孫艷紅

中國(guó)傳統(tǒng)的血緣宗法制度鑄就了中國(guó)人的家庭倫理觀念，人們有著強(qiáng)烈的安土重遷和故土宗族意識(shí)。古人常把生離與死別對(duì)舉，在他們看來(lái)也許一次不經(jīng)意的別離便會(huì)終生難聚，于是別離成為人生中的大事。在我國(guó)古代，交通不便，別離容易相會(huì)難，以送行餞別表達(dá)深厚的情誼便成為一種習(xí)俗，送別也因此成為詩(shī)人筆下常見(jiàn)的題材，是古代文人墨客借以表達(dá)情感的重要形式。在中國(guó)古代文學(xué)的長(zhǎng)河中，抒發(fā)離愁別恨的詩(shī)詞俯拾即是。既有送別時(shí)的依依難舍之情，也有別離后的輾轉(zhuǎn)難眠之思和相阻相隔的哀怨嘆息之聲。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！倍聦?shí)上征戍、遷謫、行旅也都與別離有關(guān)，這些題材既豐富了別離詩(shī)的內(nèi)容，又是唐代別離詩(shī)繁榮的基礎(chǔ)。唐人“非歌詩(shī)無(wú)以見(jiàn)惜別之志，不可以不賦”（梁肅《送竇拾遺赴朝廷序》），也就是說(shuō)凡是離別場(chǎng)景，賦詩(shī)贈(zèng)別已經(jīng)是一般的社交禮儀，這又大大地促進(jìn)了別離詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)模?！八托袛?shù)百首，各以鏗奇工”（孟郊《奉同朝賢送新羅使》）的局面自然得以形成。也正因?yàn)樵?shī)歌在當(dāng)時(shí)崇高的地位，才使親人朋友在離別時(shí)以詩(shī)相贈(zèng)成為習(xí)俗，詩(shī)歌也成為離別時(shí)贈(zèng)給親朋師友的一份厚禮。

在唐代，同道摯友的別離有一種特殊形式，即科舉落第之后的分別。傅璇琮先生在《唐代科舉與文學(xué)》中對(duì)此種現(xiàn)象有過(guò)評(píng)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)以長(zhǎng)安為中心，在通往四方各地的大道上，有多少來(lái)往奔波的行人，商賈不必說(shuō)，應(yīng)考的士子一年有幾千人，還有如下面所說(shuō)的，為數(shù)眾多的應(yīng)吏部銓試的地方上各級(jí)基層官員。至于州刺史以上大員的調(diào)動(dòng)及隨從人員，就更不用說(shuō)了?！保ǜ佃短拼婆e與文學(xué)》，陜西人民出版社，1986，503頁(yè)）科舉考試中設(shè)立了“以詩(shī)取士”的制度，天下文人（特別是那些希望進(jìn)身仕途的文人）就更加熱衷于詩(shī)歌的創(chuàng)作，以詩(shī)會(huì)友成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的一種習(xí)慣，離愁別緒用詩(shī)來(lái)表達(dá)也成為一種必然。科舉士子久困場(chǎng)屋，放榜之后的落第士子痛苦絕望、心灰意冷。在唐代，因落第而產(chǎn)生的離別詩(shī)大體有三種類(lèi)型。

一 落第者的留別詩(shī)

舉子落榜歸鄉(xiāng)，心中的萬(wàn)般滋味不免也要發(fā)泄一番，臨行前會(huì)與同道摯友作留別詩(shī)，表達(dá)內(nèi)心的無(wú)限凄涼與怨憤之情，如孟浩然的《留別王維》：

寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀。只應(yīng)守索寞，還掩故園扉。

這是孟浩然四十歲進(jìn)京應(yīng)進(jìn)士不第，回歸襄陽(yáng)時(shí)寫(xiě)給王維的。詩(shī)人孟浩然向王維吐露由于沒(méi)人引薦，缺少知音而失意的哀怨情懷。全詩(shī)在怨懟的基調(diào)中，折射著辛酸苦痛，感情真摯動(dòng)人，耐人尋味。

唐代士人舉試不第寫(xiě)詩(shī)留別的代表作還有孟郊的《贈(zèng)別崔純亮》：

食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無(wú)歡。出門(mén)即有礙，誰(shuí)謂天地寬。有礙非遐方，長(zhǎng)安大道旁。小人智慮險(xiǎn)，平地生太行。鏡破不改光，蘭死不改香。始知君子心，交久道益彰。君心與我懷，離別俱回遑。譬如浸蘗泉，流苦已日長(zhǎng)。忍泣目易衰，忍憂(yōu)形易傷。項(xiàng)籍豈不壯，賈生豈不良？當(dāng)其失意時(shí)，涕泗各沾裳！古人勸加餐，此餐難自強(qiáng)。一飯九祝噎，一嗟十?dāng)嗄c。況是兒女怨，怨氣凌彼蒼。彼蒼若有知，白日下清霜。今朝始驚嘆，碧落空茫茫。

孟郊兩試進(jìn)士不第，四十六歲時(shí)才中進(jìn)士。此詩(shī)為德宗貞元九年（793）孟郊再下第后作。宋代彭乘《墨客揮犀》卷三亦將此詩(shī)題作《下第詩(shī)》。孟郊此時(shí)生活困頓，心情抑郁，遇隙輒發(fā)，乃借送友傾吐愁腸。其中“食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無(wú)歡。出門(mén)即有礙，誰(shuí)謂天地寬”數(shù)句，為孟郊嗟悲嘆苦之名句，為封建社會(huì)中寒士失路、仕進(jìn)無(wú)門(mén)之形象寫(xiě)照。

清代鄭修樓曾有“千載謫仙攜手笑，李家天上兩詩(shī)人”的贊語(yǔ)，他把李頻和李白并舉，可見(jiàn)李頻在后世的影響。但李頻的科舉之路也是一波三折，這從他的《下第后屏居書(shū)懷寄張侍御》可見(jiàn)一斑：

刖足豈一生，良工隔千里。故山彭澤上，歸夢(mèng)向汾水。低催神氣盡，僮仆心亦恥。未達(dá)誰(shuí)不知，達(dá)者多忘此。行年忽已壯，去老年更幾。功名如不彰，身歿豈為鬼。才看芳草歇，即嘆涼風(fēng)起。驄馬未來(lái)朝，嘶聲尚在耳。

會(huì)昌四年（844），李頻約三十四歲，在長(zhǎng)安游歷很久，幾次下第，有感而發(fā)，寫(xiě)作此詩(shī)。其中的“低催神氣盡，僮仆心亦恥”寫(xiě)出了詩(shī)人科考不第垂頭喪氣的狀態(tài)與無(wú)力回天的無(wú)奈?！肮γ绮徽?，身歿豈為鬼”兩句則透露出詩(shī)人對(duì)功名的熱切追求。從這首詩(shī)中，我們深切地感受到科舉制度下文人士子的心酸血淚。

二 落第者的互贈(zèng)別離詩(shī)

同是落第者，相同的經(jīng)歷，相似的心境，這樣的贈(zèng)詩(shī)是同是天涯淪落人的共鳴，更能讓作者心有戚戚。如賈島的《送康秀才》：

俱為落第年，相識(shí)落花前。酒瀉兩三盞，詩(shī)吟十?dāng)?shù)篇。行岐逢塞雨，嘶馬上津船。樹(shù)影高堂下，回時(shí)應(yīng)有蟬。

據(jù)說(shuō)賈島在洛陽(yáng)的時(shí)候因當(dāng)時(shí)有命令禁止和尚午后外出，賈島作詩(shī)發(fā)牢騷，被韓愈發(fā)現(xiàn)其才華。后受教于韓愈，并還俗參加科舉，但累舉不第。這首詩(shī)的首句直陳詩(shī)人與康秀才同年不第的不堪事實(shí)，同病相憐的人生感懷自然流溢于筆端。詩(shī)中的“落花”“塞雨”“蟬”等意象，不僅渲染了凄清的環(huán)境，還借之點(diǎn)明了時(shí)令是秋天，又為全詩(shī)增加一絲悲涼。這種造境正好與詩(shī)人和康秀才的心境暗合，其中的心酸苦楚便不言自明了。

如果說(shuō)賈島是通過(guò)造境抒懷的話(huà)，那么李益在同樣境遇中卻是另一番情態(tài)。試讀他的《送同落第者東歸》：

東門(mén)有行客，落日滿(mǎn)前山。圣代誰(shuí)知者，滄洲今獨(dú)還。片云歸海暮，流水背城閑。余亦依嵩潁，松花深閉關(guān)。

“落日”“獨(dú)還”雖然也是孤單悲涼況味，但詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，從“片云歸海暮，流水背城閑”的自由蕭散中找到人生的另一種生活狀態(tài)，表現(xiàn)出詩(shī)人希望落第友人像自己一樣退隱田林，尋求心靈的安寧。

三 送落第者的別離詩(shī)

落第者告友回鄉(xiāng)或是出京繼續(xù)漫游，友人往往作詩(shī)相贈(zèng)，既是相送，亦是相慰。作為落第者的同道摯友，目睹屢試不第、身心俱疲、理想破滅的落第士子，除了方干《送喻坦之下第還江東》中的“文戰(zhàn)偶未勝，無(wú)令移壯心”的高調(diào)勸慰之外，大多數(shù)送行者都是希望能夠以詩(shī)來(lái)緩解落第友人的深哀劇痛。此類(lèi)詩(shī)主要有兩種類(lèi)型：一種是真摯地勸勉，另一種則是瀟灑地慰別。

1.真摯地勸勉。落第者經(jīng)受科舉的折磨，心中滿(mǎn)是傷痛，其歸鄉(xiāng)時(shí)送行者往往同情憐惜之情流諸筆端，“以同情的筆調(diào)勸慰舉子，希望他們修志增藝，再來(lái)應(yīng)試，語(yǔ)氣溫潤(rùn)和婉，下筆中正閎達(dá)”（《唐代科舉與文學(xué)》，427頁(yè)），比如王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》中的勸慰就很真摯：

圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至金門(mén)遠(yuǎn)，孰云吾道非。江淮度寒食，京洛縫春衣。置酒長(zhǎng)安道，同心與我違。行當(dāng)浮桂棹，未幾拂荊扉。遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。

這是一首落第送別詩(shī)。詩(shī)人對(duì)落第的綦毋潛予以慰勉、鼓勵(lì)。開(kāi)頭四句言當(dāng)今正是太平盛世，人們不再隱居，而是紛紛出山應(yīng)考，走向仕途?！笆ゴ币辉~充滿(mǎn)了對(duì)李唐王朝的由衷信賴(lài)和無(wú)限期冀?！氨M來(lái)歸”，是出仕不久、意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)人對(duì)天下舉子投身科考的鼓勵(lì)，更是規(guī)勸落第歸鄉(xiāng)的綦毋潛不要灰心喪氣，不能因不第而歸隱退避，而是要振作精神，爭(zhēng)取再考。繼之的五、六句是對(duì)綦毋潛的傾情安慰：盡管這一次未能中第入仕，但選擇科舉之路是沒(méi)有錯(cuò)的，只要堅(jiān)持下去，總會(huì)有希望的。七至十句是勸綦毋潛暫回家去，重整旗鼓。“度寒食”“縫春衣”，是從時(shí)令上提醒綦毋潛，含有關(guān)切之情?！敖础薄熬┞濉保菑臍w鄉(xiāng)的路線選擇上提出建議，含有送別之意。“置酒”相送，“同心”相勉，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)綦毋潛的深情厚誼與殷殷期望。十一至十四句設(shè)想綦毋潛回鄉(xiāng)的快捷與沿途風(fēng)光，給人以溫暖之感，意在安慰對(duì)方，不要背負(fù)落第的包袱，要開(kāi)心起來(lái)。最后兩句規(guī)勸對(duì)方，這次落第只是自己的才華恰好未被主考官賞識(shí)，切不要因此怨天尤人，怪罪于開(kāi)明的“圣代”，切莫以為朝中賞識(shí)英才的人稀少。這一懇切安慰之詞很能溫暖人心，激勵(lì)綦毋潛繼續(xù)仕進(jìn)。

這一首送別詩(shī)不僅寫(xiě)出了對(duì)朋友的關(guān)心、理解、慰勉與鼓勵(lì)，也表現(xiàn)出詩(shī)人積極入世的思想。不僅被詩(shī)人對(duì)朋友的諄諄告別語(yǔ)感動(dòng)，更被詩(shī)人對(duì)朋友的殷殷慰勉情溫暖。這樣一首送別詩(shī)，會(huì)讓人有一波感動(dòng)、有一份溫暖，這種溫暖在劉長(zhǎng)卿的筆下也是情真意切，比如他的《送馬秀才落第歸江南》：

南客懷歸鄉(xiāng)夢(mèng)頻，東門(mén)悵別柳條新。殷勤斗酒城陰暮，蕩漾孤舟楚水春。湘竹舊斑思帝子，江蘺初綠怨騷人。憐君此去未得意，陌上愁看淚滿(mǎn)巾。

詩(shī)的首聯(lián)以“鄉(xiāng)夢(mèng)”“悵別”入題，繼之又用“孤舟”和“思帝子”“怨騷人”的典故進(jìn)一步點(diǎn)醒題旨，詩(shī)中充滿(mǎn)離別的依依不舍與深重的悲傷。這其中更飽含著詩(shī)人對(duì)落第友人前途命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。詩(shī)的尾聯(lián)“憐君此去未得意，陌上愁看淚滿(mǎn)巾”則把全詩(shī)的悲情推向了高潮。一想到友人仕途坎坷、命運(yùn)多舛，詩(shī)人悲情難抑，淚滿(mǎn)衣衫。全詩(shī)有哀婉、有嘆息，但卻筆筆含情，真摯感人，可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)馬秀才讀到此詩(shī)的那種感動(dòng)。

2.瀟灑地慰別。相對(duì)于溫暖的勸慰，錢(qián)起的送別勸慰詩(shī)中可謂獨(dú)標(biāo)高格，且看他的《送鄔三落第還鄉(xiāng)》：

郢客文章絕世稀，常嗟時(shí)命與心違。十年失路誰(shuí)知己，千里思親獨(dú)遠(yuǎn)歸。云帆春水將何適？日愛(ài)東南暮山碧。關(guān)中新月對(duì)離尊，江上殘花待歸客。名宦無(wú)媒自古遲，窮途此別不堪悲。荷衣垂釣且安命，金馬招賢會(huì)有時(shí)。

詩(shī)人一方面勸勉鄔三要荷衣垂釣、瀟灑自在地過(guò)他的“安命”生活，另一方面又加以鼓勵(lì)，總會(huì)有輪到他“金馬招賢”之時(shí)的。

岑參則力勸落第士子縱情山水，歸隱田園，遠(yuǎn)離政治與仕途的道路，通過(guò)情志的轉(zhuǎn)移獲得心靈的安寧，實(shí)現(xiàn)痛苦的超脫，以慰藉那因久困科場(chǎng)而傷痛累累的身心。如他的《送胡象落第歸王屋別業(yè)》一詩(shī)云：

看君尚少年，不第莫凄然?？杉雌＋I(xiàn)賦，山村歸種田。野花迎短褐，河柳拂長(zhǎng)鞭。置酒聊相送，青門(mén)一醉眠。

在這首離別詩(shī)中，沒(méi)有一般送別詩(shī)中的不舍，也沒(méi)有為友人落第命運(yùn)的哀嘆或是痛惜，反而規(guī)勸友人即使考場(chǎng)失敗，亦不必悲痛惆悵，怡情山水，縱情詩(shī)酒，不失為人生的另一種樂(lè)趣和享受。

王維的《送孟六歸襄陽(yáng)》也寫(xiě)道：“杜門(mén)不欲出，久與世情疏。以此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書(shū)。好是一生事，無(wú)勞獻(xiàn)《子虛》。”王維亦官亦隱，參禪悟道，認(rèn)為衣食無(wú)憂(yōu)、飲酒賦詩(shī)的田園隱逸生活更能安撫落第者受傷的心靈，詩(shī)人極力奉勸友人放棄科考，充分享受隱逸生活的安樂(lè)祥和。與之同感的李頻，在《送友人下第歸感懷》中也傾情寫(xiě)道：“帝里春無(wú)意，歸山對(duì)物華。即應(yīng)來(lái)日去，九陌踏槐花。”從中能夠看出詩(shī)人也是極力奉勸友人歸隱山林，灑脫自在地去享受自然之美。

這些落第送別詩(shī)，來(lái)自生活的情感體驗(yàn)，使人回味認(rèn)同，經(jīng)久不衰。詩(shī)中不但表達(dá)詩(shī)人一系列復(fù)雜的送別情，也從一個(gè)特別的角度展示出士子們?cè)诳茍?chǎng)上的遭遇，記錄其科場(chǎng)生活和心態(tài)，對(duì)于后人了解唐代士子的生活、深化對(duì)科舉制度的認(rèn)識(shí)也具有一定的意義。

（作者單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院）