十四種）。但是系統(tǒng)的研究，似乎還不是很充分。這對(duì)于了解那個(gè)時(shí)代中日之間的相互認(rèn)識(shí)，是一個(gè)很大的缺憾。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本贏了。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，日本又贏了。優(yōu)勝劣敗，日本人自然容易生出優(yōu)越感，人們也很容易認(rèn)為勝利者是優(yōu)秀的，值得學(xué)習(xí)。尤其對(duì)于當(dāng)時(shí)病急求醫(yī)的中國(guó)而言，著眼于日本的好處，游歷者常常發(fā)出欣羨與贊嘆。

丁鴻臣這樣記載他踏上日本的第一觀感：“就其風(fēng)土人情之可見，則無乞丐、無爭(zhēng)斗、無吸鴉片者。其民皆有執(zhí)業(yè)，不敢逞忿以干禁，故能健體以勤業(yè)。即此數(shù)端，可以考其國(guó)本之強(qiáng)?！苯又挚吹綆资畟€(gè)十來歲的小學(xué)生在公園“習(xí)操”，“皆持槍列隊(duì)，作向敵狀，進(jìn)退秩然，一惟教習(xí)之令是聽”?！叭巳私杂袣持鹿?。日本自維新以來，小學(xué)即教以兵操，故國(guó)人鮮有昧于兵者，自強(qiáng)之道基諸此矣?！保ā稏|瀛閱操日記》）

游歷者基本上都是從長(zhǎng)崎入日本，再乘船到神戶，由神戶換火車到東京。三月的車窗外“菜花散金，茶芽鋪翠”，“夾道叢灌，蔥蒨宜人”（樓藜然：《蘠盫東游日記》）。第二年冬月另一位游歷者乘坐同一趟火車由神戶到東京，“路之所經(jīng)，目之所入，無論山上田間，無一隙地?zé)o樹，其中以松為最多，此外各色俱有。但多似圖畫中見過，一時(shí)目不暇給，亦未辨其名色，只覺耐看而已”。感嘆“其國(guó)除荒山大洋而外，無寸土隙地。農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)如是，由此并可偵其國(guó)之利無不興、民無不治。活活潑潑之一般新氣象也”（定樸：《東游日記》）。

東京的狀況，王韜的《扶桑游記》中就已有記載：“東京為日本新都，壯麗甲他處，尤為繁華淵藪。每當(dāng)重樓向夕，燈火星繁，笙歌雷沸，二分璧月，十里珠簾，遨游其間者，車如流水，馬若游龍，轔轔之聲，徹夜不絕，真可謂銷金之窟也?！苯?jīng)過幾十年的發(fā)展，其文明程度，不僅硬件設(shè)施如“遍地電車，四通八達(dá)”，警察、消防、水道、公園、衛(wèi)生、教育等有形無形的制度建設(shè)也大為完備，黃黼一九0七年的《東游日記》記載：“出觀三越吳服店，東京市吳服店冠也。資本五十萬，樓四層。最上層花壇數(shù)弓，殊有幽趣?；▕Z鮮艷，籬際五色紛披可愛也。有池有魚有噴水機(jī)。更奇特，門前車馬如織，而席無纖塵，如在空谷，闃無人聲。其好潔性與文明程度，殊令人佩?！?/p>

最令游歷者感到欣羨的還是日本國(guó)民的精神狀態(tài)，比如勇武、愛國(guó)，這些都是教育培養(yǎng)的結(jié)果。日本從幼兒園開始重視體操和運(yùn)動(dòng)，楊泰階一九0七年二月二十九日參觀以“勤儉尚武”著稱的第一高等學(xué)校，學(xué)生“課余之暇多從事于運(yùn)動(dòng)技術(shù)，有擊劍部、柔術(shù)部、野球部、競(jìng)船部、弓術(shù)部……蓋日本尚武之風(fēng)，不獨(dú)此校如是，自小學(xué)以迄大學(xué)無不注意，從可知彼國(guó)武士道、大和魂之所以養(yǎng)成軍國(guó)民者，匪一朝一夕之故有以致之”（《東游日記》）。左湘鐘一九0八年五月底連續(xù)幾日參觀東京富士見六丁目尋常小學(xué)附屬幼兒園，發(fā)現(xiàn)“即游憩之處，無非教誨”。而小學(xué)體操，“雖游戲事亦寓兵法，尚武之風(fēng)，即于此窺見一斑矣”（楊泰階：《東游日記》）。吳汝綸《東游叢錄》中記載的日本人重視體育的觀點(diǎn)：“抑體育者，教育之基礎(chǔ)，富強(qiáng)之淵源，而天下之得失系焉。（中略）身體既健，精神既旺，則文教可以興，武備可以精，殖產(chǎn)興業(yè)可以隆盛焉。果然，則富國(guó)強(qiáng)兵之策，全在于茲，況如中國(guó)之土廣而民眾乎。”（《日本體育會(huì)體操學(xué)校松井次郎兵衛(wèi)來書》）而游歷官項(xiàng)文瑞一九0二年九月十六日參觀高等師范學(xué)校秋季大運(yùn)動(dòng)會(huì)后亦有同感：“爭(zhēng)競(jìng)之世界，既不能閉關(guān)謝客，即不能不奮勇以力與之角。而欲與之角，不能不在學(xué)校中寓武于文，而發(fā)端在體操，故體操不可不急講求也?！保ā队稳毡緦W(xué)校筆記》）

忠君愛國(guó)之念則主要由學(xué)校的倫理修身科培養(yǎng)而成。丁鴻臣觀成城學(xué)校：“其功課如中學(xué)校，而以預(yù)備士官學(xué)校之用，故于體操、兵式尤重。其教之宗旨，則以倫理學(xué)端其心志，體操學(xué)練其膽力，使其忠君愛國(guó)之心油然而生。雖當(dāng)危亡，效死勿去。若是者，為精神教育為第一義……知識(shí)教育為第二義。”（《東瀛閱操日記》）林炳章一九0三年閏五月二十二日觀士官學(xué)校：“諸科中均以倫理修身為本……噫！武備，但尚武耳。而拳拳于綱常名教若此，可知子輿氏所云壯者以暇日修其孝悌忠信，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵為不誣?！蔽膭P的《東游日記》具體記載了一九0七年正月二十二日參觀東京牛込區(qū)第四中學(xué)校的情況，與校長(zhǎng)“辯論約二時(shí)許。大致言教育需求切實(shí)，智育、德育、體育三者之間，而德育為重。凡人民忠君愛國(guó)之誠(chéng)，須由中小學(xué)校養(yǎng)成之。各科目最重修身科。談畢，引至一大室，言即修身教室。又三大節(jié)時(shí)，與行開學(xué)卒業(yè)式時(shí)，教員生徒均齊集于此，分班遞進(jìn)，莊嚴(yán)整齊，同唱國(guó)歌，奏樂和之。即向壁間所懸御影行禮。禮畢，校長(zhǎng)捧教育敕語(yǔ)，宣讀講解，令學(xué)生知教育宗旨之所在。繼校長(zhǎng)對(duì)學(xué)生發(fā)訓(xùn)詞，勖以忠孝觀”。留下了珍貴的禮拜天皇“御真影”與捧讀《教育敕語(yǔ)》的場(chǎng)景。

看到日本的新鮮事物，會(huì)不由自主地與國(guó)內(nèi)的情況進(jìn)行比較，并做反思。游歷考察記中類似的文字隨處可見。先看比較概括的論述，黃慶澄一八九三年《東游日記》五月二十日條記載：“嘗細(xì)察其人情，微勘其風(fēng)俗，大致較中國(guó)為樸古;而喜動(dòng)不喜靜，喜新不喜故，有振作之象，無堅(jiān)忍之氣。日人之短處在此，而彼君若相得以奏其維新之功者亦在此。若夫中國(guó)之人，除閩粵及通商各口岸外，其縉紳先生則喜談經(jīng)史而厭聞外事，其百姓則各務(wù)本業(yè)而不出里閭。竊嘗綜而論之，中國(guó)之士之識(shí)則太狹，中國(guó)之官之力則太單，中國(guó)之民之氣如湖南一帶堅(jiān)如鐵桶、遇事阻撓者，雖可嫌，實(shí)可取。為今日中國(guó)計(jì)，一切大經(jīng)大法無可更改，亦無能更改;但愿當(dāng)軸者取泰西格致之學(xué)、兵家之學(xué)、天文地理之學(xué)、理財(cái)之學(xué)及彼國(guó)一切政治之足以矯吾弊者，及早而毅然行之?！边@種觀點(diǎn)基本上還是屬于“中體西用”論。吳汝綸一九0二年考察日本，八月二日訪前文部大臣濱尾新，濱尾強(qiáng)調(diào)：“處萬國(guó)交通時(shí)，非一國(guó)之學(xué)所能獨(dú)立，必兼各國(guó)之長(zhǎng)，與之角勝，乃能與列強(qiáng)并立于世界?！倍鴧侨昃]則認(rèn)為：“懸揣中國(guó)，先宜設(shè)立醫(yī)科工科，二者皆實(shí)業(yè)，有速效，足使國(guó)人信向。吾兩國(guó)本有文明，今所增者，西國(guó)之文明。本國(guó)原有之文明，皆精神上事，西國(guó)之文明，皆制度上事。以吾精神，用彼制度，是用彼之長(zhǎng)而不為彼所用，不似波斯埃及，本無文教者比。”（《東游叢錄》）在“大經(jīng)大法”或“精神”上，當(dāng)時(shí)許多中國(guó)人還是頗有優(yōu)越感的。

在一些具體的細(xì)節(jié)上，游歷官們也有許多有意思的發(fā)現(xiàn)，并且能夠小中見大，深入反思。比如，李文幹一九0六年十月十九日早晨八點(diǎn)鐘就到了高等師范學(xué)校附屬小學(xué)第三部參觀，因?yàn)榈叫Ｔ?，見女學(xué)生一手提書包一手提一網(wǎng)袋裝的小盒，他好奇地打聽，當(dāng)?shù)弥鞘俏绮偷谋惝?dāng)盒飯，而且教師也自帶，他不勝感慨：“日本尚樸之風(fēng)，令人欣羨。揆之我國(guó)學(xué)生，每因飯?zhí)秒壬挪痪?，屢起風(fēng)潮者，極可浩嘆！”（《東航紀(jì)游》）再看，左湘鐘一九0八年七月初八日在去神田訪友的路上遇見“乘馬車而過”的日本當(dāng)時(shí)的首相桂太郎，他不勝感嘆：“倘論其勛，則侯爵也，論其位則內(nèi)閣也。而其出也，一馬車、二仆夫，何其簡(jiǎn)也！我國(guó)袞袞諸公，雖亦不尚虛文，然以一州縣出衙，旗鑼牌傘，仆從如云。親民之官，張皇如是。腐敗積習(xí)，相沿已久，而不能改。湘每思勉除此等習(xí)氣，非不得已事，不必多帶從人。（中略）觀日本司法警長(zhǎng)，與民交接，藹然可親，心焉慕之。管子有言：‘堂上遠(yuǎn)于百里，堂下遠(yuǎn)于千里?！丛折臻]之為害，未有甚于今日之州縣也?！保ā稏|游日記》）在出行的排場(chǎng)上，將日本的內(nèi)閣總理大臣與中國(guó)的州縣之官進(jìn)行比較，由此想到中日兩政府官民之間的距離，“痛哉壅閉之為害”，這應(yīng)該是作為清末直隸省選授知縣一員的左湘鐘的肺腑之言。

又如對(duì)商戰(zhàn)和商學(xué)的觀察與反思。樓藜然一九0七年三月二十九日“訪故人蔣君觀云于本鄉(xiāng)區(qū)北辰館”，他們都深感“敗于兵戰(zhàn)者猶可重振旗鼓，敗于商戰(zhàn)，則有如人身然，膏血吸盡，軀殼立僵”（《蘠盫東游日記》）。如何才能做到商以富國(guó)呢？首先還是要重視商學(xué)。同年五月二十一日，黃黼?yún)⒂^東京高等商業(yè)學(xué)校：“是校教授以講求實(shí)業(yè)、養(yǎng)成商材為宗旨?！币?yàn)闀r(shí)值暑假，無法課堂觀摩，只是參觀了商品陳列室、圖書室及可容五六百人的大講堂。他寫道：“觀于此而知日本商業(yè)發(fā)達(dá)、進(jìn)步神速，由其養(yǎng)之者有素也。……商無學(xué)則識(shí)淺趣卑。人以?shī)Z外人之利為目的，我則以?shī)Z內(nèi)地之利為上策。至內(nèi)地之利無可得，而外勢(shì)又愈激愈厲，唯有坐以待斃而已。為今之計(jì)，莫如多設(shè)商業(yè)、實(shí)業(yè)各學(xué)校，培養(yǎng)人才，不遺余力。當(dāng)此商戰(zhàn)劇烈之時(shí)，或尚可挽回于萬一。倘仍因循坐誤，惟其名不惟其實(shí)，僅托振興商務(wù)之空言，則雖遍國(guó)中立千萬商會(huì)，吾恐將來商業(yè)之墮落更有不堪設(shè)想者矣?！保ā稏|游日記》）

日本為什么成功？中國(guó)的問題在哪里？何去何從？這也是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后數(shù)以萬計(jì)的中國(guó)赴日留學(xué)、游歷者想要解開的謎底。丁鴻臣東游回國(guó)之后，一九00年暮春所作《東瀛閱操日記·跋》這樣寫道：“日本，一島國(guó)耳，仿泰西法以致富強(qiáng)，蒸蒸云上，與歐西各大國(guó)相頡頏，非必風(fēng)俗政教特異也。觀其學(xué)校之設(shè)，以知兵為本。蓋環(huán)顧歐洲，皆以兵立國(guó)，舍此則無以為自強(qiáng)之基耳?！惡踔袊?guó)之所學(xué)非所用，而遂得使國(guó)如身，營(yíng)衛(wèi)舒暢，無痿痹不仁之患也。然而，日本之強(qiáng)為日甚淺，三十年前，若甚中國(guó)。乃者經(jīng)之營(yíng)之，敝己之法，修人之法，不數(shù)年而暴興。夫以日本之褊小孱羸，且能振奮若是，而我中國(guó)于制槍炮、造輪舟、通電音、修鐵路，創(chuàng)辦亦歷有年矣，卒未獲一收其效，其故何歟？豈真地廣人稠，聲教未易訖，風(fēng)氣未易開耶？抑徒知守法，不知變法，徒知愚民，不知用民之禍烈至此，誠(chéng)可嘆也！”（《東瀛閱操日記》）那時(shí)所謂三十年的差距，一百多年之后的我們又該作何感想呢？

當(dāng)時(shí)的游歷者也看到了日本的消極方面，有些是屬于文明發(fā)展帶來的所謂“文明之累”，有些則是文明普及未到的遺憾，還有些則是需要徹底批判的社會(huì)丑惡方面。

比如城市污水。張謇的東游日記一九0三年五月二十四日條記載，他當(dāng)天早起，發(fā)現(xiàn)“旅館門外臨江戶城濠，濠水不流，色黑而臭，為一都流惡之所，堪不宜于衛(wèi)生，此為文明之累”（《癸卯東游日記》）。

街道不整潔，甚至還有在街上小便的。左湘鐘發(fā)現(xiàn)“小弄之內(nèi)，亦有掃出穢屑堆積路旁，貓狗雞矢皆有，亦似中國(guó)。惟無養(yǎng)豬者而已。正街地如瓦背，旁亦鋪小石子。晴天灰起，店家潑清水，涂濕無塵。行人稍不經(jīng)心，則濕衣矣。幸尚無穢污之水也”（《東游日記》）。還發(fā)現(xiàn)“一日人急奔至同口小解而去。然則街市禁小解之說，亦不盡然也”。到日本之后，他也發(fā)現(xiàn)日本人的文化程度并非如一些崇拜日本者所言“日本文明甲于大地，其農(nóng)夫俗子下女車夫，皆諳文墨，能閱報(bào)章”。其日記中記載：“嘗步行小市，見一婦閱書，故作問路者，用鉛筆書與看之，則茫然不知。索其書視之，則白話也。城市如是，鄉(xiāng)農(nóng)可知矣。又常獨(dú)出訪友，喚人力車，亦用鉛筆作字，與之議價(jià)，亦冥然莫解。數(shù)目且然，文理何有哉?！?/p>

社會(huì)治安，也有未盡人意之處。一九0八年六月二十七日，左湘鐘讀報(bào)發(fā)現(xiàn)：“前日早稻田大學(xué)后旅館中有一下女，十六有姿首，一奸夫誘與遠(yuǎn)飏，若無川資。女竊客寶石約指、金表，與遁。被館主拘留。是夜放火圖脫，即救滅。送警部。如此等事，層見疊出。日俗雖佳，此等人究不能免。其所謂道不拾遺者，有警部處不敢拾耳?！?/p>

日本的工商業(yè)雖然發(fā)達(dá)，但是也有私德敗壞，為盈利而坑蒙拐騙、不擇手段的。實(shí)業(yè)家張謇的東游日記中就記載了一件他自己親歷的受騙事件，即欲聘森村扇四郎為通州鑿井并購(gòu)買鑿井機(jī)械之事，還涉及羅振玉、日本駐滬領(lǐng)事及外務(wù)省翻譯，森村請(qǐng)借墨銀百元，張謇當(dāng)面索要，森村“父子果相與推諉，圖誑語(yǔ)，反復(fù)至三四無定”。后來“以借券付松山堂書肆代索”，不知結(jié)果如何。在一九0三年閏五月四日的日記中反復(fù)提到：“日人商業(yè)甚無信義，十余年來中人之受誑者指不勝屈?！备袊@：“日人謀教育三十年，春間教科書獄發(fā)，牽連校長(zhǎng)、教諭等近百人。今察其工商業(yè)中私德之腐潰又如此，以是見教育真實(shí)普及之難，而人民性質(zhì)遷貿(mào)于開通，有不期然而然之勢(shì)。然以不信不義之國(guó)人，而冀商業(yè)前途之發(fā)達(dá)，是則大車無輗小車無軏之行矣。聞半年來，中人受誑于日人者，復(fù)有數(shù)事，其甚細(xì)值僅五元?！保ā豆锩畺|游日記》）又據(jù)程淯《丙午日本游記》一九0六年八月二十九日所記：“日商近以教育用品為吾國(guó)要需，信口昂值，如五百元之貨，竟減至百八十元，亦可見其虛浮矣。”而實(shí)際這些東西在他看來“僅值數(shù)十元耳”。這樣漫天要價(jià)，也是一種“不信不義”的表現(xiàn)吧。

數(shù)以萬計(jì)的大批留學(xué)生赴日求學(xué)，這對(duì)日本教育界而言也是一個(gè)很大的“市場(chǎng)”。游歷官也注意到其中的種種亂象。左湘鐘的《東游日記》一九0七年三月十七日條中記載了其友人之言：“近因中國(guó)留學(xué)者多，新立數(shù)十校，專為羅致華人，縮短學(xué)之程，濫與證書，但取學(xué)費(fèi)，不計(jì)功課，專于謀利，必達(dá)其所以經(jīng)營(yíng)之目的而后止。而中國(guó)之希圖速成者，相率而入。于是日人之華屋起，家室富，荒蕪辟，貨物銷。向?yàn)闀绲?，今成市井矣。而華人方源源而來，以灌輸之，不察之甚也?！比杖酥ɡ菆D之所以能夠得逞，也是因?yàn)橹袊?guó)赴日的許多留學(xué)生有這種“需求”。這一點(diǎn)呂珮芬（一九0七年八月作者以翰林院侍讀的身份受學(xué)部派遣赴日考察，歷時(shí)三個(gè)月）的《東瀛參觀學(xué)校記》中《觀宏文學(xué)院記》一文已經(jīng)描繪得非常形象透徹了：“余聞之人言曰：昨歲之留學(xué)東京者，幾不下一萬六七千人，以宏文人數(shù)為最多。而校規(guī)之窳敗，亦以宏文為最甚。推原其故，則皆速成科之為也。嘗有人以四十元請(qǐng)學(xué)速成師范，宏文受之;尋又以三十元請(qǐng)兼學(xué)速成警務(wù)，又受之。其人入學(xué)未半月，遂一去不再至;及十月期滿，竟得修業(yè)證書而去。旋有黠者效之，由中國(guó)寓書其友，待之納費(fèi)報(bào)名，宏文亦受之;及期，亦給予證書，不之問。彼固未出國(guó)門一步，已儼然宏文之師范生、警務(wù)生矣。于是持證書走謁大吏，求任師范之事，往往得之。既不得，則又出警務(wù)證書以為請(qǐng)，大吏多其能，輒可之。彼未嘗聞教科一語(yǔ)，又儼然師范員、警務(wù)員矣。是以留學(xué)者聞其事，咸以入宏文為恥。今速成科已停課矣，固不至復(fù)有此事。然即此一事推之，而欲望普通科之若何成材，恐亦不可必得。金錢主義之說，觀于此其益信乎！”對(duì)此現(xiàn)象，日本的教育家自然也有所察覺，為此，早稻田大學(xué)在一九0五年成立“清國(guó)留學(xué)生部”，其主事者青柳篤恒在定樸一九0八年十一月十五日訪問之際就說到要力圖解決這一問題。他說：“蓋數(shù)年以來，清國(guó)留學(xué)生來此者以千數(shù)，此間諸學(xué)校爭(zhēng)割席待之。然法度未備，無以副其意。其卑近者概期速成，輕俊子弟具一知半解，即小成自安;其高尚者多費(fèi)歲月不足應(yīng)急。我大學(xué)有見于此，特設(shè)清國(guó)留學(xué)生一部，參酌損益，稽諸國(guó)情，學(xué)科不切者，缺之;功課過繁者，簡(jiǎn)之。難易速成，務(wù)執(zhí)其中。使彼來學(xué)者自普通學(xué)進(jìn)至專門學(xué)，循序而進(jìn)，自無踏等之病?；鹑妓_(dá)，豈有后時(shí)之憂？時(shí)不徒費(fèi)，力不徒勞而功倍矣。語(yǔ)曰：欲速則不達(dá)。傳曰：業(yè)貴及時(shí)，庶幾不賊。夫人之子也夫?！保ā稏|游日記》）

以上種種晚清中國(guó)人東游觀感，雖然掛一漏萬，但是總體而言，還是比較理智的。當(dāng)然，游歷者記錄的其所受接待上的怠慢，以及看到當(dāng)時(shí)日本為慶祝甲午戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而在靖國(guó)神社等處所做的帶有侮辱性陳列的屈辱感，今天讀來依然令人痛心?？少F的是，他們明確地認(rèn)識(shí)到自己留下的這些史料是使國(guó)人人人“知恥”，其目的乃在于“洗恥”，對(duì)日本人的言論和行為有清醒的認(rèn)識(shí)（程淯：《丙午日本游記》）。面對(duì)強(qiáng)敵驕肆，我們應(yīng)持何種態(tài)度？張謇在一九0三年的游歷記中所言所思頗為發(fā)人深省：“彼驕則我益下，彼肆則我益恭。以求進(jìn)于學(xué)問，下則志苦，恭則氣肅。進(jìn)退消長(zhǎng)，于實(shí)業(yè)教育程度衡之，我果有自立之日，今日之受侮，皆我玉成之資也。茍不自立，人即朝摩而夕咻之，其恥均耳。是說也，我思之。”（《癸卯東游日記》）無論是臥薪嘗膽還是居安思危，這種度量都很可貴。