[摘??要]“中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系”是“中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系”的重要組成。作為一種“中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系”的建設(shè)策略，它的構(gòu)建實(shí)踐對(duì)具體的技術(shù)路徑有迫切需求。通過(guò)對(duì)既有樂(lè)器信息化研究案例的考察后發(fā)現(xiàn)“樂(lè)器話(huà)語(yǔ)本體構(gòu)建”這種模塊化知識(shí)表達(dá)框架具有明顯技術(shù)優(yōu)勢(shì)。對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器“話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行本體構(gòu)建，是要構(gòu)成一個(gè)分布式的、共享的、受信任的以及可被計(jì)算機(jī)理解的“中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)”語(yǔ)義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境。通過(guò)對(duì)這種智能交互信息平臺(tái)的建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)在實(shí)體平臺(tái)中，以流程化、動(dòng)態(tài)化的方式來(lái)推進(jìn)“中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系”建設(shè)的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)民族樂(lè)器;話(huà)語(yǔ)體系;本體構(gòu)建;音樂(lè)科技

中國(guó)音樂(lè)有著強(qiáng)大的文化根基和強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，是中國(guó)與世界進(jìn)行文明互鑒和文化交流活動(dòng)的重要載體。它對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力，踐行文化自信，幫助中華傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的其他姊妹藝術(shù)更好地走向世界，均有顯著作用。習(xí)近平總書(shū)記指出“要圍繞中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多個(gè)視角進(jìn)行深入研究，為開(kāi)展國(guó)際傳播工作提供學(xué)理支撐。要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化。[1]”

構(gòu)建“中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系”，是新時(shí)代促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)文化更好地走向世界的基礎(chǔ)性工程。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央。中國(guó)與世界的關(guān)系發(fā)生深刻變化，當(dāng)代中國(guó)已不再是國(guó)際秩序的被動(dòng)接受者，而是積極的參與者、建設(shè)者、引領(lǐng)者。

新時(shí)代背景下，中國(guó)音樂(lè)理論界深感自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，自覺(jué)適應(yīng)時(shí)代需求，積極投入到構(gòu)建“中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系”的研究與實(shí)踐中，使“中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系”?近年來(lái)再次成為學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話(huà)題。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王黎光院長(zhǎng)提出的“中國(guó)樂(lè)派及其話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)”，在本質(zhì)上也是一種“中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系”的建設(shè)策略。他指出：“（中國(guó)樂(lè)派）是一個(gè)較為寬泛且具有包容性的話(huà)語(yǔ)體系，作為一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的音樂(lè)文化策略，與生俱來(lái)就強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)在國(guó)家形象塑造與社會(huì)生活中的地位與作用”[2]。他認(rèn)為“中國(guó)樂(lè)派及其話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)”是一種文化強(qiáng)國(guó)的具體舉措，與國(guó)家文化戰(zhàn)略的實(shí)施、國(guó)家軟實(shí)力和文化凝聚力的提升密切關(guān)聯(lián)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系”建設(shè)是“中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系”建設(shè)的重要組成，它的建設(shè)成效對(duì)于“中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系”建設(shè)工作全局而言至關(guān)重要。項(xiàng)陽(yáng)先生從話(huà)語(yǔ)分類(lèi)上將中國(guó)音樂(lè)的話(huà)語(yǔ)分為四種，即本體話(huà)語(yǔ)、創(chuàng)作話(huà)語(yǔ)、表演話(huà)語(yǔ)和功能話(huà)語(yǔ)[3]。從物理層面來(lái)說(shuō)音樂(lè)是音響的藝術(shù)，中國(guó)民族樂(lè)器是中國(guó)音樂(lè)最主要的音響源泉。中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)的內(nèi)涵和外延都非常豐富，除由樂(lè)器本體所直接含有的物質(zhì)信息和音響信息外，還包括與樂(lè)器密切相關(guān)的歷史、文化、人物、表演、制作等方面的信息。如從項(xiàng)先生的“話(huà)語(yǔ)分類(lèi)”出發(fā)，那么“中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)”至少在本體話(huà)語(yǔ)、表演話(huà)語(yǔ)和功能話(huà)語(yǔ)中大量分布。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的研究也表明：樂(lè)器作為積極和有力的符號(hào)系統(tǒng)（Symbol?Systems）的一部分存在于文化網(wǎng)絡(luò)中，在這種文化網(wǎng)絡(luò)中，樂(lè)器與一系列的話(huà)語(yǔ)和“政治意蘊(yùn)”交融在一起，并且具有固有的決定性的地位[4]。

一種文化策略的實(shí)施，在理論構(gòu)建的同時(shí)還需要制定可供具體操作的技術(shù)路徑。這就意味著“中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系”建設(shè)也需要提出針對(duì)性的技術(shù)路徑和規(guī)劃，使建設(shè)舉措能在具體的實(shí)體平臺(tái)里得以實(shí)施。樂(lè)器信息化領(lǐng)域的研究實(shí)踐，為這一技術(shù)路徑的落實(shí)提供了參照和契機(jī)。

一、樂(lè)器信息化領(lǐng)域研究的啟示

樂(lè)器信息化研究在學(xué)科歸屬上屬于廣義的樂(lè)器學(xué)。樂(lè)器學(xué)與很多學(xué)科一樣，也在不斷借鑒和交融其他學(xué)科與研究領(lǐng)域的思想、技術(shù)和方法。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，通信與信息技術(shù)科學(xué)發(fā)展極為迅猛，促使計(jì)算音樂(lè)學(xué)等新興學(xué)科迅速崛起。在這些因素的綜合激勵(lì)下，樂(lè)器學(xué)的研究范圍也在迅速擴(kuò)大，具體包括樂(lè)器數(shù)字博物館、智能樂(lè)器、樂(lè)器線(xiàn)上教學(xué)、樂(lè)器物聯(lián)網(wǎng)等應(yīng)用領(lǐng)域。樂(lè)器信息化研究的主要目標(biāo)是要更好地開(kāi)發(fā)和利用樂(lè)器資源，持續(xù)性發(fā)揮數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的智能互動(dòng)優(yōu)勢(shì);促進(jìn)形成人與樂(lè)器、計(jì)算機(jī)與樂(lè)器、樂(lè)器與樂(lè)器，樂(lè)器與多樣化音樂(lè)對(duì)象的新型互動(dòng)關(guān)系。它要解決的主要問(wèn)題是在樂(lè)器信息化應(yīng)用領(lǐng)域普遍存在的樂(lè)器數(shù)據(jù)匯集與引用的工作流問(wèn)題。即尋求如何讓分布存儲(chǔ)管理的、語(yǔ)義各異的樂(lè)器數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)，始終保證這些類(lèi)型各異的數(shù)據(jù)最后能以融合狀態(tài)呈現(xiàn)，最終被人與機(jī)器同時(shí)理解，以滿(mǎn)足樂(lè)器數(shù)字博物館、智能樂(lè)器、樂(lè)器線(xiàn)上教學(xué)、樂(lè)器物聯(lián)網(wǎng)等智能化數(shù)據(jù)調(diào)用需求的最優(yōu)方法。

語(yǔ)義網(wǎng)（Semantic?Web）的出現(xiàn)，使樂(lè)器信息化領(lǐng)域的研究獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。語(yǔ)義網(wǎng)是一種能夠根據(jù)語(yǔ)義進(jìn)行判斷的智能網(wǎng)絡(luò)[5]。它由萬(wàn)維網(wǎng)發(fā)明者、美國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)家蒂姆·伯納斯·李（Tim?Berners-Lee）在1998年提出。由于語(yǔ)義網(wǎng)的提出的基本思想是使計(jì)算機(jī)自動(dòng)識(shí)別和理解萬(wàn)維網(wǎng)內(nèi)容成為現(xiàn)實(shí)，因此它被認(rèn)為是下一代智能互聯(lián)網(wǎng)（Web?3.0）主要的發(fā)展方向。它的基本技術(shù)思路是：在現(xiàn)有萬(wàn)維網(wǎng)的基礎(chǔ)上，以一種可被計(jì)算機(jī)理解的規(guī)范化的格式，來(lái)存儲(chǔ)描述事物屬性以及事物之間邏輯關(guān)系的語(yǔ)義信息;當(dāng)用戶(hù)檢索某一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)時(shí)，計(jì)算機(jī)就可從網(wǎng)絡(luò)中搜索、發(fā)現(xiàn)、攝取、篩選、分析和處理與這一節(jié)點(diǎn)相連的其他描述信息;然后計(jì)算機(jī)在資源描述架構(gòu)（Resource?Description?Framework?，RDF）、推理語(yǔ)言和圖譜所共同構(gòu)成的框架中，將它所理解的、與事物相連的平面化詞語(yǔ)和概念，以及事物之間的邏輯關(guān)系呈現(xiàn)給用戶(hù)。

語(yǔ)義網(wǎng)所具備的這種以人類(lèi)聯(lián)想記憶的心理學(xué)模式將人工智能與?Web?技術(shù)緊密結(jié)合的技術(shù)特征，不僅使其在解決樂(lè)器數(shù)據(jù)匯集與引用工作流的問(wèn)題時(shí)具備優(yōu)勢(shì)，而且也非常適合成為構(gòu)建學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系的基礎(chǔ)平臺(tái)。此類(lèi)應(yīng)用研究一般是通過(guò)利用語(yǔ)義網(wǎng)分層體系結(jié)構(gòu)的第4層——本體層（Ontology?vocabulary），來(lái)構(gòu)成一個(gè)基本的語(yǔ)義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境。因此，本體是語(yǔ)義網(wǎng)的重要組成部分，是進(jìn)行信息資源交互與共享的基礎(chǔ)。

事實(shí)上，在可觀的應(yīng)用前景的激勵(lì)下，西方學(xué)界基于語(yǔ)義網(wǎng)對(duì)西方音樂(lè)以及樂(lè)器進(jìn)行本體構(gòu)建的研究，已經(jīng)取得了大量成果。它們可按照主題可被歸為三類(lèi)：一類(lèi)是對(duì)西方音樂(lè)本體描述和音樂(lè)演奏信息本體描述的研究。典型的研究案例包括“音樂(lè)本體”項(xiàng)目（The?Music?Ontology，MO）[6]，以及“在線(xiàn)音樂(lè)識(shí)別與搜索”項(xiàng)目（Online?Music?Recognition?And?Searching，OMRAS2）等[7]。MO項(xiàng)目總的目標(biāo)是要提供一個(gè)模塊化的西方音樂(lè)知識(shí)表達(dá)框架，以便于在分布式的、共享的、受信任的以及機(jī)器可理解的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中處理與西方音樂(lè)相關(guān)的信息[8]。OMRAS2?項(xiàng)目則是要在鏈接數(shù)據(jù)社區(qū)（?Linked?Data?community）總的框架下，解決已經(jīng)存在的與西方音樂(lè)相關(guān)的不同數(shù)據(jù)源之間的不兼容性問(wèn)題，最終為全球創(chuàng)建分布式音樂(lè)信息環(huán)境貢獻(xiàn)成果。OMRAS2?項(xiàng)目正在推進(jìn)的工作包括西方音樂(lè)本體描述、基于語(yǔ)義網(wǎng)的用于西方音樂(lè)信息網(wǎng)絡(luò)交流的開(kāi)放式框架及其應(yīng)用等。[9]第二類(lèi)是對(duì)西方樂(lè)器知識(shí)表示法和樂(lè)器本體建模的研究。例如塞夫基·科洛扎利（Sefki?Kolozali）等人提出了一種西方樂(lè)器本體設(shè)計(jì)思路[10]，并通過(guò)語(yǔ)義查詢(xún)實(shí)驗(yàn)初步證明了定義樂(lè)器實(shí)體之間關(guān)系的樂(lè)器本體在提供均值方面要優(yōu)于傳統(tǒng)的樂(lè)器分類(lèi)法。這項(xiàng)研究為如何在語(yǔ)義Web環(huán)境中表示異構(gòu)的樂(lè)器分類(lèi)法提供了參考性建議[11]。第三類(lèi)是對(duì)語(yǔ)義技術(shù)應(yīng)用于智能樂(lè)器開(kāi)發(fā)及智能博物館建設(shè)的研究。例如圖爾謝（L?.?Turchet）設(shè)計(jì)的“SIMs”音樂(lè)物聯(lián)網(wǎng)系列設(shè)備，可幫助促進(jìn)演奏者和樂(lè)器、演奏者和其他演奏者以及演奏者和觀眾形成新型的互動(dòng)關(guān)系;[12]伊茲諾拉（Iznora?Aini?Zolkifly）等人還將語(yǔ)義網(wǎng)技術(shù)和本體建模方法應(yīng)用于智慧樂(lè)器博物館構(gòu)建研究中，以助于顯著性地提高博物館藏品的信息影響力。[13]

通過(guò)對(duì)上述典型案例的考察可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)樂(lè)器“話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行本體構(gòu)建而構(gòu)成一個(gè)基本的語(yǔ)義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境，它的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下方面：一是可充分利用已有的樂(lè)器自然資源和數(shù)字資源，實(shí)現(xiàn)樂(lè)器本體屬性以及樂(lè)器間各種語(yǔ)義信息的融合，以明確、簡(jiǎn)潔的、結(jié)構(gòu)化的方式對(duì)它們進(jìn)行呈現(xiàn);二是可在機(jī)器理解的幫助下，有效避免搜索時(shí)可能出現(xiàn)的“組合爆炸”問(wèn)題，領(lǐng)域?qū)＜乙灾凉娡ㄟ^(guò)點(diǎn)擊某一結(jié)點(diǎn)連接的弧即可迅速實(shí)現(xiàn)樂(lè)器的知識(shí)發(fā)現(xiàn)。在此環(huán)境下，中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的理論構(gòu)建、理念規(guī)劃可在這種看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)體平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)投射。

二、中國(guó)民族樂(lè)器“話(huà)語(yǔ)”的多元特征

中國(guó)民族樂(lè)器是在中華文化大系統(tǒng)中孕育產(chǎn)生的一種物質(zhì)文化聚合體，言說(shuō)它的“話(huà)語(yǔ)”具有典型的多元特征。已有多位學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)理論話(huà)語(yǔ)體系、中國(guó)民間音樂(lè)術(shù)語(yǔ)體系的多元特征進(jìn)行了一些闡述，如王州等人認(rèn)為：中國(guó)音樂(lè)理論話(huà)語(yǔ)體系具有傳承性、開(kāi)放性和創(chuàng)新性的三維特征[14];陳新鳳等人則將中國(guó)民間音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的特征歸納為保守性、主體性、有效性和關(guān)聯(lián)性[15]。中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系中國(guó)音樂(lè)理論話(huà)語(yǔ)體系、中國(guó)民間音樂(lè)術(shù)語(yǔ)體系同屬于中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系，筆者認(rèn)為，中國(guó)民族樂(lè)器“話(huà)語(yǔ)”除同樣具有上述特征外，還具有以下特征：

第一，中國(guó)民族樂(lè)器“話(huà)語(yǔ)”具有多學(xué)科的語(yǔ)境特征。民族音樂(lè)學(xué)家們認(rèn)為，樂(lè)器應(yīng)以樂(lè)器人類(lèi)學(xué)的形式成為廣義上的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中的一部分[16]。一方面，中國(guó)民族樂(lè)器不僅只是以發(fā)聲裝置來(lái)象征中國(guó)音樂(lè)的物質(zhì)文化，還包括其所存在環(huán)境下的音樂(lè)功能意義上的音樂(lè)文化語(yǔ)境，以及在這種語(yǔ)境中形成的、與語(yǔ)境中的其他要素（如各種功能角色的人、它所參與產(chǎn)生的區(qū)域音樂(lè)、自然生態(tài)與文化生態(tài)等）之間的關(guān)系。另一方面，中國(guó)民族樂(lè)器所具有的豐厚的科研價(jià)值蘊(yùn)涵，除是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)、歷史音樂(lè)學(xué)等學(xué)科的重要研究對(duì)象外，它也被民俗學(xué)、博物館學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科關(guān)注，這些學(xué)科的很多術(shù)語(yǔ)也被引入到對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器的描述中。

第二，如果將以“禮樂(lè)”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)視為一個(gè)大的“論域”，那么中國(guó)民族樂(lè)器“話(huà)語(yǔ)”在此論域的概念組織結(jié)構(gòu)中，處于高層次地位。從大眾認(rèn)知的角度，“樂(lè)器”指的是“可以發(fā)出樂(lè)音，供演奏音樂(lè)使用的器具，如鋼琴……等”。[17]在西周禮樂(lè)制度中，“樂(lè)”與“器”卻是兩個(gè)相互獨(dú)立又密切關(guān)聯(lián)的概念。關(guān)于何為“樂(lè)”的討論，已有學(xué)者進(jìn)行了較為全面的綜述，[18]不再贅述。以下簡(jiǎn)要探討一下何謂“器”，及其與“樂(lè)”的關(guān)系。所謂“器”，《易經(jīng)》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。[19]意即具有形象而居于下者謂之器。那么在“禮樂(lè)”系統(tǒng)中，樂(lè)器居于“禮”之下還是居于“樂(lè)”之下？一方面，“樂(lè)”“器”平等地作為“禮”的構(gòu)成要素，參與“禮”的規(guī)約性?xún)x式活動(dòng)?！吨芏Y·春官宗伯·大司樂(lè)》：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”。《周禮·春官·大司樂(lè)》云：“正樂(lè)縣之位：王宮縣;諸侯軒縣;卿大夫判縣;士特縣。”在此情況下，能發(fā)樂(lè)音的鐘磬之樂(lè)器功能退而次之，以懸掛的規(guī)格作為區(qū)別統(tǒng)治階層等級(jí)的標(biāo)志，“器”作為“禮之器”的功能凸顯。另一方面，樂(lè)器作為“樂(lè)之器”從屬于“樂(lè)”，與其他要素一起共同完成“樂(lè)”的表達(dá)。如《禮記·樂(lè)記》：“德者，性之端也;樂(lè)者，德之華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)、器從之”?！稑?lè)論》“鐘磬、鞞鼓、琴瑟，歌舞，樂(lè)之器也”，雖將“樂(lè)之器”含有的對(duì)象擴(kuò)大化了，但表達(dá)的還是這種關(guān)系?！岸Y”和“樂(lè)”是中國(guó)古代的一種文明特征，雖歷“禮崩樂(lè)壞”，但其精神長(zhǎng)期影響中華文化，在各族人民的日常音樂(lè)器用制度中還有眾多保留。這一特點(diǎn)是中國(guó)民族樂(lè)器及其話(huà)語(yǔ)體系所具有的、區(qū)別于西方等其他地域樂(lè)器及其話(huà)語(yǔ)體系的根本文化特征。

第三，中國(guó)民族樂(lè)器作為中國(guó)音樂(lè)最主要的物質(zhì)載體和音響來(lái)源，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中積累了獨(dú)特而豐富的術(shù)語(yǔ)資源。一方面，在樂(lè)器物質(zhì)上，包括樂(lè)器的名稱(chēng)、分類(lèi)、制作（選材方法、制作工具、工序工藝）、形制、構(gòu)成、保養(yǎng)等（如圖1）;在音響形成上，包括演奏形式、演奏技法、音響描述等，均有大量專(zhuān)屬術(shù)語(yǔ)。另一方面，在音響的聲學(xué)特征上，中國(guó)民族樂(lè)器在頻率、時(shí)域、能量、頻域、感知以及特質(zhì)參數(shù)上存在很多顯著特征信息。[20]

圖?1?古琴制作傳統(tǒng)工藝中合板與裝配兩道工序所使用的術(shù)語(yǔ)[21]

綜上，由于中國(guó)民族樂(lè)器在語(yǔ)義信息上所具有的上述特征，決定了對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器“話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行本體構(gòu)建可以借鑒但是不能直接套用西方已有方案，須根據(jù)中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)多元特征來(lái)專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)。

三、“中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系”本體的實(shí)現(xiàn)

對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器“話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行本體構(gòu)建所使用的數(shù)據(jù)，據(jù)其來(lái)源可分為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、生成數(shù)據(jù)和引用數(shù)據(jù)三類(lèi)?；A(chǔ)數(shù)據(jù)，包括所有可以利用的文本資源以及前期完成的樂(lè)器數(shù)據(jù)庫(kù)資源等。文本資源，如《中國(guó)樂(lè)器博物館》《中國(guó)樂(lè)器圖鑒》《中國(guó)音樂(lè)詞典》等;韓寶強(qiáng)等完成的“中國(guó)民族樂(lè)器音響標(biāo)準(zhǔn)庫(kù)”[22]、李子晉等構(gòu)建的“中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器音響數(shù)據(jù)庫(kù)”[23]，是典型的中國(guó)樂(lè)器關(guān)鍵基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)。此類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)所包含的資源數(shù)據(jù)是服務(wù)框架所依賴(lài)的必須基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)示例。生成數(shù)據(jù)，即通過(guò)樂(lè)器本體建模所生成的數(shù)據(jù)。樂(lè)器本體模型描述的是樂(lè)器的概念層次結(jié)構(gòu)。引用數(shù)據(jù)，指來(lái)自于外部引用源的數(shù)據(jù)。例如來(lái)自于與中國(guó)民族樂(lè)器密切相關(guān)的專(zhuān)題網(wǎng)站、公共百科網(wǎng)站、圖片聚合引擎等公共知識(shí)服務(wù)框架的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)經(jīng)知識(shí)圖譜包裝后予以呈現(xiàn)。本文設(shè)計(jì)的中國(guó)民族樂(lè)器知識(shí)圖譜的體系架構(gòu)如圖2所示。

圖?2?一種中國(guó)民族樂(lè)器知識(shí)圖譜的體系架構(gòu)[24]

對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器“話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行語(yǔ)義網(wǎng)本體構(gòu)建，可通過(guò)樂(lè)器實(shí)體提取、樂(lè)器數(shù)據(jù)融合與樂(lè)器知識(shí)加工三個(gè)步驟逐步推進(jìn)。

第一，樂(lè)器實(shí)體的提取。這一步驟是要在自動(dòng)化技術(shù)的輔助下，從中國(guó)民族樂(lè)器的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和附加數(shù)據(jù)中提取樂(lè)器實(shí)體、關(guān)系和樂(lè)器實(shí)體屬性等結(jié)構(gòu)化信息。具體的子步驟包括樂(lè)器實(shí)體信息提取、樂(lè)器間關(guān)系信息提取和樂(lè)器屬性提取。樂(lè)器實(shí)體信息提取是指從諸如樂(lè)器聲學(xué)測(cè)量和樂(lè)器聲學(xué)等特性數(shù)據(jù)集中識(shí)別出樂(lè)器實(shí)體并對(duì)它進(jìn)行命名。樂(lè)器實(shí)體信息提取的質(zhì)量對(duì)后續(xù)知識(shí)獲取的效率和質(zhì)量有很大影響，是比較關(guān)鍵的步驟。在目前技術(shù)條件下，還無(wú)法實(shí)現(xiàn)完全準(zhǔn)確的機(jī)器自動(dòng)化提取。切特里（N.?Chetry）等人提出的一種基于對(duì)樂(lè)器獨(dú)奏出的單樂(lè)音音頻進(jìn)行分析的方法[25]，其準(zhǔn)確率可以達(dá)到95%左右，相對(duì)而言是較為成熟的自動(dòng)化方法，?但也還需要人工監(jiān)督。樂(lè)器之間關(guān)系提取的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)樂(lè)器實(shí)體之間的語(yǔ)義聯(lián)系。樂(lè)器屬性提取的目標(biāo)是從不同的信息源中收集某一樂(lè)器實(shí)體的屬性信息，例如從公共知識(shí)服務(wù)框架中獲取樂(lè)器的歷史、文化信息等。

第二，樂(lè)器數(shù)據(jù)的融合。此步驟的任務(wù)是處理矛盾項(xiàng)和歧義項(xiàng)。諸多中國(guó)民族樂(lè)器個(gè)體都擁有多個(gè)名稱(chēng)，也有多個(gè)樂(lè)器個(gè)體共用同一名稱(chēng)的情況。這兩種現(xiàn)象在中國(guó)民族樂(lè)器領(lǐng)域?qū)乙?jiàn)不鮮：例如“胡笳”又稱(chēng)“潮爾”，而“嗡子”則是多種拉弦樂(lè)器的別稱(chēng)等等。因此還需要對(duì)知識(shí)提取階段形成的數(shù)據(jù)進(jìn)行融合。數(shù)據(jù)融合包括實(shí)體鏈接和知識(shí)合并。實(shí)體鏈接是指將從文本中提取的樂(lè)器實(shí)體對(duì)象與知識(shí)庫(kù)中相應(yīng)的正確樂(lè)器實(shí)體對(duì)象進(jìn)行鏈接的操作。在確認(rèn)知識(shí)庫(kù)中對(duì)應(yīng)的樂(lè)器實(shí)體對(duì)象正確后，將樂(lè)器實(shí)體參考項(xiàng)鏈與知識(shí)庫(kù)中的對(duì)應(yīng)樂(lè)器實(shí)體進(jìn)行連接。構(gòu)建時(shí)，除基礎(chǔ)數(shù)據(jù)以外，還可通過(guò)其他權(quán)威工具書(shū)來(lái)獲取知識(shí)參照。

第三，樂(lè)器知識(shí)的加工。知識(shí)加工主要包括樂(lè)器本體構(gòu)建、知識(shí)推理和質(zhì)量評(píng)估。知識(shí)推理是指從知識(shí)庫(kù)中已有的樂(lè)器實(shí)體關(guān)系數(shù)據(jù)出發(fā)，經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)推理，建立樂(lè)器實(shí)體間的新關(guān)聯(lián)，從而拓展和豐富圖譜網(wǎng)絡(luò)。知識(shí)推理是知識(shí)圖譜構(gòu)建的重要手段和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過(guò)知識(shí)推理才能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)。知識(shí)推理的對(duì)象并不局限于樂(lè)器實(shí)體間的關(guān)系，也可以是樂(lè)器實(shí)體的屬性值、本體的概念層次關(guān)系等。例如已知某邊棱音吹管樂(lè)器的管長(zhǎng)屬性，可以通過(guò)推理得到該樂(lè)器的筒音音高屬性。根據(jù)本體庫(kù)中的概念繼承關(guān)系，也可以進(jìn)行概念推理，例如已知“巴烏，單簧”和“氣鳴，HS分類(lèi)”，可以推理出“巴烏，HS分類(lèi)，單簧氣鳴”。質(zhì)量評(píng)估也是知識(shí)庫(kù)構(gòu)技術(shù)的重要組成部分。為了保證知識(shí)庫(kù)的質(zhì)量，需要設(shè)置質(zhì)量評(píng)估機(jī)制。引入質(zhì)量評(píng)估的重要意義在于：它將知識(shí)的可信度進(jìn)行量化，對(duì)可信度低的知識(shí)予以舍棄。

結(jié)??語(yǔ)

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下構(gòu)建“中國(guó)音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系”，是促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)文化更好地走向世界的基礎(chǔ)性工程，是音樂(lè)理論界注重中國(guó)特色、中國(guó)視角、中國(guó)表達(dá)的體現(xiàn)。作為其重要組成部分的“中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系”建設(shè)，需要制定具體的技術(shù)路徑。本文通過(guò)案例分析，認(rèn)為對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器“話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行本體構(gòu)建，進(jìn)而構(gòu)成一個(gè)共享的、受信任的以及機(jī)器可理解的語(yǔ)義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境，以這種實(shí)體運(yùn)作模式來(lái)動(dòng)態(tài)化推進(jìn)樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，是一種優(yōu)勢(shì)明顯的、可供操作的技術(shù)方案。它的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，可充分利用樂(lè)器的物質(zhì)資源、文本資源和數(shù)字資源，實(shí)現(xiàn)樂(lè)器本體屬性以及樂(lè)器間各種語(yǔ)義信息的融合，以明確、簡(jiǎn)潔的、結(jié)構(gòu)化的方式對(duì)它們進(jìn)行呈現(xiàn);第二，可在機(jī)器理解的幫助下，有效避免搜索時(shí)可能出現(xiàn)的“組合爆炸”問(wèn)題，領(lǐng)域?qū)＜疑踔凉娡ㄟ^(guò)點(diǎn)擊某一結(jié)點(diǎn)連接的弧即可迅速實(shí)現(xiàn)樂(lè)器的知識(shí)發(fā)現(xiàn);第三，與體系建設(shè)相關(guān)的理論構(gòu)建、理念規(guī)劃，可在這種可感知和掌控的實(shí)體平臺(tái)建造中實(shí)現(xiàn)投射。

中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)是一項(xiàng)龐大的工程，本文的探索是工作流程中較為基礎(chǔ)的部分，后續(xù)我們將繼續(xù)推進(jìn)如中國(guó)民族樂(lè)器本體設(shè)計(jì)的具體方案、非結(jié)構(gòu)性樂(lè)器數(shù)字資源的語(yǔ)義網(wǎng)整合以及術(shù)語(yǔ)體系的自動(dòng)化質(zhì)量評(píng)估方法研究等具體工作，以期為“中國(guó)民族樂(lè)器話(huà)語(yǔ)體系”構(gòu)建作出貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]http：//www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm.

[2]王黎光.中國(guó)樂(lè)派及其話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2020（04）：6—17，4.

[3]項(xiàng)??陽(yáng).建立中國(guó)音樂(lè)理論話(huà)語(yǔ)體系的自覺(jué)、自信與自省[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2018（01）：5—14.

[4]DAWE?K.?People，?Objects，?Meaning：?Recent?Work?on?the?Study?and?Collection?of?Musical?Instruments[J].?The?Galpin?Society?Journal，?2001，54：219—232.

[5]https：//www.termonline.cn/word/70919/1#s2.

[6]http：//musicontology.com/.

[7]http：//www.omras2.org/overview/.

[8]RAIMOND?Y，?ABDALLAH?S?A，?SANDLER?M?B，?等.?The?Music?Ontology[C].?Citeseer，?2007：?8th.

[9]FAZEKAS?G，?RAIMOND?Y，?JACOBSON?K，?等.?An?overview?of?semantic?web?activities?in?the?OMRAS2?project[J].?Journal?of?New?Music?Research，2010，39（04）：295—311.

[10]KOLOZALI?S，?BARTHET?M，?FAZEKAS?G，等.Towards?the?Automatic?Generation?of?a?Semantic?Web?Ontology?for?Musical?Instruments[C].

[11]KOLOZALI?S，?BARTHET?M，?FAZEKAS?G，?等.?Automatic?Ontology?Generation?for?Musical?Instruments?Based?on?Audio?Analysis[J].IEEE?Transactions?on?Audio?Speech?&?Language?Processing，?2013，21（10）：2207—2220.

[12]TURCHET?L.?Smart?Musical?Instruments：?Vision，?Design?Principles，?and?Future?Directions[J].IEEE?Access，2019（07）：8944—8963.

[13]YALOVITSYNA?S?E，?VOLOKHOVA?V?V，?KORZUN?D?G.?Smart?Museum：?Semantic?Approach?to?Generation?and?Presenting?Information?of?Museum?Collections[M]//Tools?and?Technologies?for?the?Development?of?Cyber-Physical?Systems.?IGI?Global，2020：236—255.

[14]王??州，王耀華.中國(guó)音樂(lè)理論話(huà)語(yǔ)體系的三維特征：傳承性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2018（02）：57—62，4.

[15]陳新鳳，吳明微.論中國(guó)民間音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的多元特征[J].音樂(lè)研究，2018（04）：31—39.

[16]JOHNSON?H?M.?An?ethnomusicology?of?musical?instruments：?Form，?function，?and?meaning[J].Journal?of?the?Anthropological?Society?of?Oxford，1995，26（03）：257—269.

[17]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：1618.

[18]王秀明.“樂(lè)”字初義研究述評(píng)[J].黃鐘（中國(guó).武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2005（04）：104—106，116.

[19]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：292.

[20]石豐愷.高效整合中國(guó)民族樂(lè)器資源的新方法——中國(guó)民族樂(lè)器元數(shù)據(jù)規(guī)范化設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)[J].中國(guó)音樂(lè)，2019（02）：121—131.

[21]韓寶強(qiáng).樂(lè)器音響能建立標(biāo)準(zhǔn)嗎？——《中國(guó)民族樂(lè)器音響標(biāo)準(zhǔn)庫(kù)》的心理物理學(xué)基礎(chǔ)[J].演藝設(shè)備與科技，2009（02）：46—48.

[22]圖片系筆者攝于國(guó)家博物館所設(shè)的“天地同和——中國(guó)古代樂(lè)器展”，2020年9月30日。

[23]李子晉，韓寶強(qiáng).中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器音響數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2020（02）：92—102.

[24]圖片系筆者采用軟件?Omnigraffle?繪制，版本號(hào)：7.17.5。

[25]NICOLAS?D?C.Computer?models?for?musical?instrument?identification[D].PhD?thesis，?Queen?Mary?University?of?London，2006.

[收稿日期]2021-11-30

[基金項(xiàng)目]2020年度河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“文化自信視域下中原區(qū)域樂(lè)器文化生態(tài)特質(zhì)與創(chuàng)新發(fā)展研究”（202400410287）;2020年度河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“豫晉魯?shù)貐^(qū)三種蛤蟆嗡樂(lè)器及其音響模式研究”（2020-ZZJH-322）;中國(guó)音樂(lè)學(xué)院“博士生學(xué)術(shù)能力提升平臺(tái)”資助項(xiàng)目“中國(guó)民族管弦樂(lè)作品的音響特征研究”（2021003/003）。

[作者簡(jiǎn)介]石豐愷（1981—??），男，南陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士研究生。（南陽(yáng)??473061;北京??100101）

（責(zé)任編輯：張洪全）