郝書(shū)瑜

摘? 要：《詩(shī)經(jīng)》是距離當(dāng)下較遠(yuǎn)的文學(xué)作品，所以學(xué)生理解上會(huì)有困難，這和其中涉及的獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵相關(guān)，為了能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的理解，文章選取《衛(wèi)風(fēng)·氓》一篇，以其中具有代表性意象“桑”及其文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，能夠使學(xué)生在理解詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；意象；“?！蔽幕?；內(nèi)涵

《衛(wèi)風(fēng)·氓》是高中時(shí)期非常重要的一首詩(shī)經(jīng)作品，但是這首詩(shī)也是讓很多學(xué)生頗為頭疼的詩(shī)歌，篇幅較長(zhǎng)，再加上詩(shī)歌音韻不想唐詩(shī)宋詞那樣朗朗上口，詩(shī)歌的內(nèi)容也不容易從字面理解，其中還涉及很多古代的文化習(xí)俗，所以很多學(xué)生都不喜歡《詩(shī)經(jīng)》。但是作為第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅頌賦比興”的藝術(shù)手法，其思想內(nèi)容的淳樸，其反映了現(xiàn)實(shí)的風(fēng)力以及為后世奠定的抒情言志詩(shī)歌創(chuàng)作方法等都是值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)的。對(duì)學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌內(nèi)容難以理解等現(xiàn)象，教師應(yīng)該能夠?qū)⒃?shī)歌中含有的先秦時(shí)期的文化內(nèi)涵告訴學(xué)生，文化的學(xué)習(xí)有利于加強(qiáng)他們對(duì)特定時(shí)期某種現(xiàn)象的理解，也有助于學(xué)生對(duì)我國(guó)古典文化的傳承和發(fā)展。

一、貫穿全詩(shī)的“?！币庀?/p>

《詩(shī)經(jīng)》這部作品創(chuàng)作時(shí)間大致在公元前１１世紀(jì)左右，但是其中收錄的內(nèi)容有的卻遠(yuǎn)超于這個(gè)時(shí)間，其中很多作品都具有特定的宗教文化背景或者氏族社會(huì)的文化意蘊(yùn)，從中能夠看出一些上古時(shí)期人民的生活思想觀念。上古時(shí)期的先民還處在一個(gè)人類(lèi)進(jìn)化的初期，他們的意識(shí)還處在未完全脫離自然界進(jìn)入自我中，在先民的意識(shí)中，物我是一體的，外界一切東西都和自己一樣是具有生命具有意識(shí)的。外界的山川日月，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)都是具有靈魂的，《大雅·生民》中姜源感物而生的故事就能夠顯示出上古時(shí)期人們的原始思維。

正是這種“萬(wàn)物有靈”的思維方式，《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)歌都將內(nèi)容與花草樹(shù)木等聯(lián)系在一起，比如《氓》中：

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

女主人公將她自己的命運(yùn)和桑葚聯(lián)系在一起，年輕貌美時(shí)候，丈夫愛(ài)她就像愛(ài)淇水上的新鮮桑葚，充滿(mǎn)了甜蜜感，而當(dāng)她年老色衰時(shí)丈夫卻對(duì)她厭惡。桑葚未落和桑葚已落的兩種狀態(tài)，顯示她愛(ài)情的凋零?！吧！边@個(gè)意象在《詩(shī)經(jīng)》中也出現(xiàn)非常多次，先秦時(shí)期的人們過(guò)著日出而作日落而息的農(nóng)耕生活，人們?cè)谄教沟拇蠛恿饔颉爸鹚印?，隨著時(shí)間的后移，到了夏商周時(shí)期，相對(duì)穩(wěn)定的男耕女織生活就開(kāi)始確立，這個(gè)時(shí)候人們重要的就是“衣”“食”，再加上上古的“萬(wàn)物有靈”和圖騰崇拜意識(shí)，“?！边@一意象就成了一個(gè)人們安居樂(lè)業(yè)的必要條件，除了生活上能夠?yàn)榛镜摹耙隆碧峁┘徔椀臈l件，還有當(dāng)時(shí)人們把植物動(dòng)物等和人類(lèi)內(nèi)心情感相聯(lián)系，采摘作物、果實(shí)等行為都有可能成為情感的表現(xiàn)方式。所以《氓》中“桑”這一事物的使用，就很好地反映先秦時(shí)期人們將個(gè)人主觀內(nèi)心情感與外界花草植物相聯(lián)系的“萬(wàn)物有靈”思維方式，以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)植物動(dòng)物的圖騰崇拜意識(shí)，這些都是處在人們進(jìn)化初期的先民開(kāi)始生出的符合當(dāng)時(shí)條件的人與社會(huì)相互交流的原始思維方式，這種思維的“原始性”反映在詩(shī)歌中就是我們后來(lái)看到的《詩(shī)經(jīng)》中花草植物山川鳥(niǎo)獸的意象代表。

二、《衛(wèi)風(fēng)·氓》 中延伸出來(lái)的文化習(xí)俗

（一）從《氓》 中看“桑”這一意象

讀完《詩(shī)經(jīng)·氓》之后，可以明白“桑”在這首詩(shī)中是一個(gè)重要的符號(hào)，它對(duì)解釋詩(shī)歌主體思想、對(duì)表達(dá)重要思想情感起到重要作用，學(xué)者分析認(rèn)為，其中“桑之未落”是指代女子容貌還未改變，也有學(xué)者認(rèn)為，這句可以暗示時(shí)間的流逝，但經(jīng)過(guò)分析“桑”不是指詩(shī)中女主人公容貌的變化，而是指男子對(duì)女子愛(ài)情的變化。

《氓》中涉及“?！币庀蟮脑?shī)句共有三局，首先是“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，其次是“桑之未落，其葉沃若”，最后是“桑之落矣，其黃而隕”。從第一句來(lái)看，它并沒(méi)有正面直接描寫(xiě)“?！?，關(guān)于對(duì)其中“布”的解釋?zhuān)蠖嗾J(rèn)為，是一種貨幣，但是對(duì)“絲”的解釋?zhuān)制绮⒉惶?，都認(rèn)為是“氓”抱著布來(lái)向女子買(mǎi)絲，可以看出，詩(shī)中女主人公是以養(yǎng)蠶采?？壗z的桑女。第二句是描繪桑葉生機(jī)勃勃的樣子，此時(shí)詩(shī)歌出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，桑女在經(jīng)歷男子拋棄之后講述女子不要輕易相信男子的道理，那么這里的“?！贝硎裁茨?？“桑葉”是男子對(duì)女子的愛(ài)，這個(gè)時(shí)候愛(ài)意正濃，但是由于女子之后經(jīng)歷，所以在這里勸說(shuō)其他女子不要沉溺于這種愛(ài)情，后文中“鳩”是女子的自喻，“桑葚”是女子對(duì)男子感情的回應(yīng)，正是因?yàn)榕拥幕貞?yīng)非常熱切，所以沉溺于男子的愛(ài)中，也就有了后文的“女之耽兮”，鳩過(guò)度食用桑葚會(huì)醉，久而久之傷及自身，就如同女子沉迷對(duì)男子愛(ài)意中，也會(huì)傷到自己。最后一句，“氓”對(duì)女子的愛(ài)像桑樹(shù)落葉那樣“其黃而隕”，樹(shù)葉一片片掉落，與前文蒼翠的桑樹(shù)對(duì)比，形成情感上強(qiáng)烈的反差，顯示愛(ài)情的濃郁和淡薄。

（二）由“?！边@一意象引申社會(huì)文化意蘊(yùn)

桑這一意象在中國(guó)有著悠遠(yuǎn)的歷史，人們賦予其多種內(nèi)涵，同時(shí)也與社會(huì)制度禮儀方面有緊密的聯(lián)系。首先“?！焙驮忌诮坛绨菝摬婚_(kāi)關(guān)系，原始社會(huì)早期，桑樹(shù)桑葉在先民物質(zhì)生活中占有非常重要的地位，養(yǎng)蠶繅絲是當(dāng)時(shí)重要的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，也是我國(guó)傳統(tǒng)男耕女織勞作方式中的一種，《詩(shī)經(jīng)》中很多地方都有具體體現(xiàn)，如《豳風(fēng)·七月》《大雅·瞻昂》等，當(dāng)時(shí)婦女們主要的生產(chǎn)活動(dòng)就是養(yǎng)蠶采桑。除了在物質(zhì)生活中，桑在原始宗教中是生命力的象征，這是源于人們對(duì)蠶的意識(shí)，古人崇拜蠶在蛻變中體現(xiàn)的生命的再生意義，蠶從卵成蟲(chóng)，從成蟲(chóng)織繭，破繭成蛾的過(guò)程被古人認(rèn)為是起死回生的輪回，《荀子·賦枠》中云：“冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而后治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三起?！痹诠糯乖嶂幸部释柚@樣的力量起死回生，因此古代貴族在下葬時(shí)，口中會(huì)含有蠶形狀的玉，以期望能夠賦予重生的意義。人們?cè)谔剿餍Q生命力的同時(shí)了解到正是桑給予這一生物蛻變的源泉，由此桑樹(shù)成了生命延續(xù)的象征。

上文提到的桑與古代宗教信仰和原始生命力的聯(lián)系，都是來(lái)源于蠶和桑的生命連接，除此之外，桑還和女性與禮儀相聯(lián)系，古代統(tǒng)治者將與桑有關(guān)的活動(dòng)納入國(guó)家祭祀的行列，鼓勵(lì)群眾勤勞農(nóng)桑，在古代的祭祀中男性是主要地位，女性是從屬地位，但是在親蠶禮中卻是以女性為主，《禮記·祭統(tǒng)》曾載：“天子親耕于南郊，義共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也?！边@說(shuō)明女性在桑蠶活動(dòng)中的重要地位，也是國(guó)家禮法在禮儀制度方面將女性和桑蠶活動(dòng)相聯(lián)系。所以親蠶禮對(duì)女性的要求非?？量?，《禮記·月令》記載：

是月也，命野虞無(wú)伐桑柘，鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑，具曲植蘧筐，后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事，蠶事既登，分繭稱(chēng)絲效功，以共郊廟之服，無(wú)有敢惰。

就是說(shuō)這個(gè)月，看管山林的官員禁止砍伐桑樹(shù)，在斑鳩振動(dòng)翅膀，戴勝落在桑樹(shù)時(shí)要準(zhǔn)備養(yǎng)蠶用的工具，后妃齋戒面向東邊親自采桑，禁止打扮準(zhǔn)信養(yǎng)蠶，之后根據(jù)繅絲多少?zèng)Q定宗廟祭祀的禮服。這項(xiàng)活動(dòng)一直持續(xù)到“孟夏之月”，“蠶事畢，后妃獻(xiàn)繭”才能停止。

（三）“?！币庀蟊澈笙惹氐奈孜幕?/p>

在前文解讀《氓》中“?！边@一意象時(shí)，提到這種意象的出現(xiàn)和先秦時(shí)期的原始宗教觀念有著緊密的聯(lián)系，“萬(wàn)物有靈”論使蘊(yùn)含在《詩(shī)經(jīng)》中的文化與宗教相互糾纏。先秦時(shí)期宗教觀念在社會(huì)行為方面的表現(xiàn)就是巫文化的出現(xiàn)，而前文提到的采摘文化與“萬(wàn)物有靈”當(dāng)然和巫文化離不開(kāi)關(guān)系。巫術(shù)的思維是原始時(shí)期人們理解自然的思維方式，它貫穿了先民原始思維發(fā)展的始終，不論是“萬(wàn)物有靈論”，還是“交感巫術(shù)”，它們都是人類(lèi)原始思維的特性，也是巫術(shù)觀念的特性。

在《詩(shī)經(jīng)》中，其采摘活動(dòng)大多都是與植物相關(guān)，人和采摘植物之間的是通過(guò)一定的動(dòng)作性來(lái)賦予這一活動(dòng)“巫”的性質(zhì)，這與植物擁有旺盛的生命力和繁殖能力相關(guān)，先民崇拜這樣的力量，就將自身與植物的繁殖聯(lián)系在一起，就有了交感巫術(shù)的出現(xiàn)以及生殖崇拜的觀念。在《詩(shī)經(jīng)》中與采摘相關(guān)的植物有很多，荇菜、蒹葭、卷耳、桑、艾、綠等，由于宗教觀念的影響，這些出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的采摘活動(dòng)已經(jīng)不單純是采摘了，與采摘有關(guān)的植物也超越了花草樹(shù)木，也就是我們說(shuō)被賦予了巫的特性。交感巫術(shù)是人們?cè)诓烧参飼r(shí)將這一行為和對(duì)象賦予一定的含義，一般選擇與生活生產(chǎn)有緊密聯(lián)系的花草或者多子植物，如《周南·卷耳》，采摘卷耳的女主人是貴族，她不需要為生產(chǎn)勞動(dòng)憂(yōu)心，所以她采卷耳是有一定內(nèi)涵的，通過(guò)這一行為來(lái)寄托自己的思念，這就是通過(guò)交感巫術(shù)來(lái)講自己的思念之情傳遞給他人；除此之外，交感巫術(shù)通過(guò)采摘這一行為，與生殖繁衍結(jié)合，使得人從這一系列活動(dòng)中受到植物的感染，將旺盛的生殖力傳給自己，《周南·芣苢》就是這一類(lèi)的代表。

當(dāng)然，交感巫術(shù)和生殖崇拜不僅僅是在采摘植物方面體現(xiàn)，也在動(dòng)物方面體現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)魚(yú)類(lèi)的生殖崇拜也體現(xiàn)了交感巫術(shù)，因?yàn)槠渲杏写罅繉?xiě)魚(yú)的詩(shī)歌，涉及多種魚(yú)類(lèi)以及漁具，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭?！背嗽谠?shī)歌中可以看到設(shè)計(jì)魚(yú)的意象，在一些出土的文物中也能夠看到繪有各種形態(tài)的魚(yú)圖，這是先民在魚(yú)類(lèi)身上賦予的特殊意義，兩條魚(yú)并列或者交纏嬉戲，或者重疊，是對(duì)魚(yú)類(lèi)生殖能力最原始的表達(dá)，這些具有巫術(shù)性質(zhì)的圖騰都說(shuō)明先對(duì)繁殖能力的向往。因此先在原始宗教思維中，最強(qiáng)大的是那種圖像和所畫(huà)對(duì)象自身特征相結(jié)合的神秘力量，也就是這種被賦予的力量，慢慢形成了巫術(shù)文化。

想要理解一篇文章的內(nèi)涵，首先要了解其背后代表的國(guó)家文化，正如孟子說(shuō)過(guò)“知人論世”，雖然孟子是認(rèn)為今人應(yīng)當(dāng)將圣賢人士留下來(lái)的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為符號(hào)當(dāng)下的精神觀念，但是后世將“知人論世”認(rèn)為是，要了解一個(gè)作家，就要先了解他所處的額時(shí)代背景。《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)同樣如此，先秦的文化距離現(xiàn)在的生活太過(guò)遙遠(yuǎn)，有些文化習(xí)俗是當(dāng)下不再涉及的，比如巫術(shù)文化，比如圖騰象征，但是只有讓學(xué)生對(duì)這些有一定的了解，他們才能產(chǎn)生共通感，才能帶著這些文化觀念去學(xué)習(xí)，這樣不僅能夠加強(qiáng)他們對(duì)文本理解，也能對(duì)他們文化學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要的影響。

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（責(zé)任編輯：向志莉）