[摘??要]“中國民族樂器話語體系”是“中國音樂話語體系”的重要組成。作為一種“中國音樂話語體系”的建設(shè)策略，它的構(gòu)建實踐對具體的技術(shù)路徑有迫切需求。通過對既有樂器信息化研究案例的考察后發(fā)現(xiàn)“樂器話語本體構(gòu)建”這種模塊化知識表達框架具有明顯技術(shù)優(yōu)勢。對中國民族樂器“話語”進行本體構(gòu)建，是要構(gòu)成一個分布式的、共享的、受信任的以及可被計算機理解的“中國民族樂器話語”語義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境。通過對這種智能交互信息平臺的建設(shè)，以實現(xiàn)在實體平臺中，以流程化、動態(tài)化的方式來推進“中國民族樂器話語體系”建設(shè)的目標。

[關(guān)鍵詞]中國民族樂器;話語體系;本體構(gòu)建;音樂科技

中國音樂有著強大的文化根基和強勁的發(fā)展勢頭，是中國與世界進行文明互鑒和文化交流活動的重要載體。它對提升國家文化軟實力，踐行文化自信，幫助中華傳統(tǒng)藝術(shù)門類中的其他姊妹藝術(shù)更好地走向世界，均有顯著作用。習近平總書記指出“要圍繞中國精神、中國價值、中國力量，從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明等多個視角進行深入研究，為開展國際傳播工作提供學(xué)理支撐。要更好推動中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化。[1]”

構(gòu)建“中國音樂話語體系”，是新時代促進中國音樂文化更好地走向世界的基礎(chǔ)性工程。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國日益走近世界舞臺中央。中國與世界的關(guān)系發(fā)生深刻變化，當代中國已不再是國際秩序的被動接受者，而是積極的參與者、建設(shè)者、引領(lǐng)者。

新時代背景下，中國音樂理論界深感自身所擔負的責任，自覺適應(yīng)時代需求，積極投入到構(gòu)建“中國音樂話語體系”的研究與實踐中，使“中國音樂話語體系”?近年來再次成為學(xué)術(shù)界的熱門話題。中國音樂學(xué)院王黎光院長提出的“中國樂派及其話語體系建設(shè)”，在本質(zhì)上也是一種“中國音樂話語體系”的建設(shè)策略。他指出：“（中國樂派）是一個較為寬泛且具有包容性的話語體系，作為一個理論與實踐相結(jié)合的音樂文化策略，與生俱來就強調(diào)了音樂在國家形象塑造與社會生活中的地位與作用”[2]。他認為“中國樂派及其話語體系建設(shè)”是一種文化強國的具體舉措，與國家文化戰(zhàn)略的實施、國家軟實力和文化凝聚力的提升密切關(guān)聯(lián)，具有重要的現(xiàn)實意義。

“中國民族樂器話語體系”建設(shè)是“中國音樂話語體系”建設(shè)的重要組成，它的建設(shè)成效對于“中國音樂話語體系”建設(shè)工作全局而言至關(guān)重要。項陽先生從話語分類上將中國音樂的話語分為四種，即本體話語、創(chuàng)作話語、表演話語和功能話語[3]。從物理層面來說音樂是音響的藝術(shù)，中國民族樂器是中國音樂最主要的音響源泉。中國民族樂器話語的內(nèi)涵和外延都非常豐富，除由樂器本體所直接含有的物質(zhì)信息和音響信息外，還包括與樂器密切相關(guān)的歷史、文化、人物、表演、制作等方面的信息。如從項先生的“話語分類”出發(fā)，那么“中國民族樂器話語”至少在本體話語、表演話語和功能話語中大量分布。音樂人類學(xué)領(lǐng)域的研究也表明：樂器作為積極和有力的符號系統(tǒng)（Symbol?Systems）的一部分存在于文化網(wǎng)絡(luò)中，在這種文化網(wǎng)絡(luò)中，樂器與一系列的話語和“政治意蘊”交融在一起，并且具有固有的決定性的地位[4]。

一種文化策略的實施，在理論構(gòu)建的同時還需要制定可供具體操作的技術(shù)路徑。這就意味著“中國民族樂器話語體系”建設(shè)也需要提出針對性的技術(shù)路徑和規(guī)劃，使建設(shè)舉措能在具體的實體平臺里得以實施。樂器信息化領(lǐng)域的研究實踐，為這一技術(shù)路徑的落實提供了參照和契機。

一、樂器信息化領(lǐng)域研究的啟示

樂器信息化研究在學(xué)科歸屬上屬于廣義的樂器學(xué)。樂器學(xué)與很多學(xué)科一樣，也在不斷借鑒和交融其他學(xué)科與研究領(lǐng)域的思想、技術(shù)和方法。進入21世紀以來，通信與信息技術(shù)科學(xué)發(fā)展極為迅猛，促使計算音樂學(xué)等新興學(xué)科迅速崛起。在這些因素的綜合激勵下，樂器學(xué)的研究范圍也在迅速擴大，具體包括樂器數(shù)字博物館、智能樂器、樂器線上教學(xué)、樂器物聯(lián)網(wǎng)等應(yīng)用領(lǐng)域。樂器信息化研究的主要目標是要更好地開發(fā)和利用樂器資源，持續(xù)性發(fā)揮數(shù)字技術(shù)所帶來的智能互動優(yōu)勢;促進形成人與樂器、計算機與樂器、樂器與樂器，樂器與多樣化音樂對象的新型互動關(guān)系。它要解決的主要問題是在樂器信息化應(yīng)用領(lǐng)域普遍存在的樂器數(shù)據(jù)匯集與引用的工作流問題。即尋求如何讓分布存儲管理的、語義各異的樂器數(shù)據(jù)實現(xiàn)互聯(lián)，始終保證這些類型各異的數(shù)據(jù)最后能以融合狀態(tài)呈現(xiàn)，最終被人與機器同時理解，以滿足樂器數(shù)字博物館、智能樂器、樂器線上教學(xué)、樂器物聯(lián)網(wǎng)等智能化數(shù)據(jù)調(diào)用需求的最優(yōu)方法。

語義網(wǎng)（Semantic?Web）的出現(xiàn)，使樂器信息化領(lǐng)域的研究獲得了長足發(fā)展。語義網(wǎng)是一種能夠根據(jù)語義進行判斷的智能網(wǎng)絡(luò)[5]。它由萬維網(wǎng)發(fā)明者、美國計算機科學(xué)家蒂姆·伯納斯·李（Tim?Berners-Lee）在1998年提出。由于語義網(wǎng)的提出的基本思想是使計算機自動識別和理解萬維網(wǎng)內(nèi)容成為現(xiàn)實，因此它被認為是下一代智能互聯(lián)網(wǎng)（Web?3.0）主要的發(fā)展方向。它的基本技術(shù)思路是：在現(xiàn)有萬維網(wǎng)的基礎(chǔ)上，以一種可被計算機理解的規(guī)范化的格式，來存儲描述事物屬性以及事物之間邏輯關(guān)系的語義信息;當用戶檢索某一個信息節(jié)點時，計算機就可從網(wǎng)絡(luò)中搜索、發(fā)現(xiàn)、攝取、篩選、分析和處理與這一節(jié)點相連的其他描述信息;然后計算機在資源描述架構(gòu)（Resource?Description?Framework?，RDF）、推理語言和圖譜所共同構(gòu)成的框架中，將它所理解的、與事物相連的平面化詞語和概念，以及事物之間的邏輯關(guān)系呈現(xiàn)給用戶。

語義網(wǎng)所具備的這種以人類聯(lián)想記憶的心理學(xué)模式將人工智能與?Web?技術(shù)緊密結(jié)合的技術(shù)特征，不僅使其在解決樂器數(shù)據(jù)匯集與引用工作流的問題時具備優(yōu)勢，而且也非常適合成為構(gòu)建學(xué)科話語體系的基礎(chǔ)平臺。此類應(yīng)用研究一般是通過利用語義網(wǎng)分層體系結(jié)構(gòu)的第4層——本體層（Ontology?vocabulary），來構(gòu)成一個基本的語義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境。因此，本體是語義網(wǎng)的重要組成部分，是進行信息資源交互與共享的基礎(chǔ)。

事實上，在可觀的應(yīng)用前景的激勵下，西方學(xué)界基于語義網(wǎng)對西方音樂以及樂器進行本體構(gòu)建的研究，已經(jīng)取得了大量成果。它們可按照主題可被歸為三類：一類是對西方音樂本體描述和音樂演奏信息本體描述的研究。典型的研究案例包括“音樂本體”項目（The?Music?Ontology，MO）[6]，以及“在線音樂識別與搜索”項目（Online?Music?Recognition?And?Searching，OMRAS2）等[7]。MO項目總的目標是要提供一個模塊化的西方音樂知識表達框架，以便于在分布式的、共享的、受信任的以及機器可理解的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中處理與西方音樂相關(guān)的信息[8]。OMRAS2?項目則是要在鏈接數(shù)據(jù)社區(qū)（?Linked?Data?community）總的框架下，解決已經(jīng)存在的與西方音樂相關(guān)的不同數(shù)據(jù)源之間的不兼容性問題，最終為全球創(chuàng)建分布式音樂信息環(huán)境貢獻成果。OMRAS2?項目正在推進的工作包括西方音樂本體描述、基于語義網(wǎng)的用于西方音樂信息網(wǎng)絡(luò)交流的開放式框架及其應(yīng)用等。[9]第二類是對西方樂器知識表示法和樂器本體建模的研究。例如塞夫基·科洛扎利（Sefki?Kolozali）等人提出了一種西方樂器本體設(shè)計思路[10]，并通過語義查詢實驗初步證明了定義樂器實體之間關(guān)系的樂器本體在提供均值方面要優(yōu)于傳統(tǒng)的樂器分類法。這項研究為如何在語義Web環(huán)境中表示異構(gòu)的樂器分類法提供了參考性建議[11]。第三類是對語義技術(shù)應(yīng)用于智能樂器開發(fā)及智能博物館建設(shè)的研究。例如圖爾謝（L?.?Turchet）設(shè)計的“SIMs”音樂物聯(lián)網(wǎng)系列設(shè)備，可幫助促進演奏者和樂器、演奏者和其他演奏者以及演奏者和觀眾形成新型的互動關(guān)系;[12]伊茲諾拉（Iznora?Aini?Zolkifly）等人還將語義網(wǎng)技術(shù)和本體建模方法應(yīng)用于智慧樂器博物館構(gòu)建研究中，以助于顯著性地提高博物館藏品的信息影響力。[13]

通過對上述典型案例的考察可以發(fā)現(xiàn)，對樂器“話語”進行本體構(gòu)建而構(gòu)成一個基本的語義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境，它的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下方面：一是可充分利用已有的樂器自然資源和數(shù)字資源，實現(xiàn)樂器本體屬性以及樂器間各種語義信息的融合，以明確、簡潔的、結(jié)構(gòu)化的方式對它們進行呈現(xiàn);二是可在機器理解的幫助下，有效避免搜索時可能出現(xiàn)的“組合爆炸”問題，領(lǐng)域?qū)＜乙灾凉娡ㄟ^點擊某一結(jié)點連接的弧即可迅速實現(xiàn)樂器的知識發(fā)現(xiàn)。在此環(huán)境下，中國民族樂器話語體系建設(shè)的理論構(gòu)建、理念規(guī)劃可在這種看得見、摸得著的實體平臺中實現(xiàn)投射。

二、中國民族樂器“話語”的多元特征

中國民族樂器是在中華文化大系統(tǒng)中孕育產(chǎn)生的一種物質(zhì)文化聚合體，言說它的“話語”具有典型的多元特征。已有多位學(xué)者對中國音樂理論話語體系、中國民間音樂術(shù)語體系的多元特征進行了一些闡述，如王州等人認為：中國音樂理論話語體系具有傳承性、開放性和創(chuàng)新性的三維特征[14];陳新鳳等人則將中國民間音樂術(shù)語的特征歸納為保守性、主體性、有效性和關(guān)聯(lián)性[15]。中國民族樂器話語體系中國音樂理論話語體系、中國民間音樂術(shù)語體系同屬于中國音樂話語體系，筆者認為，中國民族樂器“話語”除同樣具有上述特征外，還具有以下特征：

第一，中國民族樂器“話語”具有多學(xué)科的語境特征。民族音樂學(xué)家們認為，樂器應(yīng)以樂器人類學(xué)的形式成為廣義上的音樂人類學(xué)中的一部分[16]。一方面，中國民族樂器不僅只是以發(fā)聲裝置來象征中國音樂的物質(zhì)文化，還包括其所存在環(huán)境下的音樂功能意義上的音樂文化語境，以及在這種語境中形成的、與語境中的其他要素（如各種功能角色的人、它所參與產(chǎn)生的區(qū)域音樂、自然生態(tài)與文化生態(tài)等）之間的關(guān)系。另一方面，中國民族樂器所具有的豐厚的科研價值蘊涵，除是音樂人類學(xué)、體系音樂學(xué)、歷史音樂學(xué)等學(xué)科的重要研究對象外，它也被民俗學(xué)、博物館學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科關(guān)注，這些學(xué)科的很多術(shù)語也被引入到對中國民族樂器的描述中。

第二，如果將以“禮樂”為核心的中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)視為一個大的“論域”，那么中國民族樂器“話語”在此論域的概念組織結(jié)構(gòu)中，處于高層次地位。從大眾認知的角度，“樂器”指的是“可以發(fā)出樂音，供演奏音樂使用的器具，如鋼琴……等”。[17]在西周禮樂制度中，“樂”與“器”卻是兩個相互獨立又密切關(guān)聯(lián)的概念。關(guān)于何為“樂”的討論，已有學(xué)者進行了較為全面的綜述，[18]不再贅述。以下簡要探討一下何謂“器”，及其與“樂”的關(guān)系。所謂“器”，《易經(jīng)》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。[19]意即具有形象而居于下者謂之器。那么在“禮樂”系統(tǒng)中，樂器居于“禮”之下還是居于“樂”之下？一方面，“樂”“器”平等地作為“禮”的構(gòu)成要素，參與“禮”的規(guī)約性儀式活動?！吨芏Y·春官宗伯·大司樂》：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼、神、示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物”?！吨芏Y·春官·大司樂》云：“正樂縣之位：王宮縣;諸侯軒縣;卿大夫判縣;士特縣。”在此情況下，能發(fā)樂音的鐘磬之樂器功能退而次之，以懸掛的規(guī)格作為區(qū)別統(tǒng)治階層等級的標志，“器”作為“禮之器”的功能凸顯。另一方面，樂器作為“樂之器”從屬于“樂”，與其他要素一起共同完成“樂”的表達。如《禮記·樂記》：“德者，性之端也;樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也。三者本于心，然后樂、器從之”?！稑氛摗贰扮婍?、鞞鼓、琴瑟，歌舞，樂之器也”，雖將“樂之器”含有的對象擴大化了，但表達的還是這種關(guān)系?！岸Y”和“樂”是中國古代的一種文明特征，雖歷“禮崩樂壞”，但其精神長期影響中華文化，在各族人民的日常音樂器用制度中還有眾多保留。這一特點是中國民族樂器及其話語體系所具有的、區(qū)別于西方等其他地域樂器及其話語體系的根本文化特征。

第三，中國民族樂器作為中國音樂最主要的物質(zhì)載體和音響來源，在長期的發(fā)展過程中積累了獨特而豐富的術(shù)語資源。一方面，在樂器物質(zhì)上，包括樂器的名稱、分類、制作（選材方法、制作工具、工序工藝）、形制、構(gòu)成、保養(yǎng)等（如圖1）;在音響形成上，包括演奏形式、演奏技法、音響描述等，均有大量專屬術(shù)語。另一方面，在音響的聲學(xué)特征上，中國民族樂器在頻率、時域、能量、頻域、感知以及特質(zhì)參數(shù)上存在很多顯著特征信息。[20]

圖?1?古琴制作傳統(tǒng)工藝中合板與裝配兩道工序所使用的術(shù)語[21]

綜上，由于中國民族樂器在語義信息上所具有的上述特征，決定了對中國民族樂器“話語”進行本體構(gòu)建可以借鑒但是不能直接套用西方已有方案，須根據(jù)中國民族樂器話語多元特征來專門設(shè)計。

三、“中國民族樂器話語體系”本體的實現(xiàn)

對中國民族樂器“話語”進行本體構(gòu)建所使用的數(shù)據(jù)，據(jù)其來源可分為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、生成數(shù)據(jù)和引用數(shù)據(jù)三類?；A(chǔ)數(shù)據(jù)，包括所有可以利用的文本資源以及前期完成的樂器數(shù)據(jù)庫資源等。文本資源，如《中國樂器博物館》《中國樂器圖鑒》《中國音樂詞典》等;韓寶強等完成的“中國民族樂器音響標準庫”[22]、李子晉等構(gòu)建的“中國傳統(tǒng)樂器音響數(shù)據(jù)庫”[23]，是典型的中國樂器關(guān)鍵基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫。此類數(shù)據(jù)庫所包含的資源數(shù)據(jù)是服務(wù)框架所依賴的必須基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)示例。生成數(shù)據(jù)，即通過樂器本體建模所生成的數(shù)據(jù)。樂器本體模型描述的是樂器的概念層次結(jié)構(gòu)。引用數(shù)據(jù)，指來自于外部引用源的數(shù)據(jù)。例如來自于與中國民族樂器密切相關(guān)的專題網(wǎng)站、公共百科網(wǎng)站、圖片聚合引擎等公共知識服務(wù)框架的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)經(jīng)知識圖譜包裝后予以呈現(xiàn)。本文設(shè)計的中國民族樂器知識圖譜的體系架構(gòu)如圖2所示。

圖?2?一種中國民族樂器知識圖譜的體系架構(gòu)[24]

對中國民族樂器“話語”進行語義網(wǎng)本體構(gòu)建，可通過樂器實體提取、樂器數(shù)據(jù)融合與樂器知識加工三個步驟逐步推進。

第一，樂器實體的提取。這一步驟是要在自動化技術(shù)的輔助下，從中國民族樂器的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和附加數(shù)據(jù)中提取樂器實體、關(guān)系和樂器實體屬性等結(jié)構(gòu)化信息。具體的子步驟包括樂器實體信息提取、樂器間關(guān)系信息提取和樂器屬性提取。樂器實體信息提取是指從諸如樂器聲學(xué)測量和樂器聲學(xué)等特性數(shù)據(jù)集中識別出樂器實體并對它進行命名。樂器實體信息提取的質(zhì)量對后續(xù)知識獲取的效率和質(zhì)量有很大影響，是比較關(guān)鍵的步驟。在目前技術(shù)條件下，還無法實現(xiàn)完全準確的機器自動化提取。切特里（N.?Chetry）等人提出的一種基于對樂器獨奏出的單樂音音頻進行分析的方法[25]，其準確率可以達到95%左右，相對而言是較為成熟的自動化方法，?但也還需要人工監(jiān)督。樂器之間關(guān)系提取的目標是實現(xiàn)樂器實體之間的語義聯(lián)系。樂器屬性提取的目標是從不同的信息源中收集某一樂器實體的屬性信息，例如從公共知識服務(wù)框架中獲取樂器的歷史、文化信息等。

第二，樂器數(shù)據(jù)的融合。此步驟的任務(wù)是處理矛盾項和歧義項。諸多中國民族樂器個體都擁有多個名稱，也有多個樂器個體共用同一名稱的情況。這兩種現(xiàn)象在中國民族樂器領(lǐng)域?qū)乙姴货r：例如“胡笳”又稱“潮爾”，而“嗡子”則是多種拉弦樂器的別稱等等。因此還需要對知識提取階段形成的數(shù)據(jù)進行融合。數(shù)據(jù)融合包括實體鏈接和知識合并。實體鏈接是指將從文本中提取的樂器實體對象與知識庫中相應(yīng)的正確樂器實體對象進行鏈接的操作。在確認知識庫中對應(yīng)的樂器實體對象正確后，將樂器實體參考項鏈與知識庫中的對應(yīng)樂器實體進行連接。構(gòu)建時，除基礎(chǔ)數(shù)據(jù)以外，還可通過其他權(quán)威工具書來獲取知識參照。

第三，樂器知識的加工。知識加工主要包括樂器本體構(gòu)建、知識推理和質(zhì)量評估。知識推理是指從知識庫中已有的樂器實體關(guān)系數(shù)據(jù)出發(fā)，經(jīng)過計算機推理，建立樂器實體間的新關(guān)聯(lián)，從而拓展和豐富圖譜網(wǎng)絡(luò)。知識推理是知識圖譜構(gòu)建的重要手段和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過知識推理才能夠?qū)崿F(xiàn)知識發(fā)現(xiàn)。知識推理的對象并不局限于樂器實體間的關(guān)系，也可以是樂器實體的屬性值、本體的概念層次關(guān)系等。例如已知某邊棱音吹管樂器的管長屬性，可以通過推理得到該樂器的筒音音高屬性。根據(jù)本體庫中的概念繼承關(guān)系，也可以進行概念推理，例如已知“巴烏，單簧”和“氣鳴，HS分類”，可以推理出“巴烏，HS分類，單簧氣鳴”。質(zhì)量評估也是知識庫構(gòu)技術(shù)的重要組成部分。為了保證知識庫的質(zhì)量，需要設(shè)置質(zhì)量評估機制。引入質(zhì)量評估的重要意義在于：它將知識的可信度進行量化，對可信度低的知識予以舍棄。

結(jié)??語

在中國特色社會主義進入新時代的背景下構(gòu)建“中國音樂話語體系”，是促進中國音樂文化更好地走向世界的基礎(chǔ)性工程，是音樂理論界注重中國特色、中國視角、中國表達的體現(xiàn)。作為其重要組成部分的“中國民族樂器話語體系”建設(shè)，需要制定具體的技術(shù)路徑。本文通過案例分析，認為對中國民族樂器“話語”進行本體構(gòu)建，進而構(gòu)成一個共享的、受信任的以及機器可理解的語義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境，以這種實體運作模式來動態(tài)化推進樂器話語體系建設(shè)，是一種優(yōu)勢明顯的、可供操作的技術(shù)方案。它的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，可充分利用樂器的物質(zhì)資源、文本資源和數(shù)字資源，實現(xiàn)樂器本體屬性以及樂器間各種語義信息的融合，以明確、簡潔的、結(jié)構(gòu)化的方式對它們進行呈現(xiàn);第二，可在機器理解的幫助下，有效避免搜索時可能出現(xiàn)的“組合爆炸”問題，領(lǐng)域?qū)＜疑踔凉娡ㄟ^點擊某一結(jié)點連接的弧即可迅速實現(xiàn)樂器的知識發(fā)現(xiàn);第三，與體系建設(shè)相關(guān)的理論構(gòu)建、理念規(guī)劃，可在這種可感知和掌控的實體平臺建造中實現(xiàn)投射。

中國民族樂器話語體系建設(shè)是一項龐大的工程，本文的探索是工作流程中較為基礎(chǔ)的部分，后續(xù)我們將繼續(xù)推進如中國民族樂器本體設(shè)計的具體方案、非結(jié)構(gòu)性樂器數(shù)字資源的語義網(wǎng)整合以及術(shù)語體系的自動化質(zhì)量評估方法研究等具體工作，以期為“中國民族樂器話語體系”構(gòu)建作出貢獻。

注釋：

[1]http：//www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm.

[2]王黎光.中國樂派及其話語體系建設(shè)[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2020（04）：6—17，4.

[3]項??陽.建立中國音樂理論話語體系的自覺、自信與自省[J].中國音樂學(xué)，2018（01）：5—14.

[4]DAWE?K.?People，?Objects，?Meaning：?Recent?Work?on?the?Study?and?Collection?of?Musical?Instruments[J].?The?Galpin?Society?Journal，?2001，54：219—232.

[5]https：//www.termonline.cn/word/70919/1#s2.

[6]http：//musicontology.com/.

[7]http：//www.omras2.org/overview/.

[8]RAIMOND?Y，?ABDALLAH?S?A，?SANDLER?M?B，?等.?The?Music?Ontology[C].?Citeseer，?2007：?8th.

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[22]圖片系筆者攝于國家博物館所設(shè)的“天地同和——中國古代樂器展”，2020年9月30日。

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[24]圖片系筆者采用軟件?Omnigraffle?繪制，版本號：7.17.5。

[25]NICOLAS?D?C.Computer?models?for?musical?instrument?identification[D].PhD?thesis，?Queen?Mary?University?of?London，2006.

[收稿日期]2021-11-30

[基金項目]2020年度河南省科技廳軟科學(xué)項目“文化自信視域下中原區(qū)域樂器文化生態(tài)特質(zhì)與創(chuàng)新發(fā)展研究”（202400410287）;2020年度河南省教育廳人文社科研究項目“豫晉魯?shù)貐^(qū)三種蛤蟆嗡樂器及其音響模式研究”（2020-ZZJH-322）;中國音樂學(xué)院“博士生學(xué)術(shù)能力提升平臺”資助項目“中國民族管弦樂作品的音響特征研究”（2021003/003）。

[作者簡介]石豐愷（1981—??），男，南陽師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授，中國音樂學(xué)院博士研究生。（南陽??473061;北京??100101）

（責任編輯：張洪全）