鄒湘慧 閆緒

[摘??要]文章以探究廣西民族音樂(lè)發(fā)展新路徑為目標(biāo)，以“旅游+”的時(shí)代機(jī)遇為切入點(diǎn)，分析了廣西民族音樂(lè)的文化底蘊(yùn)與產(chǎn)業(yè)變革，指出民族音樂(lè)作為廣西特色文化的重要一支，市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的手段是“旅游+”時(shí)代視域下廣西民族音樂(lè)發(fā)展的新路徑。

[關(guān)鍵詞]旅游+;廣西民族音樂(lè);產(chǎn)業(yè)化

“旅游+”戰(zhàn)略概念是2015年伯聯(lián)顧問(wèn)在云南“文山州旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃”會(huì)議上首次提出的。同年北京旅游協(xié)會(huì)張輝教授解析到：“‘旅游+是旅游產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的商業(yè)模式創(chuàng)新，是基于產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念的重塑和創(chuàng)新。這種模式便于區(qū)域管理者從產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略高度出發(fā)，完成區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式構(gòu)建，快速整合優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)資源，從而實(shí)現(xiàn)真正落地的產(chǎn)業(yè)跨界。”[1]而“旅游+文化”則是該戰(zhàn)略中的重頭戲。2018年國(guó)家文化和旅游部正式成立，引起了業(yè)界廣泛關(guān)注;2019年，《關(guān)于促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》出臺(tái)，文化和旅游的雙促優(yōu)勢(shì)日益凸顯;2020年，習(xí)近平總書(shū)記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)中關(guān)于文化和旅游融合的重要論述令文化和旅游業(yè)界振奮不已，預(yù)示著“旅游+文化”時(shí)代高峰的正式到來(lái)。

一、廣西民族音樂(lè)發(fā)展的文化底蘊(yùn)與產(chǎn)業(yè)變革

以壯族“山歌”為代表的廣西民族音樂(lè)藝術(shù)蘊(yùn)含著嶺南地區(qū)豐富的歷史文化，深深植根于本土文化生態(tài)環(huán)境之中，與生活、生產(chǎn)、民俗和禮教融為一體。廣西“山歌”是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的區(qū)域民族文化，深受政治文明、經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素的影響，兼具有文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

（一）廣西民族音樂(lè)的文化底蘊(yùn)

一方水土孕育著一方文明，廣西山歌是口頭文學(xué)，它依托于人類發(fā)展本身?！吧礁琛边@一藝術(shù)載體最初只是作為少數(shù)民族祭祀祈福、驅(qū)鬼娛神的工具，而有藝術(shù)意義可考的有關(guān)記載可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“越人歌”。

中國(guó)近現(xiàn)代之前，政客、文人多以儒家正統(tǒng)思想定義音樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，廣西聚眾而唱、男女對(duì)答的山歌被認(rèn)為是有傷風(fēng)化的“陋習(xí)”“淫歌”。幾乎歷史上的各朝各代都有禁歌的相關(guān)制度。文革十年，江青曾在公共場(chǎng)合指責(zé)“山歌”唱的都是哥啊妹啊的情歌，不能代表工人階級(jí)，不能代表農(nóng)民群眾，更不能代表革命，應(yīng)當(dāng)禁之。廣西壯族“山歌”的發(fā)展一波三折，而“山歌”屢禁不止的緣由當(dāng)是民族音樂(lè)本身的文化底蘊(yùn)。近現(xiàn)代壯族“山歌”是壯族人民述志、傳情的重要手段，他們認(rèn)為“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，歌唱不僅是一種審美，還肩負(fù)著滋養(yǎng)心靈、堅(jiān)定意志、認(rèn)同自我的重任?！百澝栏琛薄坝透琛薄皠袷栏琛薄荚杏鴱V西人民的生活智慧。廣西“山歌”在新中國(guó)成立初期，還是宣傳革命思想的利器。20世紀(jì)50年代，壯族“山歌”的地位得到了統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，中央政府給予“山歌”文化極大的肯定，一方面開(kāi)始對(duì)民歌“征用”，用民歌的曲調(diào)歌唱革命性的內(nèi)容，讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，也易于理解和接受;另一方面開(kāi)始對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行搜集、整理與研究工作。1958年中共中央在醞釀大躍進(jìn)的成都會(huì)議上，提出了收集和創(chuàng)作民歌的意旨，主導(dǎo)了聲勢(shì)浩大的新民歌運(yùn)動(dòng)，旨在整合民族力量、重塑民族傳統(tǒng)、豐富民族文化。2012年十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)官方場(chǎng)合談到了中國(guó)傳統(tǒng)文化與文化自信，中華五千年的漢正統(tǒng)與豐富多彩的少數(shù)民族文化都是文化自信的基本內(nèi)容，是現(xiàn)今文化繁榮發(fā)展的母體。2017年習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”。

（二）廣西民族音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)變革

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原本利于民歌傳頌的農(nóng)耕社會(huì)制度瓦解，人類走向了

工業(yè)文明、生態(tài)文明。2021年6月，我國(guó)首位AI虛擬學(xué)生華智冰入學(xué)清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系引起了廣泛關(guān)注，科技發(fā)展更是迎來(lái)了人工智能時(shí)代。如果民族音樂(lè)的傳承仍舊沿習(xí)自然習(xí)得、口傳心授的舊模式，那終有一天會(huì)被科技所淘汰。所有事物的發(fā)展都應(yīng)該遵循當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，把握前沿動(dòng)態(tài)。如何從廣西民族音樂(lè)的文化價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值方面探究其市場(chǎng)價(jià)值、產(chǎn)業(yè)價(jià)值是時(shí)代給我們的研究課題。廣西壯族民歌發(fā)展的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個(gè)階段[2]，第一階段是20世紀(jì)50年年代壯族歌劇《劉三姐》的問(wèn)世，這一版本的劉三姐被認(rèn)為是之后各個(gè)“劉三姐”版本的母體。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)制作人把山歌、彩調(diào)等具有民族風(fēng)味的唱腔融入戲劇，創(chuàng)作出了首批壯族新民歌。第二階段是20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放后大量港臺(tái)、西洋流行音樂(lè)涌入，沖擊著人們的審美。原生態(tài)民歌與流行歌曲的結(jié)合成為了這個(gè)時(shí)代民族性、時(shí)尚性的標(biāo)志，民族音樂(lè)研究人員開(kāi)始把民族音樂(lè)素材融入到流行音樂(lè)中，預(yù)示著廣西民族音樂(lè)的創(chuàng)作正式進(jìn)入了繁榮時(shí)期。第三階段是21世紀(jì)之后，中央電視臺(tái)首次在青歌賽中加“原生態(tài)唱法”，廣西民歌進(jìn)入到大眾視野，充分展現(xiàn)出民族音樂(lè)的藝術(shù)文化價(jià)值。2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式立法。廣西的黑衣壯民歌、侗族大歌、彩調(diào)、桂劇、壯劇、瑤族蝴蝶歌陸續(xù)被納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。

2004年，以桂林旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為契機(jī)，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的國(guó)內(nèi)首部大型山水實(shí)

景劇《印象·劉三姐》面世，到2018年歌劇版《劉三姐》登上國(guó)家大劇院的舞臺(tái)，劉三姐作已然成為了廣西標(biāo)志性的民族文化名片，并借此帶動(dòng)了一大批文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是相對(duì)于市場(chǎng)化程度較高的流行歌曲、小品相聲、脫口秀等藝術(shù)，廣西民族音樂(lè)的資本轉(zhuǎn)化率還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在以市場(chǎng)為主導(dǎo)的今天，廣西民族音樂(lè)要發(fā)展，必然少不了產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作之路。

二、“旅游+”大環(huán)境中廣西民族音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代機(jī)遇

文化旅游、鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、智慧旅游、研學(xué)旅游、康養(yǎng)旅游、民宿旅游……都是“旅游+”大環(huán)境中的內(nèi)容?！奥糜?（音樂(lè)）文化”是旅游產(chǎn)業(yè)和民族音樂(lè)文化融合發(fā)展的有力踐行，不僅為旅游業(yè)的發(fā)展提供更多機(jī)會(huì)，同時(shí)廣西民族音樂(lè)的傳承責(zé)任也將轉(zhuǎn)化成具有市場(chǎng)需求的經(jīng)濟(jì)意義。對(duì)廣西傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)手段進(jìn)行升級(jí)，將旅游的功能滲透到音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中。

（一）音樂(lè)節(jié)

音樂(lè)是文化傳播最常見(jiàn)的一種方式，打造城市的文化IP是推動(dòng)城市發(fā)展的重要手段。中國(guó)——東盟音樂(lè)周、南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)都是廣西近年來(lái)非常成功的民族音樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展案例，而壯族的“三月三”歌圩節(jié)，更是因?yàn)椤笆澜缒敲创?，只有廣西放大假”而家喻戶曉。

2012年廣西藝術(shù)學(xué)院以中國(guó)與東盟的商貿(mào)往來(lái)為基礎(chǔ)舉辦了首屆融民族性、探索性和學(xué)術(shù)性為一體的中國(guó)——東盟音樂(lè)周，截止2020年已歷經(jīng)九屆，與北京現(xiàn)代音樂(lè)節(jié)、上海當(dāng)代音樂(lè)周齊足并驅(qū)，是中國(guó)重要的音樂(lè)交流平臺(tái)之一。音樂(lè)周秉承著“傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、民族與世界融通”的宗旨，得到了中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)與國(guó)際現(xiàn)代音樂(lè)協(xié)會(huì)ISCM的指導(dǎo)，還有當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀廣西民族音樂(lè)作品：《布羅陀的故事》《古城新韻》《正月新芽多》《大宋邕州蘇緘》《壯鄉(xiāng)頌》……南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)原為1993年開(kāi)始舉辦的廣西國(guó)際民歌節(jié)，1999年正式更為現(xiàn)名，由國(guó)家文化部社會(huì)文化圖書(shū)館司、國(guó)家民委文化宣傳司和南寧市人民政府聯(lián)合主辦，是一個(gè)融文化、旅游、經(jīng)貿(mào)為一體的綜合性大型節(jié)慶活動(dòng)。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)一直以“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”為活動(dòng)策劃原則，以企業(yè)運(yùn)作的市場(chǎng)化率為主要路徑，截至2020年已成功舉辦了22屆，并一直為實(shí)現(xiàn)廣西民族文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)同發(fā)展而努力。2014年“壯族三月三”歌圩節(jié)申遺成功，因每年放假加調(diào)休形成的小長(zhǎng)假而被全國(guó)人民羨慕不已。廣西政府更是以此為契機(jī)，打造了集民族文化和旅游消費(fèi)為一體的“壯族三月三·八桂嘉年華”旅游品牌。2021年，“壯族三月三”（4月14日至17日）假日期間，廣西共接待游客1577.58萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)125.36億元。[3]

（二）旅游演藝

廣西不僅自然旅游資源豐富，而且是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的?。▍^(qū)）之一。近年來(lái)旅游演藝產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，打造集民族音樂(lè)元素、民族文化內(nèi)涵、文化旅游趣味性于一體的綜合文旅體驗(yàn)新形式勢(shì)在必行。以享負(fù)盛名的國(guó)際旅游勝地桂林為例，截止至2021年，已有“印象·劉三姐”“桂林千古情”“三生三世三千漓”“夢(mèng)幻漓江”“壯美漓歌”等大型旅游演藝節(jié)目。這些文化演藝向觀眾集中展示了廣西少數(shù)民族的歷史文化、生活習(xí)俗、禮教禮節(jié)，不僅補(bǔ)充了旅游資源，而且還促進(jìn)了廣西音樂(lè)文化的有效傳播。這些旅游演藝成果在當(dāng)下大眾審美的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了文化和旅游融合的方式，引入舞美新科技，實(shí)現(xiàn)文化、科技、旅游的深度融合。

三、“旅游+”大環(huán)境中廣西民族音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的必備條件

音樂(lè)是文化重要的傳承載體，廣西民族音樂(lè)從1958年廣西壯族自治區(qū)成立伊始，就有著自己的發(fā)展規(guī)律。在2004年《印象·劉三姐》問(wèn)世之前，旅游與音樂(lè)的融合可以說(shuō)只是蜻蜓點(diǎn)水的泛泛之交。廣西民族音樂(lè)的發(fā)展模式大都為：生活中的自然習(xí)得、有意識(shí)的口傳心授、外來(lái)人員的下鄉(xiāng)采風(fēng)、專業(yè)的音樂(lè)教育與研究。這些傳承手段在科技化、信息化高速發(fā)展的今天略顯無(wú)助和薄弱。民族音樂(lè)作為廣西特色文化的重要一支，產(chǎn)業(yè)化手段的干預(yù)賦予了民族音樂(lè)文化時(shí)代感的靈魂，拉近了當(dāng)代人與民族音樂(lè)的距離。“旅游+（音樂(lè)）文化”突破傳統(tǒng)旅游業(yè)的各項(xiàng)要素，牽引旅游產(chǎn)業(yè)和區(qū)域特色音樂(lè)藝術(shù)的融合發(fā)展，同時(shí)也為廣西民族音樂(lè)的發(fā)展與傳承開(kāi)辟了一條康莊大道。

（一）演藝人才的培養(yǎng)與民族特色的挖掘是新路徑的根基

高校在旅游和演藝方面具有很高的理論研究水平與創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以中國(guó)——東盟音樂(lè)周為例，廣西藝術(shù)學(xué)院作為廣西藝術(shù)教育的聚集地，其民族化的研究一直走在最前沿，可以說(shuō)是引領(lǐng)著廣西民族音樂(lè)的發(fā)展。而學(xué)校音樂(lè)就業(yè)出口定位一直是高端的專業(yè)音樂(lè)演繹人才和能走進(jìn)校園的音樂(lè)教育人才，在旅游演藝人才這一方面沒(méi)有明確定位。旅游演藝集團(tuán)可以通過(guò)校企聯(lián)盟等形式建立合作關(guān)系，孕育出更具地域特色的旅游演藝節(jié)目。旅游管理類專業(yè)和音樂(lè)類專業(yè)都可以進(jìn)行學(xué)科交融的探索，培養(yǎng)旅游+（音樂(lè)）文化的復(fù)合型人才。

（二）民族音樂(lè)+現(xiàn)代審美的融合是新路徑的創(chuàng)新思維

廣西民族音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一樣有很強(qiáng)的歷史性。在廣西百色、三江、平果、宜州等地都有很濃厚的民族音樂(lè)傳統(tǒng)，這些曲調(diào)都有著舊時(shí)的味道。傳統(tǒng)本身是值得被保護(hù)的，但是傳統(tǒng)的呈現(xiàn)應(yīng)該是以現(xiàn)代審美習(xí)慣為基礎(chǔ)的。人們對(duì)于音樂(lè)的審美是建立在時(shí)代、民族、職業(yè)、階層等因素上的，具有較大的穩(wěn)定性和常見(jiàn)性。傳統(tǒng)民族音樂(lè)本身是包含著不同時(shí)代審美趨勢(shì)的，想讓當(dāng)代大眾群體從審美意義上接受傳統(tǒng)民族音樂(lè)，其呈現(xiàn)形式就必須尊崇當(dāng)代的大眾音樂(lè)審美習(xí)慣。廣西備受推崇的“印象·劉三姐”“桂林千古情”“壯美漓歌”都是民族音樂(lè)+現(xiàn)代審美的成功范例，即借助傳統(tǒng)文化推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)增值，又為廣西民族音樂(lè)文化的傳播增設(shè)了一條新途徑。

（三）短視頻APP平臺(tái)的傳播是新路徑的有效手段

2019年末，新冠疫情席卷全球，封住了大眾旅游的腳步，旅游演藝類節(jié)目賣座率不高;但是這沒(méi)有封住民族音樂(lè)快速傳播的腳步?！岸兑簟薄翱焓帧钡刃旅襟w的涌現(xiàn)，簡(jiǎn)單、快節(jié)奏以及富于創(chuàng)意性、娛樂(lè)性的短視頻進(jìn)入大眾生活。這些短視頻與線下旅游音樂(lè)演繹節(jié)目相比，有著創(chuàng)作成本低、時(shí)間短、傳播速度快的特點(diǎn)。從2018年開(kāi)始，抖音“第一屆文物戲精大會(huì)”爆紅網(wǎng)絡(luò)，各種傳統(tǒng)文化通過(guò)短視頻的形式進(jìn)入大眾視野，生發(fā)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，創(chuàng)新了新一代的民族文化傳播形式。2019年抖音推出了“非遺合伙人”計(jì)劃，快手也開(kāi)創(chuàng)了“記錄身邊的傳統(tǒng)文化”的專題欄目。2020年，抖音、快手兩大視頻平臺(tái)分別推出非遺直播和國(guó)風(fēng)音樂(lè)會(huì)，頂級(jí)央媒重磅加入，打開(kāi)傳統(tǒng)文化傳播的新窗口。2021年快手打造了“非遺江湖”，尋找具有代表性的民族非遺傳承人，突出傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代空間環(huán)境中的運(yùn)用。

結(jié)??語(yǔ)

在“旅游+”產(chǎn)業(yè)不斷融合的新時(shí)代，民族音樂(lè)的發(fā)展已然乘上了旅游經(jīng)濟(jì)的快車?！奥糜?（音樂(lè)）文化”的新模式，以廣西文化旅游項(xiàng)目為載體，充分挖掘廣西民族音樂(lè)資源，一方面助力廣西文旅項(xiàng)目大發(fā)展，另一方面也為廣西民族音樂(lè)的傳承開(kāi)辟了產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的新途徑。

注釋：

[1]https：//baike.so.com/doc/25393810-26757032.html.

[2]劉建剛，郭雅坤.壯族原生態(tài)民歌轉(zhuǎn)型及其與流行音樂(lè)的融合模式研究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（03）：116—119.

[3]https：//www.chinanews.com/sh/2021/04-18/9457493.shtml.

[收稿日期]2021-11-16

[基金項(xiàng)目]2021年廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（2021KY0783）。

[作者簡(jiǎn)介]鄒湘慧（1988—??），女，桂林航天工業(yè)學(xué)院講師;閆??緒（1992—??），男，桂林航天工業(yè)學(xué)院講師。（桂林??541004）

（責(zé)任編輯：莊??唯）