畢誠(chéng)

[摘? ?要]國(guó)家元?dú)猓陲L(fēng)俗。風(fēng)俗作為一種流動(dòng)多變、內(nèi)涵豐富的社會(huì)行為文化，滲透在人們生活和社會(huì)活動(dòng)的各領(lǐng)域，構(gòu)成了一種無(wú)處不在、無(wú)所不包的育人環(huán)境。在人生成長(zhǎng)過(guò)程中，無(wú)不接受家風(fēng)校風(fēng)社風(fēng)交叉性熏染、陶養(yǎng)與教育。創(chuàng)建一種和諧共生、有序漸進(jìn)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的育人文化生態(tài)，既是家庭、學(xué)校和政府的責(zé)任，也是健全協(xié)同育人機(jī)制的客觀需要。

[關(guān)鍵詞]社風(fēng);校風(fēng);家風(fēng);育人文化生態(tài)

人的成長(zhǎng)過(guò)程是一種“人文化成”的過(guò)程，教育的基礎(chǔ)是家庭、學(xué)校和社會(huì)文化環(huán)境的影響。風(fēng)俗，是一定地域的社會(huì)文化環(huán)境的表征，影響深廣。盡管家、校均有自己追求的育人目標(biāo)，但都無(wú)法回避風(fēng)俗對(duì)育人文化的影響。風(fēng)俗作為社會(huì)習(xí)俗文化，是一個(gè)國(guó)家、民族或地方長(zhǎng)期形成并為人們共同遵守的行為規(guī)范，制約著所有社會(huì)成員的行為，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)文明程度。其中，風(fēng)俗的道德價(jià)值追求，對(duì)校風(fēng)的精神建設(shè)影響深遠(yuǎn)。注重風(fēng)俗教化與校風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)建一種和諧共生、有序漸進(jìn)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的育人文化生態(tài)，對(duì)于健全家庭學(xué)校社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制具有至關(guān)重要的作用。

一、風(fēng)俗是國(guó)家元?dú)庵谂c紀(jì)綱之所系

風(fēng)俗，又稱社風(fēng)、民風(fēng)、習(xí)俗，是扎根于社會(huì)底層、形成于一定時(shí)期人們?cè)谏鐣?huì)生活中沉淀、累積而成的風(fēng)氣和習(xí)俗。風(fēng)俗有根基深厚、慣性強(qiáng)大、穿透力強(qiáng)、影響廣泛等特點(diǎn)，其作用無(wú)處不在，大到一個(gè)國(guó)家，小到一縣一鄉(xiāng)一家庭的風(fēng)氣之好壞，無(wú)不受風(fēng)俗熏染和制約。一個(gè)地方的風(fēng)俗品質(zhì)，直接反映其地方文化與教育的盛衰，其價(jià)值取向影響人們的思想、情感、認(rèn)知和生活方式，影響家風(fēng)、校風(fēng)、政風(fēng)和黨風(fēng)，影響社會(huì)精神和政治生態(tài)。

中國(guó)自古有“為政必先究風(fēng)俗”的傳統(tǒng)，敦化風(fēng)俗是治國(guó)安民的根本。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，古人就認(rèn)識(shí)到“家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤”[1]，深知風(fēng)俗對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有特殊作用。良風(fēng)美俗有促進(jìn)之功，歪風(fēng)邪氣有阻礙之害。宋儒樓鑰說(shuō)：“國(guó)家元?dú)猓陲L(fēng)俗;風(fēng)俗之本，實(shí)系紀(jì)綱。[2]”清代學(xué)者黃中堅(jiān)說(shuō)：“天下之事，有視之若無(wú)關(guān)輕重，而實(shí)為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也。[3]”

縱觀中國(guó)歷史，治理國(guó)家的核心是治民，而治民的基礎(chǔ)是治俗。風(fēng)俗變化反映民情民心變化，若得民心必先依據(jù)民情治理風(fēng)俗。治理風(fēng)俗有規(guī)律可循。天下將興，必積善有源：民風(fēng)淳樸敦厚、勤勞儉樸、尊老愛(ài)幼、鄰里守望、崇德向善，則社會(huì)安定，百業(yè)興旺;天下將亂，民俗必趨于惡，奢糜浪費(fèi)、賭博成風(fēng)、偷盜斗毆、民無(wú)信義、爾虞我詐，社會(huì)風(fēng)氣衰敗，則禍亂相循。自古以來(lái)，惡俗無(wú)良政。風(fēng)俗不善，人心思惡，官員腐敗，惡霸橫行，逼到百姓不堪忍受之時(shí)，社會(huì)動(dòng)亂就難以避免。歷史上王朝衰敗和滅亡，往往是風(fēng)俗敗壞的結(jié)果。

商紂王敗于風(fēng)俗，其敗也疾。武王克商之后，以殷商為鑒，統(tǒng)一華夏，以治理不良風(fēng)俗為本，其興也速。周公制作禮樂(lè)，其效顯著。成康之治，擱置刑法四十余年不用，民風(fēng)向善，社會(huì)長(zhǎng)治久安。

歷代史學(xué)家認(rèn)為，西周國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，與注重風(fēng)俗變革很有關(guān)系。《史記·魯周公世家》載：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！喾庥邶R，五月而報(bào)政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也?！昂舐劜輬?bào)政遲，乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近;平易近民，民必歸之?！庇纱丝梢?jiàn)，西周建國(guó)之初國(guó)家迅速治理，源于教化風(fēng)俗的成功。

《周易·賁》中有《彖》曰：“觀乎人文，以化成天下?！逼鋵?shí)，以人文化成天下既是中國(guó)文化的本義，也是風(fēng)俗教化的本義。據(jù)《禮記·王制》載，西周王室非常注重風(fēng)俗教化：“命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng);命市納賈，以觀民之所好惡、志淫好辟。命典禮，考時(shí)月，定日，同律，禮樂(lè)制度衣服正之。”周王命令各諸侯國(guó)的太師演唱當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，從而了解民風(fēng)習(xí)俗;命令管理市場(chǎng)的官員呈交物價(jià)統(tǒng)計(jì)表，根據(jù)百姓的喜好就能了解人民是否傾向奢侈、邪僻;命令負(fù)責(zé)禮教的官員，校定當(dāng)?shù)氐募竟?jié)、月份、日期，并檢查當(dāng)?shù)氐囊袈?、禮樂(lè)、制度、衣服，發(fā)現(xiàn)有不符合規(guī)格者，予以糾正。這些作為，就是風(fēng)俗教化。

此外，西周設(shè)立了專門負(fù)責(zé)風(fēng)俗教化的司徒：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡。[4]”所謂“六禮”，即“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)”。所謂“七教”，即“父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客”。所謂“八政”，即“飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制”。司徒所為，不僅職責(zé)明確，而且內(nèi)容體系化，由此可見(jiàn)注重風(fēng)俗建設(shè)之一斑。

西周注重教化風(fēng)俗，旨在以此作為治理國(guó)家的基礎(chǔ)。風(fēng)俗教化，在于美化性情。人之性情，最好的表達(dá)方式是流行的歌曲，故西周通過(guò)設(shè)立觀風(fēng)俗的官員搜集當(dāng)?shù)氐脑?shī)歌觀察民情。至孔子時(shí)，西周采集的反映各地風(fēng)土人情的詩(shī)歌達(dá)三千余篇，孔子以“述而不作”的方式將這些詩(shī)歌刪減為三百篇并譜曲結(jié)集為《詩(shī)經(jīng)》?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！彼^興、觀、群、怨，既是詩(shī)歌的文學(xué)功能，也是詩(shī)歌的教化功能，學(xué)詩(shī)可明理，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。詩(shī)教，或稱樂(lè)教，是儒家禮樂(lè)之教的重要組成部分。古代中國(guó)政治具有以禮樂(lè)教化風(fēng)俗的優(yōu)良傳統(tǒng)，而教化風(fēng)俗則是地方官治理社會(huì)的首要任務(wù)。

二、敦化風(fēng)俗是中華民族文化統(tǒng)一的重要途徑

通過(guò)禮樂(lè)教化改造風(fēng)俗，是孔子“禮樂(lè)”思想的核心。以詩(shī)書(shū)六藝為教，目的在于順乎人之性情，變化風(fēng)俗?？鬃又鲝堃远Y樂(lè)教化天下，而非以刑法威懾民心，這為中華民族以禮樂(lè)教化實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一開(kāi)示了正確方向。中國(guó)素以“禮義之邦”著稱于世，正是注重風(fēng)俗教化的結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)華夏版圖向四周擴(kuò)張。以武力擴(kuò)張版圖容易，以文化鞏固版圖則難。古人認(rèn)識(shí)到，中國(guó)戎夷，五方之民，皆有其性，不可推移。春秋時(shí)期，夷狄交侵，教化不力，西周禮崩樂(lè)壞，原有風(fēng)俗開(kāi)始敗壞，導(dǎo)致變法求新成為文化發(fā)展的主流。在這一潮流中，為稱霸天下，統(tǒng)一華夏，以何種方式增強(qiáng)綜合國(guó)力的問(wèn)題，既是各國(guó)政治大事，也是各學(xué)派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。總體而言，各派的觀點(diǎn)可以歸納為“文統(tǒng)”和“武統(tǒng)”。

“武統(tǒng)”的主要代表是法家和兵家。法家注重政治變法，主張廢井田，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn);主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治;主張以法為教，以吏為師。兵家則主張運(yùn)用武力，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)達(dá)到統(tǒng)一國(guó)家的目的。

“文統(tǒng)”的主要代表是儒家，主張仁政，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提出從改良風(fēng)俗入手，以人文化成天下，以禮樂(lè)之教同化夷狄，率性而教，即“修其教不易其俗;齊其政不易其宜”[5]，通過(guò)改造社會(huì)風(fēng)俗，重建社會(huì)道德秩序推進(jìn)政治制度變革。儒家的文統(tǒng)主張繼承了西周的宗法制度精神，理論很精辟，但在現(xiàn)實(shí)中顯得過(guò)于迂腐，所以儒家理想在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄的亂世未能實(shí)現(xiàn)。

秦國(guó)本屬“夷狄”，文化落后于中原諸國(guó)。為求生存與發(fā)展，在大變革的思潮中，秦孝公“用商鞅之法，移風(fēng)易俗”，推動(dòng)秦國(guó)由弱變強(qiáng)，并為其統(tǒng)一中國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。天下統(tǒng)一后，秦始皇發(fā)現(xiàn)“七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”，于是著力“作制明法”，以書(shū)同文、車同軌、統(tǒng)一貨幣和度量衡來(lái)“匡飭異俗”。秦王朝雖未能實(shí)現(xiàn)風(fēng)俗統(tǒng)一，但建立了中央集權(quán)政治制度，為中華民族文化統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

漢承秦制，堅(jiān)持郡縣制，其疆域之廣大幾乎相當(dāng)于今日中國(guó)版圖。漢代國(guó)祚四百余年，因注重風(fēng)俗教化，首次最大范圍地完成了中華民族文化統(tǒng)一。其建國(guó)之初即實(shí)行與民休息政策，經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐漸走向繁榮。由于漢初的法治一度成為主流，地方官員“牧民”以苛政，以致吏民仇怨。“文景之治”以后，國(guó)力迅速?gòu)?qiáng)大，治理風(fēng)俗敗壞被提到議事日程。賈誼率先提出“漢承秦之?dāng)∷?，廢禮義，捐廉恥”的問(wèn)題必須治理。以后的龔勝、魏相多次上書(shū)，稱“盜賊多，吏不良，風(fēng)俗薄”是國(guó)家長(zhǎng)治久安的潛在危機(jī)。元朔元年（前128），漢武帝下詔“褒德祿賢，勸善刑暴”，要求各地官員要廣教化、美風(fēng)俗。為了“觀風(fēng)俗知得失”，朝廷設(shè)立風(fēng)俗使定期巡視四方，還仿效西周采詩(shī)觀俗的做法，設(shè)立了專門負(fù)責(zé)收集編纂各地漢族民間音樂(lè)、整理改編與創(chuàng)作音樂(lè)、進(jìn)行演唱及演奏的樂(lè)府。

樂(lè)府，是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》記載，武帝時(shí)，樂(lè)府令下設(shè)三丞。又據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載，從武帝到成帝一百多年，樂(lè)府發(fā)展昌盛。成帝末年，樂(lè)府人員多達(dá)八百余，成為一個(gè)規(guī)模龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。由樂(lè)府采集編輯的詩(shī)歌稱之為“樂(lè)府詩(shī)”。漢代的樂(lè)府詩(shī)，采用敘事寫法，刻畫(huà)人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，語(yǔ)言通俗，突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，貼近生活，由雜言漸趨五言，是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后的新詩(shī)體，成為漢代教化風(fēng)俗的重要教材。漢樂(lè)府詩(shī)歌中，女性題材作品占據(jù)了重要位置。其中《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂(lè)府民歌，對(duì)后世的敘事詩(shī)體裁影響很大。漢代《孔雀東南飛》與北朝《木蘭詩(shī)》、唐代韋莊《秦婦吟》并稱“樂(lè)府三絕”。

孔子說(shuō)：“安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)?！薄抖Y記·樂(lè)記》云：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”儒家認(rèn)為禮樂(lè)是教化萬(wàn)民的內(nèi)容，行政是推行禮樂(lè)的主體，法治是確保禮樂(lè)教化實(shí)施的手段，只有四者并用，形成合力，風(fēng)俗才能得到全面而持久的改造。自漢代以后，包括唐宋明清諸朝一直到今日，都很注重禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、文賦等的教化作用。詩(shī)書(shū)文賦既是學(xué)校的課程，也是社會(huì)教化的內(nèi)容。其中，通俗易懂、雅俗共賞的流行歌曲，既反映風(fēng)俗之變，也影響風(fēng)俗改良。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，不同時(shí)代的文教必須滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)陶冶人性、涵養(yǎng)道德、美化風(fēng)俗的需要，結(jié)合世風(fēng)民情變革創(chuàng)作出新的文學(xué)作品，推陳出新，不斷完善和發(fā)展文學(xué)體裁。中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，高峰迭起，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)到現(xiàn)代詩(shī)歌散文，無(wú)數(shù)經(jīng)典之作，尤其是那些謳歌愛(ài)國(guó)主義、民族英雄，歌頌人性真善美，抒發(fā)憂國(guó)憂民家國(guó)情懷的優(yōu)秀作品，無(wú)不彰顯出強(qiáng)大的社會(huì)教化功能，無(wú)不為風(fēng)俗教化和學(xué)校教育提供著精神滋養(yǎng)。

文學(xué)是民族精神之集中表現(xiàn)。文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的重要表現(xiàn)形式，是對(duì)人性美的體現(xiàn)。文學(xué)以不同體裁，通過(guò)再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活，藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想情感，對(duì)引導(dǎo)教育人們向上向善發(fā)揮著重要作用。在文學(xué)作品中，作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界。一個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀作品，對(duì)于感化、陶冶、涵育一代人的家國(guó)情懷，對(duì)于促進(jìn)形成積極健康的社會(huì)心理，對(duì)于培育民族性格以及改造社會(huì)風(fēng)氣，具有不可估量的價(jià)值。

在任何時(shí)候，文學(xué)創(chuàng)作都承擔(dān)著教化風(fēng)俗的使命。因此，無(wú)論是詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)，都必須扎根于社會(huì)生活，揭示真善美，抨擊假丑惡，通過(guò)歌頌正義、彰顯人道、揭示人性、抒發(fā)情懷、弘揚(yáng)正氣、感動(dòng)民心，服務(wù)于風(fēng)俗教化的需要。所以，一切媚俗、敗俗，有傷風(fēng)化的作品和作家都會(huì)遭到人民的唾棄，而凡是塑造民族心靈世界的文學(xué)家都會(huì)得到人民的尊重。文學(xué)對(duì)重塑民族精神作用巨大。在文學(xué)作品中，塑造什么樣的精神偶像，崇尚何種人格，鼓勵(lì)何種風(fēng)尚，對(duì)青少年的人生觀和價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。中國(guó)文學(xué)具有注重教化風(fēng)俗的優(yōu)秀傳統(tǒng)和特色，其涵育中華民族道德、愛(ài)國(guó)情懷的作用不可替代，與西方文學(xué)存在明顯區(qū)別。

三、化民成俗與培養(yǎng)人才

是學(xué)校承擔(dān)的雙重任務(wù)

《禮記·學(xué)記》云：“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”這是說(shuō)執(zhí)政者發(fā)布政令，征召品德善良的人，可以獲得一些聲譽(yù)，但不能感動(dòng)廣大民眾;接近賢明之士，體恤疏遠(yuǎn)的人，可以感動(dòng)廣大民眾，但不足以教化百姓。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要興學(xué)重教。

我國(guó)學(xué)校教育歷史悠久，發(fā)源于西周。自漢武帝開(kāi)始建立完備的官學(xué)制度。西漢最早的地方官學(xué)是文翁在蜀郡興辦的地方學(xué)校。蜀郡太守文翁得知武帝尊崇儒家、興太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，而有感于蜀地偏僻，蠻夷風(fēng)盛，為變化風(fēng)俗，激勵(lì)后進(jìn)，乃從郡縣小吏中遴選張叔等18人入京師太學(xué)受業(yè)于博士，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和律令。諸生學(xué)成歸來(lái)，他在城南興建“石室學(xué)宮”（今成都石室中學(xué)），招收郡治以外四郊屬縣子弟入學(xué)，由張叔等人負(fù)責(zé)教習(xí)。為保證學(xué)生集中學(xué)習(xí)，均免除其徭役。他平時(shí)還常將學(xué)生帶在身邊，協(xié)助處理一些公務(wù)，歷練從政能力。對(duì)于品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，他委以郡、縣吏的重任，著力推行社會(huì)教化，取得了顯著成效。由此，巴郡、廣漢郡等地學(xué)校興起，儒家禮樂(lè)之教普及巴蜀，對(duì)改造地方風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

漢唐時(shí)期，察舉制主導(dǎo)了選官制度，學(xué)校人才可以通過(guò)察舉、推薦直接任官，學(xué)校承擔(dān)著人才培養(yǎng)和風(fēng)俗教化的雙重任務(wù)。自宋代開(kāi)始，選官制度發(fā)生了歷史變革，科舉盛行，天下學(xué)子始由一考定進(jìn)退，由此學(xué)校與官府分離，學(xué)校對(duì)地方教化漠不關(guān)心，導(dǎo)致大量讀書(shū)人終身以文字章句為能事。針對(duì)這種現(xiàn)象，慶歷新政期間，范仲淹為振作士林精神，發(fā)動(dòng)了北宋第一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。新政失敗后，有識(shí)之士開(kāi)始反思變法失敗原因并積極尋求解決北宋危機(jī)的辦法，其中最著名者是王安石和蘇軾。

王安石向仁宗皇帝上萬(wàn)言書(shū)，提出變法路線和策略：“變風(fēng)俗，立法度，方今所急也。凡欲美風(fēng)俗，在長(zhǎng)君子，消小人，以禮義廉恥由君子出故也[6]?！焙?jiǎn)而言之，就是變革用人制度，改革風(fēng)俗，即以禮義廉恥重建士林精神，以經(jīng)世之學(xué)培植勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖兎ㄅ?。慶歷六年（公元1046），他不愿在朝為官，自請(qǐng)外任斳縣令。在斳縣任職四年多，為了矯世變俗，大力興辦縣學(xué)，親到學(xué)堂授課，并深入民間訓(xùn)化風(fēng)俗。其政績(jī)顯著，多為朝野稱譽(yù)。

王安石對(duì)興辦學(xué)校有獨(dú)到的見(jiàn)解：“天下不可一日而無(wú)政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中，則士朝夕所見(jiàn)所聞，無(wú)非所以治天下國(guó)家之道，其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見(jiàn)聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。[7]”

在王安石看來(lái)，學(xué)校教育的本義與作用有二。一是為國(guó)家培養(yǎng)政教人才。學(xué)校培養(yǎng)的人才，關(guān)系到國(guó)家政治興衰。二是古代學(xué)校擔(dān)負(fù)有化民成俗的任務(wù)?！胺蚪袒梢悦里L(fēng)俗”，風(fēng)俗歸善則“慎刑而易治”。學(xué)校師生要深入民間，教導(dǎo)民眾歸于仁義。教化風(fēng)俗是學(xué)校的責(zé)任，也是培養(yǎng)學(xué)生深入了解社會(huì)、變化風(fēng)俗的重要措施。他指出讓學(xué)校擔(dān)負(fù)雙重責(zé)任，是興辦學(xué)校的根本目的。但科舉考試改變了學(xué)校的本義，學(xué)校獨(dú)立于官府之外，人才培養(yǎng)知識(shí)化，“學(xué)之士群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已”[8]。他指出學(xué)校以應(yīng)科舉考試為唯一目標(biāo)，學(xué)生兩耳不聞窗外事，師生只知“講章句、課文字”，既丟掉了變化風(fēng)俗的功能，也無(wú)法培養(yǎng)治國(guó)理政的實(shí)用人才。由此，他大力改革科舉，推進(jìn)“三舍法”，變革人才培養(yǎng)模式。

蘇軾贊同王安石關(guān)于古代學(xué)校具有人才培養(yǎng)和社會(huì)教化的功能，認(rèn)為風(fēng)俗是國(guó)家政治的基礎(chǔ)，良俗之下民有信義，惡俗之下則無(wú)良政。夏商周三代之所以國(guó)祚長(zhǎng)久，關(guān)鍵在于建立了完整的教化體系?！捌渌越堂裰?，甚詳且密也。學(xué)校之制，射饗之節(jié)，冠婚喪祭之禮，燦然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而盡廢其具，是以若此無(wú)恥也。[9]”這是說(shuō)學(xué)校是教化體系之一，教化風(fēng)俗必須多渠道、體系化，而且必須遵循“教化之道”。

何謂教化之道？簡(jiǎn)而言之，就是各種舉措都要圍繞改造風(fēng)俗的主題展開(kāi)，以提高教化風(fēng)俗的實(shí)效，不能偏題離題，搞形式主義，更不可反其道而行之。例如，熙寧變法之初，神宗激勵(lì)參加會(huì)試的舉人通過(guò)策問(wèn)考試向朝廷指陳時(shí)弊并針對(duì)時(shí)弊發(fā)表有關(guān)變法的建言。蘇軾作為主考官，審閱所有試卷后發(fā)現(xiàn)，所試舉人的答卷無(wú)一人能推原上意，皆以個(gè)人得失為慮，因害怕得罪當(dāng)權(quán)的王安石而不敢指陳時(shí)政。待到發(fā)榜時(shí)，凡屬阿諛?lè)畛姓呔由系?。由此，他向神宗上奏：“臣竊深悲之。夫科場(chǎng)之文，風(fēng)俗所系，所收天下莫不以為法，所棄者莫不以為戒……臣恐自今以往，相師成風(fēng)，雖直言之科，亦無(wú)敢以直言進(jìn)者。風(fēng)俗一變，不可復(fù)返，正人衰微，則國(guó)隨之，非復(fù)詩(shī)賦策論迭興迭廢之比也。[10]”

蘇軾在奏折中提出了與科舉取士政策相關(guān)的學(xué)風(fēng)問(wèn)題，科舉考試是天下讀書(shū)人入仕求富貴的主要途徑，故“利之所在，人無(wú)不化”?？茍?chǎng)文風(fēng)，代表一種價(jià)值取向，而這種價(jià)值取向反映了政風(fēng)。蘇軾所擔(dān)心的是讀書(shū)人只考慮個(gè)人得失，不敢得罪權(quán)貴向朝廷建言，又因阿諛?lè)畛兄陌螢樯系?，相師成風(fēng)，國(guó)家哪還有品行正直的官員？他指出文風(fēng)之害是國(guó)家政治的最大危害，原因在于讀書(shū)人是官僚隊(duì)伍的后備軍，是社會(huì)風(fēng)俗的表率，“正人衰微，則國(guó)隨之”，即表正風(fēng)俗的人道德都敗壞了，國(guó)家政治風(fēng)氣亦會(huì)隨之。

蘇軾首次提出“科場(chǎng)之文，風(fēng)俗所系”的見(jiàn)解，揭示了文風(fēng)與政風(fēng)、文風(fēng)與學(xué)風(fēng)的關(guān)系?？婆e考試應(yīng)該考什么、怎么考、怎么評(píng)價(jià)優(yōu)劣？是鼓勵(lì)考生講真話，還是鼓勵(lì)考生媚俗唯權(quán)、專講套話假話？辦學(xué)校是為了學(xué)生博取功名，還是培養(yǎng)敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的正人君子？自古以來(lái)，這些關(guān)涉究竟是讓不良風(fēng)俗影響教育，還是教育主動(dòng)影響和改造風(fēng)俗。蘇軾的這些言論，對(duì)于如何看待今天的學(xué)校教育和考試制度與風(fēng)俗的關(guān)系，仍然具有重要啟示意義。

在蘇軾看來(lái)，改造風(fēng)俗的目的在于培植人民向善的信仰和養(yǎng)成知禮儀的行為習(xí)慣，教人知道什么可為，什么不可為?！胺蚴ト酥谔煜?，所恃以為牢固不拔者，在乎天下之民與為善而不可與為惡也。”風(fēng)俗正，民心端，知禮義，是強(qiáng)國(guó)之本?！胺蛎裰兴粸?，則天下不可以敵，甲兵不可以威，利祿不可以誘，可殺可辱、可饑可寒而不可與叛，此三代之所以享國(guó)長(zhǎng)久而不拔也。[11]”

為何朝廷頒布了一系列教化風(fēng)俗的政令，然而“民日以貪冒嗜利而無(wú)恥”的風(fēng)俗依舊如故？蘇軾指出，根源在于時(shí)人徒知其名而無(wú)實(shí)?！敖院霉哦鵁o(wú)術(shù)。知有教化而不知名實(shí)之所存者也。實(shí)者所以信其名，而名者所以求其實(shí)也。有名而無(wú)實(shí)，則其名不行。有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)。凡今儒者所論，皆其名也。[12]”人們只知道仰慕古人，空喊“為往圣繼絕學(xué)”，卻不知行教化民眾之實(shí)。知道有教化的形式，卻不知形式和實(shí)質(zhì)相互依存。實(shí)質(zhì)是形式的真正內(nèi)涵，而形式是用來(lái)達(dá)到實(shí)質(zhì)的手段。只有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)，則是空洞的形式。只有實(shí)質(zhì)而無(wú)形式，實(shí)質(zhì)也就失去了依托。他指出，自慶歷新政以來(lái)的儒學(xué)復(fù)興思潮如火如荼，做文字的人太多，做實(shí)事的人太少。興辦學(xué)校，改革科舉，都要促進(jìn)風(fēng)俗變革，不能停留在外在形式上。蘇軾是宋代注重風(fēng)俗教化的思想家和實(shí)踐家，一生任州官多地，曾先后被貶謫黃州、惠州、儋州，而不論他在哪里，足跡所至，教化隨之，對(duì)風(fēng)俗感化的影響至今猶在。

四、風(fēng)俗改造與校風(fēng)建設(shè)

自科舉大興之后，博取功名的讀書(shū)風(fēng)氣越來(lái)越濃。南宋朱熹力圖改變這種風(fēng)氣，提出要把讀書(shū)當(dāng)作一種人生修養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生“讀書(shū)窮理”，把德行修養(yǎng)作為讀書(shū)的真實(shí)目的，并手訂《白鹿洞書(shū)院教條》，傳授著名的讀書(shū)法。但事實(shí)上，學(xué)校師生受“讀書(shū)做官”習(xí)俗影響不能自拔，除了死讀圣賢書(shū)、磨勘時(shí)文之外，其余能事只是“袖手談心性”而已。因此，后世史學(xué)家、思想家也將兩宋滅亡的責(zé)任歸咎于讀書(shū)人沒(méi)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

發(fā)展到明代，八股取士風(fēng)氣更盛。程朱理學(xué)替代了孔孟儒學(xué)，朱熹的《四書(shū)集注》成為國(guó)家欽定教材，學(xué)子以舉業(yè)為第一，將德業(yè)放在一邊。王守仁鑒于士風(fēng)敗壞、人心陷溺、學(xué)絕道喪、寡知廉恥，立志重振儒學(xué)。他將學(xué)風(fēng)敗壞歸咎于程朱理學(xué)混淆了儒學(xué)教育的本質(zhì)。他說(shuō)：“六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)。習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下耳目，是謂侮經(jīng)。奢淫詞，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。[13]”學(xué)校教育為適應(yīng)科舉考試，專攻文字章句和研習(xí)八股時(shí)文，功利化的純知識(shí)性教學(xué)，死記硬背，毫無(wú)建樹(shù)可言。所以王守仁指責(zé)：“后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。[14]”

教育的大患是學(xué)風(fēng)不正，學(xué)風(fēng)不正使教育偏離學(xué)校本義。王守仁指出，不良學(xué)風(fēng)已彌漫于官場(chǎng)?！昂笫来蠡?，全是士大夫以虛文相誑，略不知有誠(chéng)心實(shí)意，流積成風(fēng)，雖有忠信之質(zhì)，亦且迷溺其間。[15]”官場(chǎng)不講真話，文牘主義盛行，虛話套話假話連篇，人人“以虛文相誑”，處處是陷阱，因此“人在仕途，如馬行淖田中，縱復(fù)馳逸，足起足陷，其在駑下，坐見(jiàn)淪沒(méi)耳”[16]。他警告學(xué)生：“仕途如爛泥坑，勿入其中，鮮見(jiàn)復(fù)出?！盵17]官場(chǎng)腐敗，人情險(xiǎn)惡，官員謹(jǐn)以明哲保身，所謂“政在親民”的本旨喪失殆盡。學(xué)風(fēng)敗壞導(dǎo)致政風(fēng)敗壞，“親民之學(xué)不明，而天下無(wú)善治矣”[18]。

針對(duì)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的理論，王守仁提出“拔本塞源之論”，呼吁教育要“回天下豪杰之心”，同心協(xié)力“挽回先王之道”。他強(qiáng)調(diào)必須振作士林精神，學(xué)者修德“必有事焉”，即必須在現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中磨練自己的德性。也就是說(shuō)，學(xué)風(fēng)必須改變，學(xué)者德修要落實(shí)在實(shí)踐上，而非紙上、筆墨上。

王守仁指出：“俗習(xí)與古道為消長(zhǎng)。”即社會(huì)道德與社會(huì)習(xí)俗互為消長(zhǎng)?！叭沼瞄g何莫非天理流行，但此心常存而不放，則義理自熟?！比说牡赖?，成長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)的習(xí)俗生活中，逃避現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離習(xí)俗、泯滅欲望，是佛道提倡的閉門修心方法，不是學(xué)校涵養(yǎng)德性所需要的。學(xué)校要培養(yǎng)積極入世的有用人才，就應(yīng)該“知行合一”，即將“真知”與“真行”統(tǒng)一起來(lái)。知是行之始，行是知之成，相互映照。

王守仁說(shuō)：“君子之行也，不遠(yuǎn)于微近纖曲而盛德存焉，廣業(yè)著焉。是故頌其詩(shī)，讀其書(shū)，求古圣賢之心，以蓄其德而達(dá)諸用，則不遠(yuǎn)于舉業(yè)詞章，而可以得古人之學(xué)，是遠(yuǎn)俗也已?！盵19]學(xué)校教育不可以遠(yuǎn)離風(fēng)俗，但必須超越低俗，并且要主動(dòng)引導(dǎo)風(fēng)俗變化，要以“知行合一”激勵(lì)學(xué)生向往圣賢，樹(shù)立崇高遠(yuǎn)大的志向，“致良知”以求達(dá)用于世。他說(shuō)：“學(xué)校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中。[20]”學(xué)校應(yīng)以成德為本，各人的才華培養(yǎng)是基于德性上“益精其能”，成為有益于社會(huì)的人。

在中國(guó)古代教育流派中，王守仁創(chuàng)立的陽(yáng)明學(xué)派是最注重社會(huì)教化的學(xué)派。無(wú)論是辦書(shū)院、興社學(xué)，還是組織例行聚會(huì)講習(xí)，他都非常注重教化風(fēng)俗，而且他的弟子王畿、鄒守益、錢德洪、王艮等人也都主動(dòng)走入社會(huì)推行教化，每次講會(huì)，人數(shù)少者百人，多者千人。因此，該學(xué)派成為流傳逾百年、門徒遍天下的顯學(xué)。陽(yáng)明學(xué)派主動(dòng)改造社會(huì)風(fēng)俗的理論與做法，對(duì)宋代以來(lái)一直令人困擾的社風(fēng)與校風(fēng)之間的矛盾問(wèn)題作出了積極回應(yīng)。現(xiàn)代教育家陶行知提出生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、以教育改造社會(huì)等主張，是深受陽(yáng)明學(xué)派影響的表現(xiàn)。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，風(fēng)俗可以影響學(xué)校，學(xué)校也可以改造風(fēng)俗。其實(shí)，風(fēng)俗是社會(huì)風(fēng)氣的總和，一個(gè)地方的家風(fēng)、校風(fēng)、社風(fēng)、政風(fēng)、文風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及生活作風(fēng)等，都受風(fēng)俗影響。在今天，我國(guó)家庭、學(xué)校、政府作為社會(huì)精神建設(shè)和協(xié)同育人的實(shí)踐主體，面對(duì)不良風(fēng)俗，應(yīng)該形成合力有所作為。宋代呂祖謙說(shuō)：“士大夫喜言風(fēng)俗不好。風(fēng)俗是誰(shuí)做來(lái)？身便是風(fēng)俗。不自去做，如何會(huì)得好？[21]”

參考文獻(xiàn)

[1]左丘明.春秋左傳[M].北京：線裝書(shū)局，2016.

[2][3]彭林.漢代民風(fēng)扶正祛邪啟示[EB/OL].[2014-03-17]http：//theory.rmlt.com.cn/2014/0317/245082.shtml.

[4][5]戴圣.禮記[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[6][7]王安石.慈溪縣學(xué)記[A].王文公文集[M].上海：上海人民出版社，1974 .

[8][10][11]蘇東坡.策別安萬(wàn)民一[A].蘇東坡全集（卷五十五）[M].北京：北京燕山出版社，2009.

[9]蘇東坡.擬進(jìn)士對(duì)御策并引狀問(wèn)[A].蘇東坡全集（卷五十六）[M].北京：北京燕山出版社，2009.

[12]王守仁.稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記[A].陽(yáng)明先生集要[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[13]王守仁.訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌[A].陽(yáng)明先生集要[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[14]王守仁.與鄒謙之書(shū)[A].陽(yáng)明先生集要[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[15]王守仁.與陸元靜書(shū)[A].陽(yáng)明先生集要[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[16]王守仁.與黃宗賢書(shū)[A].陽(yáng)明先生集要[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[17]王守仁.親民堂記[A].陽(yáng)明先生集要[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[18]王守仁.答徐成之（辛未）[A].陽(yáng)明先生集要[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[19]王守仁.遠(yuǎn)俗亭記[A].陽(yáng)明先生集要[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[20]王守仁.傳習(xí)錄[A].陽(yáng)明先生集要[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[21]呂祖謙.官箴[A].陳宏謀.五種遺規(guī)[M].北京：線裝書(shū)局，2015.

（責(zé)任編輯 王永麗? ?校對(duì) 郭向和）