楊銳

摘 要|本文在深入進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，將宗教學(xué)、史學(xué)和民俗體育文化學(xué)有機(jī)結(jié)合， 通過分析古奧運(yùn)宗教信仰起源，以及媽祖祭祀、廟會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)中所表現(xiàn)出民俗體育文化元素的現(xiàn)象，探討媽祖民俗體育文化的形成，揭示出媽祖民俗體育文化的特征。

關(guān)鍵詞|媽祖民俗;體育文化;形成;特征;奧運(yùn)會(huì);起源

1??? 古奧運(yùn)形成簡說

世界不同民族的文化形成往往有其共同的因素，媽祖民俗體育文化的形成 也是如此。如與世界體育史最有名的古奧運(yùn)比較，也有相似性。英國社會(huì)人類 學(xué)家馬林諾夫斯基說過：“在古代的原始民族都有宗教和巫術(shù)，都具有神圣的 領(lǐng)域或巫術(shù)與宗教的領(lǐng)域，以及世俗的領(lǐng)域或科學(xué)的領(lǐng)域，是與超自然力的信 仰——生靈、精靈、鬼靈、祖先、神祗等觀念串在一起?！惫畔ＥD半島多山， 愛琴海島嶼星羅棋布，只有較小的平原，原始生產(chǎn)方式主要是采集、狩獵、打魚、畜牧等，由于對(duì)資源匱乏和大海驚濤駭浪的恐懼，必然激發(fā)對(duì)“山神”“獵神” 和“海神”的崇拜。

古希臘崇拜超人的信仰民俗是十分突出的，在古希臘原始社會(huì)的狩獵中， 經(jīng)常會(huì)遇到野獸的攻擊，也會(huì)遇上旱澇和地震等災(zāi)害，就有了不安全感。人們?cè)诳謶值木硾r下，依靠求神保佑的思維觀念就起了支配作用，這樣就會(huì)產(chǎn)生對(duì)天神、自然神的頂禮膜拜。

信仰的民俗對(duì)人們的生活有很大影響，在狩獵年代的英雄崇拜中，那些狩 獵高手都是肌肉發(fā)達(dá)，且獵槍手要投得遠(yuǎn)、投得準(zhǔn)，還能跑得快，全身動(dòng)作協(xié)調(diào)， 技藝高超。故在祭神的儀式外，少不了舉行各種各樣的競技比賽。通過比賽， 世世代代表現(xiàn)出對(duì)超凡力量的崇拜逐漸形成民俗習(xí)慣，從而在全希臘為了紀(jì)念 宙斯而舉行的競技盛會(huì)上，出現(xiàn)了各種比賽和競技，產(chǎn)生了全希臘的奧林匹克 運(yùn)動(dòng)會(huì)。

古奧運(yùn)是一種泛希臘的宗教慶典活動(dòng)，以祭神為主，從公元前 776 年開始，每 4 年一次，延續(xù)了 1169 年，從未間斷地舉行了 293 屆。但在公元 393 年，羅馬皇帝狄奧多西一世宣布奧林波斯宗教是異教，把基督教作為國教，并在第二年就廢止了古奧運(yùn)。故古希臘宗教風(fēng)俗是決定奧運(yùn)會(huì)能成為盛傳不衰的體育盛會(huì)的重大因素。

2??? 媽祖民俗體育文化的分類及其形成

由于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的起源是從古希臘神話和傳說演變而來，而 1000 多年來人們信仰媽祖女神，也同樣由于信仰媽祖逐漸形成了媽祖民俗體育文化，有異曲同工之妙。它是媽祖信徒在祭典、廟會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)中，通過身體活動(dòng)與神靈的溝通獲得了娛樂，蘊(yùn)含身體能力或運(yùn)動(dòng)技能的形成，產(chǎn)生了豐富多彩的媽祖民俗體育活動(dòng)。本文采用現(xiàn)代民俗學(xué)的分類法則，并結(jié)合媽祖民俗體育文化形成的實(shí)際情況，把媽祖民俗體育文化分為物質(zhì)類的和精神類的媽祖民俗體育文化;而精神類的媽祖民俗體育文化又分為社會(huì)類、口承語言類、廟會(huì)活動(dòng)類和節(jié)慶活動(dòng)類的媽祖民俗體育文化。

2.1 物質(zhì)類的媽祖民俗體育文化

物質(zhì)類的媽祖民俗體育文化，是指凡屬于實(shí)際存在的有形有色、可直接被 感知的與媽祖民俗體育文化有關(guān)的物體。如各種媽祖民俗體育活動(dòng)的器械、服裝、配飾、場地（媽祖宮、廟前的活動(dòng)場所），各種媽祖紀(jì)念品、從世界各地來的 媽祖隊(duì)（會(huì)）旗、媽祖宣傳品等等。如被莆田當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“媽祖舞”的“擺棕轎”中的“轎”和“火堆”，以及“皂隸舞”中“驅(qū)鬼除邪”的面具和扁棍， 還有“九鯉舞”由紙張和竹片等制作成的鯉魚道具等，是獨(dú)特的體育器械。再 如源自大陸盛行于臺(tái)灣的“宋江陣”，是臺(tái)灣媽祖信眾紀(jì)念媽祖重要的民俗活動(dòng)， 所持的武器就有藤牌（盾）八面，撻仔、單刀、雙刀各四支，鉤四支，叉三支， 齊眉（木棒）二支，雙斧二支等，具有顯著的物質(zhì)類媽祖民俗體育文化的特征。

2.2 精神類的媽祖民俗體育文化

精神類的媽祖民俗體育文化，是指媽祖紀(jì)念活動(dòng)中傳承的制度、法則、禮儀、信仰、觀念、道德、思想意識(shí)等的各種表現(xiàn)，是媽祖信眾通過口承以及紀(jì)念媽 祖的祭祀、廟（宮）會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)中體現(xiàn)出的媽祖民俗體育活動(dòng)，通過對(duì)媽祖 的信仰，反映出對(duì)媽祖的緬懷和崇高的思想感情，同時(shí)也是弘揚(yáng)英勇無畏和熱 愛民眾的民族精神。

2.2.1?? 社會(huì)類的媽祖民俗體育文化

社會(huì)類媽祖民俗體育文化，是指開展媽祖民俗體育活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)、信眾活動(dòng)群體、參與活動(dòng)的隊(duì)伍，活動(dòng)的形式、規(guī)章制度和規(guī)則，各個(gè)宮廟的組織、祭祀、廟會(huì)和節(jié)慶表演等等。如湄洲媽祖祖廟祭典的表演，每年在媽祖誕辰（農(nóng)歷三月廿三）、羽化升天日（農(nóng)歷九月初九）以及媽祖文化旅游節(jié)等重大節(jié)慶時(shí)舉行，還有根據(jù)進(jìn)香團(tuán)隊(duì)要求臨時(shí)舉行的。祖廟祭典現(xiàn)已列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，湄洲媽祖祖廟祭典與陜西黃帝陵祭典、山東曲阜孔廟祭典， 并稱中國傳統(tǒng)三大國家級(jí)祭典活動(dòng)，在海內(nèi)外久負(fù)盛名。祭典中有樂舞的歌舞表演，它是沿襲古代宮懸之樂、八佾之舞，舞蹈語匯表達(dá)媽祖舍身濟(jì)難、慈海護(hù)航的含義，由于媽祖是海上女神，舞蹈藝術(shù)著重追求少女婀娜多姿的美感與海上踏浪起舞的動(dòng)感有機(jī)結(jié) 合，不但舞姿嫻雅優(yōu)美，而且是高貴的文舞。在動(dòng)作上，把莆仙戲的許多動(dòng)作融入舞蹈，如轉(zhuǎn)身中的上傳、下轉(zhuǎn)、外轉(zhuǎn)、內(nèi)轉(zhuǎn)、半轉(zhuǎn)、周轉(zhuǎn)等;手式中的拱手、下盤手、后半手、逍遙手、邊側(cè)手等;步法中的云步、疊步、圓場步等;整個(gè)舞蹈動(dòng)靜有序，節(jié)奏分明，古樸典雅，表現(xiàn)出四面八方前來朝拜媽祖的踴躍情景，表達(dá)出莊重肅穆的祭祀氛圍。

2.2.2?? 口承語言類的媽祖民俗體育文化

所謂口承語言類的媽祖民俗體育文化，是指各地的媽祖信眾創(chuàng)作和口頭傳承下來的習(xí)俗活動(dòng)，也包括媽祖信眾流傳的媽祖民俗體育活動(dòng)的詩歌、諺語、俗語、格言、故事、傳說、神話等。如在民間流傳的媽祖生平故事中有“顯靈通草席為帆”，說的是媽祖在疾風(fēng)惡浪中用草席做帆救人于危難的故事，這種“技能”類似于帆板運(yùn)動(dòng);還有“覓兄長穿波破浪”，說的是媽祖駕輕舟穿行波山浪谷在東海找到其兄遇難尸體的故事，此“技能”類似于沖浪運(yùn)動(dòng);還有如元代江西詩人何中《莆陽歌五絕》之一詩中寫道：“天妃廟前社日時(shí)，女郎歌斷彩鴛飛。林花滿地瓜船散，城里官人排馬歸。”詩中描述了媽祖信眾在紀(jì)念媽祖活動(dòng)中的比賽歌舞、舉行廟會(huì)活動(dòng)等，不管窮人、富人都去觀賞的壯觀場面。清末津門詩人崔旭也形象地描寫天津媽祖民俗活動(dòng)：“逐隊(duì)幢幡百戲催，笙簫鐃鼓響春雷。盈街填巷人如堵，萬盞明燈看駕來?！?/p>

2.2.3?? 廟會(huì)活動(dòng)類的媽祖民俗體育文化

早期的廟會(huì)是民間信仰舉行祭祀和酬神的活動(dòng)，與佛道密切相關(guān)，成為重大的宗教節(jié)日活動(dòng)。湄洲媽祖祖廟廟會(huì)起源于宋代，宋代莆田詩人劉克莊在《白湖廟》詩中寫道：“靈妃一女子，瓣香起湄洲……每至割獲時(shí)，稚耄相勸酬?？部矒羯绻?，嗚嗚纏蠻謳……”講述湄洲舉行媽祖“九月初九”升天紀(jì)念日的廟會(huì)活動(dòng)。在天津媽祖廟會(huì)則稱為“娘娘會(huì)”，據(jù)《續(xù)天津縣志》載：“農(nóng)歷三月二十三日，天后誕辰期間，表演百會(huì)，俗稱為皇會(huì)……先之以雜劇，填塞街廟，連宵達(dá)旦，游人如狂?！睋?jù)《莆仙戲曲志》載，清末臺(tái)灣北港天后宮廟會(huì)曾來莆田雇莆仙戲班前往演戲酬神。

媽祖廟會(huì)也在莆田其他各地盛行，在所有媽祖廟旁邊都有戲臺(tái)，廟會(huì)期間 必演莆仙戲、傀儡戲、獨(dú)角戲等，同時(shí)舉行擺棕轎、皂隸舞、九鯉舞、耍刀轎、舞龍、舞獅、九蓮燈、武術(shù)、車鼓隊(duì)、轉(zhuǎn)涼傘、雜耍等民間民俗舞蹈和十音八樂、大鼓吹、梆鼓咚、山歌、漁歌等民間音樂演出，整個(gè)廟會(huì)可以用戲、舞、歌、鼓、燈五個(gè)字來概括。

南京及周邊地區(qū)民間流傳著“三月二十三，烏龜（赑屃）爬下關(guān)”的諺語。每年農(nóng)歷三月二十三日前后，民眾齊集于下關(guān)，祭祀天妃，祈求平安，逐步演 變?yōu)榧幕藤Q(mào)活動(dòng)于一體的廟會(huì)。在廟會(huì)中表演的民間藝術(shù)主要有高蹺、大幡、中幡、寶輦、捉燈捉爐、接香會(huì)、大殿會(huì)、單雙傘秧歌、飛叉、十不閑、清駕會(huì)、五虎打箱、莊壽八仙、鶴齡蹺、寶鼎會(huì)、蓮花落、太獅會(huì)、門幡、什錦雜耍、 雜技爭雄、百花斗艷、爬桿等，還有其他娛樂、歌舞、雜耍項(xiàng)目。

在臺(tái)灣有紀(jì)念媽祖活動(dòng)的“三月瘋媽祖”慶典，每年有大甲鎮(zhèn)鎮(zhèn)瀾宮天上圣母繞境九天八夜行程中的巡游活動(dòng)，100 多萬的信眾徒步經(jīng)過彰化南瑤宮、西螺福興宮、新港奉天宮、北斗奠安宮、彰化天后宮等眾多宮廟。在整個(gè)廟會(huì)活動(dòng)過程中，有各種各樣的民俗體育活動(dòng)，如鼓樂隊(duì)、龍陣、獅隊(duì)、宋江陣、八卦陣、蜈蚣閣、巫舞，各種武藝、龍燈等活動(dòng)。

媽祖廟會(huì)已隨著媽祖的分靈傳播世界許多國家和地區(qū)。各地媽祖廟會(huì)以湄洲祖廟廟會(huì)民俗為依據(jù)，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕粩嘭S富和發(fā)展。

2.2.4?? 節(jié)慶活動(dòng)類的媽祖民俗體育文化

節(jié)慶活動(dòng)是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動(dòng)方式，約定俗成、世代相傳的一種社會(huì)活動(dòng)。

為弘揚(yáng)媽祖精神，將莆田湄洲打造成國際節(jié)慶活動(dòng)之都，每年舉辦諸如新春祈福文化節(jié)、媽祖元宵燈會(huì)、媽祖回娘家、媽祖祖廟廟會(huì)、海上祭媽祖、媽祖文化周、大型綜藝晚會(huì)、媽祖文化旅游節(jié)、媽祖供品展示、媽祖書畫筆會(huì)等十多項(xiàng)活動(dòng)，做到“月月有活動(dòng)，季季有盛事”。通過舉辦節(jié)慶活動(dòng)，提高了湄洲島的知名度，每年吸引境內(nèi)外游客已超過百萬人次，其中海外游客及港澳臺(tái)同胞人數(shù)超過 20 萬人次。同時(shí)也在媽祖 祭祀、紀(jì)念、慶賀、社交活動(dòng)中，舉行豐富多彩的媽祖民俗體育活動(dòng)。

在天津，有中國·天津媽祖文化旅游節(jié)表演的“安神”“跑火把”“接財(cái)神” 和踩街等民俗體育活動(dòng);還有兩岸四地及其他世界華人舉行的紀(jì)念媽祖活動(dòng)， 都體現(xiàn)出豐富多彩的媽祖民俗體育活動(dòng)。

3??? 媽祖民俗體育文化特征

在民俗基本特征研究方面，著名民俗學(xué)家烏丙安教授在《中國民俗學(xué)》一書中，從內(nèi)在和外在兩方面概括了民俗普遍存在的基本特征。本文借鑒烏丙安教授的研究成果，結(jié)合現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的基本特征，根據(jù)媽祖民俗體育文化的實(shí)際情況，概括了以下的媽祖民俗體育文化特征。

3.1 媽祖民俗體育文化內(nèi)在特征

3.1.1?? 有機(jī)性

童昭崗等人認(rèn)為：“在一般情況下，文化包括心理、行為、物質(zhì)三個(gè)方面的要素?！w育文化的心理要素，又稱為精神文化;體育文化的行為要素， 又稱為制度文化;體育文化的物質(zhì)要素，又稱為物質(zhì)文化，包括凝結(jié)體育文化特質(zhì)的各種物質(zhì)產(chǎn)品?！眿屪婷袼左w育文化有機(jī)結(jié)構(gòu)體，同樣也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。

媽祖民俗體育文化中的物質(zhì)文化。奧林匹克最基本的體育文化就是以人的身體運(yùn)動(dòng)為基本形式，以增強(qiáng)體質(zhì)為基本目的，進(jìn)而達(dá)到身心健全、完善自我的目標(biāo)。同時(shí)，奧林匹克還具有其他顯著的物質(zhì)特征，如奧林匹克五環(huán)標(biāo)志等。而媽祖民俗體育的物質(zhì)特征，是通過媽祖信徒的媽祖民俗活動(dòng)方式而達(dá)到生理、心理、社會(huì)的和諧發(fā)展，他們所進(jìn)行的身體活動(dòng)方式也是諸現(xiàn)象實(shí)際存在、有形有色，可直接感知的具體物品。如媽祖信眾在祭祀、廟會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)中，舉行的各種民俗體育活動(dòng)所需要的器械和場地設(shè)施。像在莆田湄洲島等地，每年農(nóng)歷正月十五、三月二十三、九月初九期間，在紀(jì)念媽祖活動(dòng)的民俗體育“耍刀轎”中有媽祖神像、各種陪神像，乩童的刀具，儀隊(duì)人員的道具，是紀(jì)念媽祖活動(dòng)而形成的獨(dú)特的體育器械。

媽祖民俗體育文化中的精神文化。奧林匹克憲章指出：奧林匹克精神是相互了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神。而如今媽祖信眾通過實(shí)踐媽祖精神的“立德、行善、大愛”，來塑造人們的精神的物質(zhì)內(nèi)涵和行為準(zhǔn)則，從而形成媽祖民俗體育文化思想觀念及理論體系，豐富人們的主觀世界。

媽祖民俗體育文化中的制度文化?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)有結(jié)構(gòu)完備、功能齊全的組織體系： 國際奧委會(huì)、國際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)、國家奧委會(huì)，還有《奧林匹克憲章》（Olympic Charter）是國際奧委會(huì)制定的關(guān)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最高法律文件。而媽祖民俗體育制度文化主要是信眾在實(shí)踐媽祖民俗體育運(yùn)動(dòng)過程中， 體現(xiàn)出改造和完善自身的活動(dòng)方式及其相應(yīng)規(guī)則的反映，是約束和規(guī)范人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中各種社會(huì)關(guān)系的組織機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度的總稱。

3.1.2?? 民族性

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)向一切國家、一切地區(qū)、一切民族開放，并在世界各地輪流舉辦，如今成為由 200 多個(gè)國家和地區(qū)組成的世界上最大規(guī)模的大家庭體育盛會(huì)， 為人類文明作出重大的貢獻(xiàn)。而媽祖民俗體育文化的民族性是人們?cè)谛叛鰦屪娴倪^程中由于生存環(huán)境、區(qū)域、生活方式和文化積累與傳播等的不同，而產(chǎn)生有別于其他民族的體育文化。在文化內(nèi)涵上，綜合反映出民族的生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)土人情、道德觀念、宗教信仰和節(jié)慶活動(dòng)等;在體育運(yùn)動(dòng)形式上，體現(xiàn)出特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式，反映出各民族的性格氣質(zhì)、審美情趣。如媽祖民俗舞蹈儺舞（皂隸舞）是古代流行在的一種祭儀，就有中原說（即黃河流域說） 和南方說（即長江流域說）之別。中原說儺的目的在于驅(qū)鬼逐疫、祈福禳災(zāi)、保佑平安;南方說是中華民族發(fā)明水稻種植后蓬勃發(fā)展起來的宗教文化，其文化特征是以太陽與儺鳥為圖騰;還有福建莆田市的靈川、忠門、楓亭等地儺舞卻命名為皂隸舞，具有鮮明的地方特色。

3.1.3?? 共融性

奧林匹克運(yùn)動(dòng)在全球化時(shí)代強(qiáng)調(diào)文化相通、交流和互動(dòng)性，并體現(xiàn)地緣特 色的“融入”，如 2008 年北京奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)吉祥物福娃向世界各地的孩子們傳遞友誼、和平、積極進(jìn)取的精神和人與自然和諧相處的美好愿望。而媽祖民俗 體育文化從古至今在舉行媽祖祭祀、廟會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)中，通過代代相傳，各民族、各地區(qū)都形成了特有的民俗體育活動(dòng)。如湄洲的媽祖舞“擺棕轎”“皂隸舞”等， 天津的“跑火把”“接財(cái)神”等。同時(shí)還融入了其他民族和其他國家集體創(chuàng)造 和實(shí)踐的結(jié)果，如《湄洲祖廟祭典五獻(xiàn)》就是根據(jù)《黃帝祭祀大典》的內(nèi)涵修 編而成，還有每年舉行媽祖誕生日紀(jì)念活動(dòng)，以及每年正月十五“媽祖元宵”活動(dòng)，都邀請(qǐng)了兩岸四地和其他國家、地區(qū)的媽祖民俗活動(dòng)一起參與，這樣在各民族民俗體育文化交流與傳播過程中，逐漸轉(zhuǎn)化為國際性的媽祖民俗體育活動(dòng)，成為人類共同的民俗事象。

3.1.4?? 主體性

奧林匹克主義是“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)”。如今媽祖民俗體育主體性是在信仰和紀(jì)念媽祖活動(dòng)過程中，以體現(xiàn)出人的身體運(yùn)動(dòng)為基本形式，以增強(qiáng)體質(zhì)和追求精神愉悅為基本目的，進(jìn)而達(dá)到鍛煉身心健康、完善自我的目標(biāo)。如被稱為“媽祖舞”的擺棕轎、耍刀轎等， 通過腿部、手臂、軀干的動(dòng)作和全身肌肉的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，不僅達(dá)到娛神的目的， 獲得了娛樂，也體現(xiàn)出對(duì)身體能力的向往，并賦予身體直接的體質(zhì)鍛煉效果。

3.2 媽祖民俗體育外在特征

3.2.1?? 多樣性

民俗體育文化總是具有多源發(fā)生、多向發(fā)展、多元并存和多樣性統(tǒng)一發(fā)展 的趨勢(shì)。如奧運(yùn)會(huì)開幕式形式多樣，寓意深刻，有天地信仰、水火信仰等，為 奧林匹克增添多姿多彩的文化內(nèi)涵。如今媽祖信仰傳播世界 30 多個(gè)國家和地區(qū)， 信眾達(dá)二億多人，尤其在港澳臺(tái)地區(qū)具有強(qiáng)大的影響力，在我國臺(tái)灣省就有三 分之二的民眾信仰媽祖。由于文化、環(huán)境、習(xí)俗、生活方式等的不同，媽祖信 眾在舉行宗教祭祀、廟會(huì)和節(jié)慶中的民俗體育活動(dòng)無論在形式或內(nèi)容上都有鮮 明的多樣性，如在臺(tái)灣舉行媽祖民俗體育活動(dòng)中的“宋江陣”，在福建泉州石獅、鯉城叫刣獅，在廣東潮汕地區(qū)叫英歌舞等，而它們都是根據(jù)水滸英雄宋江故事 創(chuàng)編的，具有開路解厄、驅(qū)邪祭煞的功能，在媽祖民俗體育活動(dòng)中屬于強(qiáng)勢(shì)陣頭。

3.2.2?? 社會(huì)群體性

奧林匹克運(yùn)動(dòng)已具備完善的運(yùn)動(dòng)體系：奧林匹克思想體系、奧林匹克組織體系、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)內(nèi)容體系，具有世界性的社會(huì)群體性。而媽祖民俗體育文化的社會(huì)群體性，是一種“社會(huì)遺傳”或社會(huì)財(cái)富，是通過信仰媽祖的群體進(jìn)行傳播的，是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物。媽祖民俗體育是從宋朝由媽祖信仰發(fā)源地莆田湄洲向中華大地、華僑華人聚居區(qū)進(jìn)行傳播的。如在每年農(nóng)歷三月二十三，莆田湄洲舉行大型的紀(jì)念媽祖誕生的民俗體育活動(dòng)，臺(tái)灣也在這期間舉行“三月瘋媽祖”等民俗活動(dòng)。如今天津也舉行中國·天津媽祖旅游文化節(jié)的民俗體育活動(dòng)。而媽祖民俗體育縱向傳承是一代人向下一代人傳授和指導(dǎo)， 如源自明、清和民國時(shí)期，經(jīng)過長期傳承的湄洲元宵紀(jì)念媽祖活動(dòng)中的“擺棕轎”“耍刀轎”等，被當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“媽祖舞”。

3.2.3?? 遺傳變異性

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)傳承了古奧運(yùn)會(huì)的遺風(fēng)，不但舉行開閉幕式，還舉行大型的文藝表演。媽祖民俗體育文化傳承性是媽祖信徒在祭典、廟會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)中，經(jīng)過口傳身授，并通過媽祖信眾的群體進(jìn)行創(chuàng)造，用傳承的方式世代相傳至今。如莆田市城廂區(qū)靈川鎮(zhèn)東汾皂隸舞是從明代起流傳至今，在媽祖元宵節(jié)慶活動(dòng)中，皂隸舞是整個(gè)出游活動(dòng)的開路先鋒，分為“請(qǐng)牌”“收牌”和“開道”三個(gè)部分，動(dòng)作顯得古樸剛勁、威武整齊，氣氛神秘莊嚴(yán)。由于各民族不同的歷史文化傳統(tǒng)、生活環(huán)境等的差異也形成了不同的民俗體育文化和審美情趣，并且任何民俗體育都會(huì)在一定時(shí)空條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、倫理道德等因素的影響下出現(xiàn)和變化發(fā)展的，并隨著這些因素的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。如臺(tái)灣臺(tái)南縣宋江陣， 據(jù)臺(tái)灣陳丁林先生描述宋江陣的變遷過程：明鄭時(shí)期，參考戚繼光的“鴛鴦陣” 的作戰(zhàn)形態(tài)，將它易名為“宋江陣”，將神教、政治、宗族與江湖義氣，融入迎神賽會(huì)中;清朝時(shí)期，治安敗壞，部落之間經(jīng)常為水源和土地引起械斗，宋江陣成為自衛(wèi)武力組織;日據(jù)時(shí)期，宋江陣為廟會(huì)祭典之用，一方面可以娛神，另一方面又可寄思情于祖國文化;1945 年光復(fù)后，宋江陣因具有祭祀、避邪驅(qū)鬼、招安祈福作用，且表演時(shí)陣容龐大、熱鬧非凡，便成為傳統(tǒng)慶典中不可或缺的陣頭。如今宋江陣表演內(nèi)容一代傳一代，演變?yōu)閶屪婕漓?、廟會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)中的陣頭， 參與繞境活動(dòng)，在廟會(huì)慶典中具有突出的特色。

3.2.4?? 健身娛樂性

奧林匹克五環(huán)標(biāo)志圖案代表五大洲團(tuán)結(jié)和全世界的運(yùn)動(dòng)員在奧林匹克運(yùn)動(dòng) 會(huì)上相聚一堂，其本身就具有體育節(jié)的意義。而媽祖民俗體育活動(dòng)，具有“娛人” 和“娛神”的雙重屬性，是媽祖信眾以基本的身體活動(dòng)來展現(xiàn)祭祀和儀式的方 式，能達(dá)到娛神的目的，并獲得了娛樂，滿足人們身心的需要，起到了運(yùn)動(dòng)身體、強(qiáng)身健體的作用。如被媽祖文化的發(fā)祥地湄洲島稱為“媽祖舞”的擺棕轎、耍 刀轎等等，由一群身強(qiáng)力壯的年輕人合力抬著擺棕轎或耍刀轎的轎子在媽祖宮 或媽祖廟的場地上表演，參與者需要腿部、手臂、軀干和身體肌肉的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng); 表現(xiàn)出走、跑、跳、蹲跑等上下肢結(jié)合的特點(diǎn)，節(jié)奏歡快，粗獷古樸，歡樂喜慶， 不僅鍛煉 了強(qiáng)健的體魄，身心得到全面發(fā)展，同時(shí)也達(dá)到了娛樂的目的。

當(dāng)然媽祖民俗體育文化還具有現(xiàn)代奧林匹克中的友誼、團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展、社會(huì)公德等特征，也還具有層次性的結(jié)構(gòu)特征，類型性和模式性，以及穩(wěn)定性和廣播性等等形態(tài)特征。

4??? 結(jié)語

媽祖民俗體育文化是以媽祖文化為背景形成的地域性特有的文化，是其自身系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境相互聯(lián)系和作用過程的秩序和能力，是在一定歷史時(shí)期中由于生存環(huán)境、區(qū)域、生活方式和文化積累與傳播等的不同而產(chǎn)生的有別于其他民族的體育文化，通過媽祖活動(dòng)中的祭祀、廟會(huì)和節(jié)慶禮儀的影響，形成了獨(dú)特的媽祖民俗體育文化特征。它體現(xiàn)出人類共同活動(dòng)的力量和價(jià)值，是一種“社會(huì)遺傳”或社會(huì)財(cái)富。另外，媽祖民俗體育文化的發(fā)展，要不斷吸收外部世界和其他體育文化的先進(jìn)因素，對(duì)自身進(jìn)行補(bǔ)充和調(diào)整，生動(dòng)地表達(dá)出媽祖的文化內(nèi)涵，積極開發(fā)媽祖文化特色的體育活動(dòng)，把媽祖文化發(fā)揚(yáng)光大，為國家統(tǒng)一目標(biāo)及廣大群眾的健康服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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Analysis on the Formation and Characteristics of Mazu Folk Sports Culture

Yang Rui

School of Physical Education， Jimei University， Xiamen

Abstract： On the basis of the further field research， religion， history and folk sports culture were combined. Ancient Olympics in terms of the origin of religious belief， and Mazu folk sports culture presented in Mazu worship activities， temple fairs and festival activities were analyzed. The formation of Mazu folk sports culture were discussed. The characteristics of Mazu folk sports culture were demonstrated in the paper.

Key words： Mazu folk; Sports culture; Formation; Characteristics; Olympics; Origin