梁慧

[摘要]后現(xiàn)代主義音樂(lè)思潮源源不斷涌入，自1950年以來(lái)，其經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，引起了眾多學(xué)者的關(guān)注與研究，同時(shí)對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展產(chǎn)生著巨大的影響。在后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育生成無(wú)可厚非的積極影響的同時(shí)，有些問(wèn)題仍值得思考。本文以后現(xiàn)代主義的啟示為切入點(diǎn)，從多角度分析后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)教育的影響，并對(duì)如何積極的應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義作出相關(guān)思考與研究。

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義音樂(lè)；音樂(lè)教育

［中圖分類號(hào)］G6420［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-2233（2022）12-0071-03

一、后現(xiàn)代主義相關(guān)概述

（一）后現(xiàn)代主義

“后現(xiàn)代主義”（postmodernism）一詞的詞源釋義為“從理論體系而言，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義所定義的呈一體化的意識(shí)形態(tài)、文化、歷史或者語(yǔ)言進(jìn)行激進(jìn)而徹底的再評(píng)估?！盵1]

從主流角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義是在20世紀(jì)60年代開(kāi)始成型并發(fā)展至今的。但其實(shí)，“后現(xiàn)代”一詞最早可以追溯到1870年代的繪畫風(fēng)格，之后直到20世紀(jì)40年代，美國(guó)作家賈瑞爾首用“后現(xiàn)代主義”概念，“后現(xiàn)代”開(kāi)始從文學(xué)藝術(shù)界輻射至多個(gè)領(lǐng)域，并于80年代盛行且影響至今。

（二）后現(xiàn)代主義音樂(lè)

“后現(xiàn)代音樂(lè)走向無(wú)序，走向行為過(guò)程，走向復(fù)風(fēng)格，或走向廣場(chǎng)，走向世俗，走向虛擬空間?！盵2]后現(xiàn)代音樂(lè)包括具體音樂(lè)、概念音樂(lè)、即興音樂(lè)、偶然音樂(lè)、環(huán)境音樂(lè)、最簡(jiǎn)單音樂(lè)、電子音樂(lè)、直覺(jué)音樂(lè)，等等。[3]

在技術(shù)構(gòu)成的創(chuàng)作上，后現(xiàn)代音樂(lè)不同于之前的音樂(lè)形式。以傳統(tǒng)的交響樂(lè)隊(duì)或傳統(tǒng)樂(lè)器為主的創(chuàng)作模式不再被廣泛青睞，取而代之的是節(jié)奏和音色更多的被強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作，以此打破了固有思維。同時(shí)，隨著電子樂(lè)器及合成音響的出現(xiàn)，音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、演唱、欣賞的方式發(fā)生了根本性的變化。這樣的做法，一方面更多地強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)作品本身的隨意性，另一方面也大大增加了音樂(lè)創(chuàng)作自由發(fā)揮的無(wú)限空間。綜上所述，后現(xiàn)代音樂(lè)更多的強(qiáng)調(diào)了偶然、即興和不確定性，同時(shí)音樂(lè)作品的主題也大多不再是能被大眾很容易就熟悉起來(lái)的主題了。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的影響

（一）后現(xiàn)代主義的積極影響

1.后現(xiàn)代主義音樂(lè)呈現(xiàn)出更加個(gè)性化的特點(diǎn)，“差異性”是后現(xiàn)代主義最核心的特點(diǎn)之一。

后現(xiàn)代主義一致認(rèn)為，音樂(lè)是多樣的，且并非單一的，而“差異性”的價(jià)值所在正是差異本身。在不同的文化里，或在同一文化的不同時(shí)期里都存在著不同的音樂(lè)概念和音樂(lè)類型。正是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義音樂(lè)具有的差異性，因而呈現(xiàn)出個(gè)性化、通俗化的音樂(lè)，由此便衍生出更加多樣性的音樂(lè)。每種文化中的音樂(lè)都有著自身不可替代的價(jià)值，使得我們?cè)谛蕾p或是教育的時(shí)候能夠理解不應(yīng)以一種文化中的音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他所有文化中的音樂(lè)。

2.后現(xiàn)代主義給予了音樂(lè)更加寬松自由的創(chuàng)新與發(fā)展空間。

后現(xiàn)代主義音樂(lè)創(chuàng)作上更加顛覆，但并不是對(duì)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的全盤否定，而是“取其精華去其糟粕”，更多的選擇了對(duì)保有現(xiàn)代性的音樂(lè)觀中的缺陷進(jìn)行修整，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并展開(kāi)新的延伸。加上后現(xiàn)代主義還特別強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)造、強(qiáng)調(diào)即興過(guò)程，強(qiáng)調(diào)偶然性。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，音樂(lè)不再只是單一的欣賞和模仿，這樣就在一定程度上，更好的鼓勵(lì)了學(xué)生創(chuàng)作并參與。因創(chuàng)作的彈性增加，也一定程度上滿足了更加廣泛的審美需求。

3.多元文化作為后現(xiàn)代主義中的一個(gè)重要思想，使得學(xué)生樹(shù)立正確的音樂(lè)文化價(jià)值觀。

正如上文所述，后現(xiàn)代主義具有差異性，也因此呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。多元文化作為后現(xiàn)代主義的重要思想，對(duì)音樂(lè)教育起著十分重要的作用。學(xué)校音樂(lè)課程改革中提到“理解多元音樂(lè)文化”這一概念，順應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代發(fā)展需要，發(fā)揮了音樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)，同時(shí)，多元音樂(lè)文化教育也逐漸成為當(dāng)代全球音樂(lè)教育界的主流理念?！拔幕鄻有允侨祟惖墓餐z產(chǎn)，應(yīng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！盵4]在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的時(shí)代背景下，對(duì)世界各民族的傳統(tǒng)文化保有理解與尊重是維護(hù)世界和平共處及促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的有利因素。我們的學(xué)生只有站得高，看得遠(yuǎn)，學(xué)會(huì)平等的看待世界各民族的音樂(lè)文化，才能夠在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)之上，體驗(yàn)并學(xué)習(xí)世界各民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化，才能達(dá)到我們共享人類文明一切優(yōu)秀成果的理想目標(biāo)。

4.后現(xiàn)代主義音樂(lè)更加強(qiáng)調(diào)自我本身的價(jià)值與意義，引發(fā)了更深層次的思考。

音樂(lè)的“自身地位”在后現(xiàn)代性視角下處于重要地位，這為人們展現(xiàn)自我提供了平臺(tái)，為人們更加理性的作出反思提供了空間，把音樂(lè)的關(guān)注點(diǎn)更多的放到了“人”自身的快樂(lè)與追求上，也更多的注重到身邊與生活。正如管建華教授在《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》一書中所推崇的理念是：應(yīng)讓音樂(lè)生活中有更多的自我表達(dá)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與音樂(lè)之間、音樂(lè)與文化之間的交流與差異。這種更加強(qiáng)調(diào)自我本身的價(jià)值與意義的后現(xiàn)代音樂(lè)，使得學(xué)生感受到，并不是所有的音樂(lè)都是為和諧的和聲、優(yōu)美的復(fù)調(diào)而存在的。而這種打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式所設(shè)定的課程目標(biāo)，同時(shí)也打破了規(guī)律同一的音樂(lè)教學(xué)模式，使得學(xué)生在接受和參與到音樂(lè)教育中更加容易感受到自身文化的身份認(rèn)同。

（二）后現(xiàn)代主義帶來(lái)的負(fù)面影響

一系列顛覆式的，不同于傳統(tǒng)的音樂(lè)大批量涌入，無(wú)不充斥在日常生活中，難免會(huì)給人們的聽(tīng)覺(jué)帶來(lái)史無(wú)前例的巨大沖擊。但在滿足了更加廣泛的審美需求的同時(shí)，同樣也難免會(huì)降低與消減音樂(lè)的純粹性，換言之也可能直接影響到學(xué)生的音樂(lè)審美理解。再有，一些歌曲通俗易懂的同時(shí)也會(huì)存在著淺顯乏味且浮于表層沒(méi)有深意的問(wèn)題，也會(huì)從一定程度上消解學(xué)生的意志。以上情況會(huì)使審美標(biāo)準(zhǔn)變得模棱兩可，從而導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向與審美判斷出現(xiàn)偏差。

三、如何更好地應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義

當(dāng)面對(duì)后現(xiàn)代主義浪潮源源不斷涌來(lái)時(shí)，作為新時(shí)代的音樂(lè)教育者與音樂(lè)傳播者，我們應(yīng)如何更積極的應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義是個(gè)值得不斷思考的問(wèn)題。

首先，作為音樂(lè)教育者，我們最應(yīng)做的是營(yíng)造最適合學(xué)生健康發(fā)展的音樂(lè)氛圍，在同學(xué)生們講解尊重并理解音樂(lè)多元性的前提下，引導(dǎo)學(xué)生更多的欣賞具有積極向上音樂(lè)風(fēng)格的作品。在學(xué)校里，音樂(lè)課與廣播傳送是學(xué)生接觸到音樂(lè)欣賞的主要途徑，音樂(lè)教育者應(yīng)該把握好機(jī)會(huì)，在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)設(shè)良好的音樂(lè)藝術(shù)與教育氣氛，讓學(xué)生們感受到美好的音樂(lè)環(huán)境。而創(chuàng)設(shè)良好的音樂(lè)教學(xué)環(huán)境的外部條件體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是保持聽(tīng)覺(jué)環(huán)境與視覺(jué)環(huán)境的欣賞價(jià)值，二是使聽(tīng)覺(jué)環(huán)境與視覺(jué)環(huán)境之間保持和諧。[5]聆聽(tīng)欣賞音樂(lè)作為常用的音樂(lè)教學(xué)手段之一，選擇具有優(yōu)美聽(tīng)覺(jué)的音響效果，是創(chuàng)設(shè)良好聽(tīng)覺(jué)氛圍的關(guān)鍵性因素之一。同時(shí)，向?qū)W生展示的幻燈片、相關(guān)圖片與視頻的選擇上，也應(yīng)注意遵循具有視覺(jué)欣賞意義的法則，以達(dá)到從多方位、全面的創(chuàng)造良好的音樂(lè)審美氛圍。

其次，我們應(yīng)在平時(shí)的課堂與生活中，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力及鑒別音樂(lè)的選擇能力。音樂(lè)學(xué)科作為美育工作的重要組成部分之一，音樂(lè)教育則是美育工作的關(guān)鍵路徑之一。審美一直是當(dāng)前音樂(lè)教育的哲學(xué)基奠并處于中央位置，而審美感知位于音樂(lè)學(xué)科核心素養(yǎng)的中心位置。[6]音樂(lè)教學(xué)的依據(jù)是音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，而青少年在面對(duì)五花八門的音樂(lè)類型時(shí)，難免會(huì)存在審美判斷出現(xiàn)誤差的時(shí)候，這時(shí)音樂(lè)教育者的引導(dǎo)作用就顯得尤為重要。音樂(lè)教育者在課程目標(biāo)的設(shè)定及教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)更多的注意選擇具有欣賞價(jià)值，且具有培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)審美能力的歌曲及樂(lè)曲。同時(shí)，音樂(lè)課程的設(shè)置上，我們應(yīng)該在教授學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的理論及技能的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)的教育，關(guān)注并培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力和對(duì)音樂(lè)作品的理解及鑒賞水平，以此形成獨(dú)立思考的主觀能動(dòng)性，從而提高他們對(duì)后現(xiàn)代音樂(lè)的分析與鑒別能力。

接之，多元音樂(lè)文化教育不容小覷。現(xiàn)時(shí)代我國(guó)的音樂(lè)教育家們多紛紛涉足后現(xiàn)代音樂(lè)教育的領(lǐng)域，著手研究后現(xiàn)代主義音樂(lè)教育，相應(yīng)有了一定的研究成果，同時(shí)對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。這其中最值得一提的便是本文中多次提及到的管建華教授。管建華教授在后現(xiàn)代音樂(lè)教育的工作中做了大量的調(diào)查研究，同時(shí)也撰寫了非常多的文章。之后，管建華教授將自身對(duì)音樂(lè)教育的實(shí)踐感受進(jìn)行結(jié)合，充分站在后現(xiàn)代音樂(lè)教育的角度上，編撰了《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》一書?！逗蟋F(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》很好的填補(bǔ)了我國(guó)后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)理論方面的空缺，為研究后現(xiàn)代音樂(lè)教育的學(xué)者提供了非常有用的理論參考。此外，義務(wù)教育階段音樂(lè)教育理念與高中音樂(lè)課程基本理念中均強(qiáng)調(diào)的理解多元文化，在課程的設(shè)置上應(yīng)解決其所存在的缺陷，應(yīng)在音樂(lè)教學(xué)中更多的涉及世界音樂(lè)的文化與歷史介紹。

多元文化教育作為后現(xiàn)代主義教育學(xué)的核心，正如上文提到的課程標(biāo)準(zhǔn)要求，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生不同文化及人文精神的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。要注意，音樂(lè)作為文化中的重要組成部分，同時(shí)也是文化中的一種重要體現(xiàn)，因此應(yīng)在音樂(lè)教育中注意音樂(lè)與文化之間的關(guān)系。要引導(dǎo)學(xué)生在熱愛(ài)和弘揚(yáng)我們自己國(guó)家的民族文化與民族音樂(lè)基礎(chǔ)上，同時(shí)學(xué)會(huì)尊重與理解世界各民族的文化與音樂(lè)。在音樂(lè)教育中弘揚(yáng)民族音樂(lè)，更進(jìn)一步的傳承與發(fā)展本國(guó)音樂(lè)文化，提倡學(xué)唱中國(guó)民歌、學(xué)奏中國(guó)民族樂(lè)器、學(xué)演中國(guó)地方戲曲，加深學(xué)生對(duì)本國(guó)音樂(lè)文化的了解與體會(huì)，增進(jìn)我們自己的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。而學(xué)會(huì)尊重與理解世界各民族文化與音樂(lè)，基于當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展與更好發(fā)揮音樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立多元音樂(lè)文化觀，使得學(xué)生愿意把眼睛與耳朵放在世界各民族音樂(lè)前，增進(jìn)學(xué)生與世界各個(gè)國(guó)家，民族及地域的接觸與了解，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以更加開(kāi)闊的視野理解音樂(lè)文化多樣性，學(xué)習(xí)、欣賞并喜愛(ài)世界其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀音樂(lè)與優(yōu)秀音樂(lè)文化。[7]

再次，后現(xiàn)代主義的即興性與不確定性在催使著我們要注重對(duì)音樂(lè)教育過(guò)程的體驗(yàn)與參與性。要知道，音樂(lè)并不單單是一門“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”，它更多的是一個(gè)綜合的整體藝術(shù)，這其中便包括但不限于舞蹈、美術(shù)甚至是文學(xué)的交叉影響。也如編著了《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》的管建華教授在書中的觀點(diǎn)提出，維吾爾族小孩所擁有的與生俱來(lái)的歌舞能力，并不是靠傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)所掌握的，而是他們通過(guò)自身對(duì)于音樂(lè)節(jié)奏旋律的感受等隨意的扭動(dòng)身體而形成并耳濡目染的傳承下去的。因此，我們不應(yīng)永遠(yuǎn)長(zhǎng)期處于主體傳輸教授模式，與其叫學(xué)生坐在鋼琴前給他們灌輸音樂(lè)與音樂(lè)知識(shí)，不如更多的創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而使得學(xué)生更好地參與音樂(lè)過(guò)程，感受音樂(lè)，體會(huì)不一樣的音樂(lè)表現(xiàn)方式帶來(lái)的不同感觸。而在引導(dǎo)學(xué)生音樂(lè)體驗(yàn)的過(guò)程中，我們不僅是對(duì)音樂(lè)音響做處理而已，更多的是應(yīng)該對(duì)音樂(lè)情境作相對(duì)應(yīng)的反饋，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地、全身心全方位地投入到音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)，同時(shí)也應(yīng)該注意音響的內(nèi)在組織和相互關(guān)系。只有這樣真切地參與到相應(yīng)的音樂(lè)實(shí)踐中來(lái)，學(xué)生才能獲得更真實(shí)的音樂(lè)審美體驗(yàn)，從而在真正意義上獲得屬于自己的音樂(lè)理解。

再有，培養(yǎng)具有符合規(guī)范的關(guān)于后現(xiàn)代音樂(lè)教育包括但不限于多元文化音樂(lè)教育的音樂(lè)教育理論師資是值得音樂(lè)教育研究者關(guān)注的。就目前我們國(guó)內(nèi)的情況來(lái)看，我國(guó)的高等音樂(lè)院校并沒(méi)有設(shè)置多元文化的課程，同時(shí)這方面的師資也是相對(duì)匱乏的?；蛟S應(yīng)該從音樂(lè)教育者的學(xué)習(xí)階段著手，更加系統(tǒng)化的規(guī)范其課程學(xué)習(xí)，培養(yǎng)專項(xiàng)人才。另外，也可采取給予在職教師更多重新學(xué)習(xí)或繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，以此來(lái)培養(yǎng)出更多符合規(guī)范的師資力量。

最后，在信息科技飛速發(fā)展的大數(shù)據(jù)時(shí)代下，我們可以試著將各種智能數(shù)字化系統(tǒng)合理的運(yùn)用到音樂(lè)教學(xué)中來(lái)，從而使得各種信息化媒介、大數(shù)據(jù)技術(shù)及數(shù)字化平臺(tái)可以為音樂(lè)教育的發(fā)展提供更新的機(jī)會(huì)。在不斷創(chuàng)新的機(jī)遇下，以此來(lái)促進(jìn)更多文化中的音樂(lè)交流與互動(dòng)，最終使得音樂(lè)教育在后現(xiàn)代主義思想下可以做到與時(shí)俱進(jìn)。因此，在校園文化的建設(shè)上，教育工作者也應(yīng)盡到一份力，為學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義視角下的音樂(lè)教育是十分符合我國(guó)教育發(fā)展的。將后現(xiàn)代主義音樂(lè)引入到音樂(lè)教學(xué)中，以此提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣的同時(shí)，也潛移默化的增強(qiáng)了他們對(duì)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)參與及二次創(chuàng)作的興趣。這種音樂(lè)教學(xué)思維在增強(qiáng)了學(xué)生音樂(lè)審美能力的基礎(chǔ)上，使得他們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生更加真實(shí)直接的審美感受時(shí)，就會(huì)更加愿意嘗試用音樂(lè)的表現(xiàn)方式來(lái)進(jìn)行自我表達(dá)。無(wú)論是從生理還是心理的角度上來(lái)看，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展都有著意義深遠(yuǎn)的影響。

身為音樂(lè)教育者或是后現(xiàn)代主義研究者的我們，在面對(duì)世界后現(xiàn)代音樂(lè)思潮源源不斷涌入時(shí)，應(yīng)做到不盲目模仿、跟風(fēng)。我們要時(shí)刻秉持辯證的態(tài)度，并契合后現(xiàn)代思維，在做到尊重傳統(tǒng)的前提下，同時(shí)將傳統(tǒng)視為多元音樂(lè)文化的一部分，在此基礎(chǔ)上給予各種音樂(lè)文化足夠的尊重并將其均置于平等地位。同時(shí)，我們要做到在吸收世界各民族優(yōu)秀文化的同時(shí)保護(hù)并保持我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化特色。我們更多的要通過(guò)后現(xiàn)代主義視角學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，并從中得到啟示進(jìn)而更好的應(yīng)用到音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中去，將后現(xiàn)代主義的積極影響發(fā)揮到其最有效作用。

注釋：

[1]

韋氏英文在線詞典（DictionarybyMerriam-Webster）中“Post-modernism”詞條釋義。

[2]宋瑾.國(guó)外后現(xiàn)代音樂(lè)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003：14.

[3]曾艷兵.“牡丹”與“五環(huán)”——后現(xiàn)代音樂(lè)的可能性[J].世界文化，2021（09）：23—26.

[4]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì).義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：81.

[5]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì).義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：63.

[6]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì).義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：61—62.

[7]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[M].北京：人民教育出版社，2020：3.

（責(zé)任編輯：劉露心）