【摘要】民主是全人類的共同價值，是中國共產(chǎn)黨和中國人民始終不渝堅持的重要理念。新聞人以其職業(yè)特征與社會責(zé)任貢獻于我們的時代。能否講真話，怎樣講好真話，是發(fā)展全過程人民民主的重要內(nèi)容，是新聞人的職業(yè)追求和社會貢獻。今天，我們要在全過程人民民主進程中，勇于講真話，提倡和獎勵講真話，善于講好真話，提高講真話的表達藝術(shù)和技巧；反對講假話，批評和懲罰講假話——建立一種良好政治生態(tài)的輿論環(huán)境和管理體制。

【關(guān)鍵詞】全過程人民民主；新聞人職業(yè)特征與社會責(zé)任；講好真話

民主是全人類的共同價值，是中國共產(chǎn)黨和中國人民始終不渝堅持的重要理念。民主作為目的和手段的統(tǒng)一體在人們的社會實踐中不斷發(fā)展和完善。民主在同一時空既是手段又是目的——作為手段的民主存在于作為目的的民主之中；作為目的的民主必須包括作為手段的民主的全部。民主應(yīng)當成為人民群眾進行自我教育的方法。同時，社會主義民主制度和民主生活的建設(shè)發(fā)展需要進行長期的、大量的工作。民主作為我們的旗幟，不僅是我們奮斗的目標，同時也是我們的工具和武器，伴隨著我們奮斗的全過程。

改革開放以來，我國制定了一系列保障和發(fā)展公民政治、經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等各方面權(quán)利權(quán)益的法律法規(guī)，以完備的法律制度保障人民民主、增進人民福祉。以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，為全過程人民民主提供了堅實的法律制度保障。我國憲法全面系統(tǒng)地規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，憲法確立的各項制度和大政方針都體現(xiàn)了人民當家作主，都是為了更好地保障最廣大人民的根本利益。黨的二十大報告強調(diào)：“緊跟時代步伐，順應(yīng)實踐發(fā)展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認識的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實踐?！睘榱烁玫卣{(diào)動人民的積極性，發(fā)展全過程人民民主，必須堅持廣泛、持續(xù)、深入的實施程序，有效地進行政治參與，真正做到暢所欲言、集思廣益，人民的事情由人民當家作主。[1]

一、新聞人的職業(yè)特性和社會責(zé)任

當今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進。形勢的發(fā)展與變化，促使新聞傳播的角色地位也隨之發(fā)生重大變化：一是網(wǎng)絡(luò)的交互性使網(wǎng)民掌握了傳遞信息的主動權(quán)，網(wǎng)民可以和新聞工作者共享新聞事件第一手資料和背景資料；二是傳統(tǒng)媒體對輿論的控制權(quán)和主導(dǎo)權(quán)大大削弱，任何一個網(wǎng)民都有隨時發(fā)布新聞的能力，特別是突發(fā)性新聞事件的報道權(quán)已經(jīng)從新聞傳媒者的壟斷走向了大眾；三是經(jīng)濟的全球化使人們的交往更加廣泛和頻繁。面對形勢的發(fā)展，我們有必要對新聞人的職業(yè)特性和社會責(zé)任做一番新的考究。

形勢的發(fā)展和變化對新聞人提出了更新更高的要求，我們的社會需要具有這樣特質(zhì)的新聞人——

以新聞人的職業(yè)敏感和智慧發(fā)現(xiàn)需要、可以、能夠講好的故事。發(fā)現(xiàn)故事是新聞記者一切工作的前提。以最快的速度去甄別新聞源的真假和輕重，以獨特的視角去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘那些不為常人甚至包括其他媒體很難發(fā)現(xiàn)的新聞線索及其背景材料。“敏感”，反映的是記者發(fā)現(xiàn)故事的速度和深度；“智慧”，反映的則是記者在甄別故事中的判斷和創(chuàng)造能力。在新聞報道實踐中，要做到以下幾點：其一，新聞要搶——搶時效，搶事實（細節(jié)、真相），搶觀點（評論）；其二，新聞要養(yǎng)——等待合適機會，核實、完善、豐富內(nèi)容；其三，新聞要跟——后來居上（時間、空間）。

以新聞學(xué)的專業(yè)技術(shù)和方式講述和評論好故事。不同職業(yè)者以自身特有的職業(yè)特長為大眾服務(wù)，這是職業(yè)角色的基本要求。當下，網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢是傳播速度快、容量大、互動強、鏈接廣。事實是我們報道和判斷的前提，而事實又具有多樣性：在物質(zhì)世界里，有客觀存在的事實，還有法律認可的事實；在大數(shù)據(jù)時代，有真實可信的事實（準確、優(yōu)質(zhì)、全面的數(shù)據(jù)），又有虛假偽裝的事實（錯誤、劣質(zhì)、局部的數(shù)據(jù)）；在精神世界里，既有人們需要的事實，又有人們想象的事實。面對如此現(xiàn)狀：傳播快使得真假混雜，泥沙俱下；容量大使得人們沒有足夠的能力和精力去尋找自己真正需要的信息；強大的互動性則使信息的確定性難以存在。需要職業(yè)新聞人對信息進行選擇、核實和解讀——選擇社會廣泛關(guān)注或者應(yīng)該關(guān)注而尚未關(guān)注的信息；核實信息的真假，以建立網(wǎng)絡(luò)時代極其稀缺的公信力；解讀信息內(nèi)在的、背后的、隱含的意味。誰的選擇能夠得到廣大受眾的認可，誰的核實能夠做到準確無誤，誰的解讀能夠為受眾釋疑解惑，誰就能夠在媒體競爭中站穩(wěn)腳跟，由此發(fā)展壯大。面對媒介市場的激烈競爭，新聞媒體和新聞學(xué)院需要培養(yǎng)記者或?qū)W生具有其他單位或?qū)W科培養(yǎng)不出來的“新聞人特質(zhì)”。根據(jù)這一要求，當代新聞人要成為具有現(xiàn)代化意識，國際化視野，學(xué)者型品格，實踐者本領(lǐng)的新聞傳播工作者。他們以社會的視角和需要研究并發(fā)展新聞理論，以新聞的理論和實踐說明并服務(wù)于社會。

習(xí)近平總書記在2016年2月19日全國新聞輿論工作座談會上強調(diào)：“要深入開展馬克思主義新聞觀教育，引導(dǎo)廣大新聞輿論工作者做黨的政策主張的傳播者、時代風(fēng)云的記錄者、社會進步的推動者、公平正義的守望者。”會后，筆者在接受新華社記者采訪時表達了這樣一種觀點：“鍛造全媒型專家型人才，要更多到一線、循規(guī)律、出佳作?！薄暗揭痪€”，就是到新聞發(fā)生地，到可以發(fā)掘新聞的地方；“循規(guī)律”，即遵循社會發(fā)展規(guī)律和新聞報道規(guī)律；“出佳作”，指報道必須客觀、真實、全面，鞭笞邪惡、弘揚正氣，有利于推動問題解決和促進社會和諧健康發(fā)展。[2]

社會責(zé)任意識，強調(diào)的是記者的報道要具有強烈的責(zé)任感、使命感，對整個社會負責(zé)。對社會負責(zé)就是對最廣大的人民群眾負責(zé)，對代表最廣大人民意志和利益的黨負責(zé)。新聞工作者是傳播思想和信息的特殊人群，他們所從事的傳播工作，最重要的功能就是促進社會文明進步。所以，他們應(yīng)該是人類社會基本道德的維護者和監(jiān)督者，應(yīng)該具有獻身維護人類社會正義、推動社會進步的使命感。他們應(yīng)不盲從社會潮流，不迎合低級趣味，富貴不能淫，威武不能屈，以高尚的品質(zhì)、獨立的精神和正確的思想使社會公眾受益于他們所從事的事業(yè)。他們深入生活、體察生活，但決不沉溺于生活，而是永遠保持著超越于生活之上的理念和思索。他們不會貪圖享樂，新聞崗位絕非他們謀一己私利之“近水樓臺”，他們有著行萬里路、吃萬般苦、不得“真經(jīng)”不罷休的神圣力量，他們從生活中汲取營養(yǎng)而又加倍地報效社會。新聞工作職業(yè)，成為一個守望與捍衛(wèi)人民利益的神圣崗位。

我們步入了新時代，應(yīng)該更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。但是，目前學(xué)術(shù)界特別是人文社會科學(xué)領(lǐng)域，存在一種學(xué)術(shù)研究怪圈——越通俗易懂的東西、越為大眾所能理解和接受的東西，在某些人眼里或在某些標準面前，它越?jīng)]有價值；而那些遠離大眾、高深莫測、晦澀難懂和大量引經(jīng)據(jù)典的東西，反而受到一些人的推崇，以為是最有水平的。在學(xué)術(shù)界甚至存在新的“兩個凡是”，即“凡是有外國學(xué)者參加的會議或參與評審或看好的”和“凡是引用了外國人的著作或語錄的”，學(xué)術(shù)價值就自然而然高高在上。這種過于堆砌語錄和文獻的文章不是衡量論文質(zhì)量水平高低的標準，一切只看外國人眼色行事，某種程度上帶有崇洋媚外的傾向。中國的學(xué)問和科學(xué)最終是要解決中國的問題，必須跟中國的實際結(jié)合起來。研究中國的問題，從理論到實踐，有兩層含義。第一，研究的起點來源于實踐，是帶著中國的實踐問題去研究的；第二，在研究中要運用中國的特色理論，研究成果要解決中國的實際問題，服務(wù)于某一個領(lǐng)域。[3]

當今時代，需要高舉中國特色的旗幟，在我們新聞傳播學(xué)的研究中，拋棄那些妄自菲薄、崇洋媚外的陋習(xí)，在自己的論著和研究中，用自己的思想，用自己的語言和自己特有的表達方式，說一點自己能夠說、說得好的話，做一點自己能夠做、做得好的事?！靶侣劅o學(xué)”是一個老話題，但是，在時代發(fā)展的今天，如果新聞學(xué)科沒有自己的學(xué)科特色，沒有自己獨立的見解和話語體系，就有可能被其他學(xué)科所邊緣化，被當今時代所拋棄！新聞學(xué)科的地位和權(quán)威，不能僅僅靠領(lǐng)導(dǎo)人的講話和文件來確立，它必須在面對實實在在的中國問題中，在與其他眾多學(xué)科學(xué)者的切磋和交流中，展現(xiàn)具有中國特色的新聞理論體系。我們必須在自己的研究和行為舉止中真正凸顯新聞傳播學(xué)科人自身的特長和特色，讓其他學(xué)科的學(xué)者們能從我們的研究成果和行動中，聞出新聞人的味道！這是新時代賦予我們作為支撐學(xué)科的重任。新聞媒體、新聞院校和新聞工作者、新聞研究教學(xué)者，也只有站在這樣的歷史高度，才能不斷創(chuàng)新理念和方法，增強新聞傳播的針對性和實效性。才能適應(yīng)受眾的分眾化需求、傳播差異化趨勢的要求，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局，開創(chuàng)新局面。

為了更好地凸顯新聞人的職業(yè)特性和社會責(zé)任，我提出堅守“人生十字真諦”。

其一，“因為……所以……例如”?！耙驗椤薄八浴笔潜硎臼挛镏g因果關(guān)系的連詞，它需要使用概念、判斷、推理和論證（思維的基本形式）來完成。概念，反映客觀事物的一般的、本質(zhì)的、規(guī)律性的特征；判斷，肯定或否定某種事物的存在，或指明它是否具有某種屬性的思維過程；推理，由一個或幾個已知的判斷（前提）推出新的判斷（結(jié)論）的過程，有直接推理和間接推理；論證，指用論據(jù)證明論題的真實性或者根據(jù)個人的了解或理解證明的方式。論點、論據(jù)、論證是議論文的三要素。

“例如”說的是舉例用語，在新聞報道中為了說明一個道理，需要用所舉之例幫助說明或證明某種情況和說法的具體事物。一般來說，這個“例如”要有“事實勝于雄辯”之力量。新聞人研究和服務(wù)于社會需要以社會的視角和需要研究并發(fā)展新聞理論，以新聞理論知識和實踐說明并服務(wù)于社會。

其二，“時空”。時、空是物質(zhì)存在的一種客觀形式。時：由過去、現(xiàn)在、將來構(gòu)成的連綿不斷的持續(xù)系統(tǒng)，它是物質(zhì)運動、變化的持續(xù)性、順序性的體現(xiàn)?？眨河砷L度、寬度、高度表現(xiàn)出來的無窮無盡的廣維系統(tǒng)，它是物質(zhì)存在的廣延性和伸張性的表現(xiàn)，也稱三維空間。古人說“四方上下謂之宇，古往今來謂之宙”?！坝睢北硎究臻g，“宙”則表示時間。

經(jīng)過多年的關(guān)注和研究，筆者曾提出“時間文明”的概念。所謂時間文明講的是在一定時間里對人們行為準則的要求，它有以下幾個特性：規(guī)定性，即在一定時間里規(guī)定要求做什么或不能做什么。信用性，即在規(guī)定時間里按承諾的要求予以行動。平等性，在規(guī)定時間里要求所有參與人員一視同仁、共同遵守，不能搞特殊化。有益性，即在規(guī)定時間里的所作所為，要有利于自己、他人和社會。層次性，即相同的時間里人們表現(xiàn)的素質(zhì)差異。[4]新聞人在實踐中要爭先做認識時間、珍惜時間、恪守時間的楷模。

其三，“事勢”。事與勢說的是事物運動、發(fā)展、變化過程中個別與整體、當下與長遠、具體與抽象的運動系統(tǒng)。事：指人類生活中一切活動和所遇到的一切社會的具體表現(xiàn)。勢：反映的是一切事物力量表現(xiàn)出來的整體特性和趨向。形勢是事物發(fā)展的當下狀況，趨勢則是事物發(fā)展的未來動向和走勢。它們的性質(zhì)由該系統(tǒng)諸事物背后的規(guī)律和本質(zhì)決定。

新聞媒體的報道要做很多事，但是，在討論研究和策劃實踐這些事情中，不能只顧一地之域、一時之間、一事之限而謀事，只從某一具體事情入手而忘了大局，只談現(xiàn)象而忘了抓住事物的本質(zhì)。我們不能簡單地“就事論事”，更需要就“勢”論事，即根據(jù)現(xiàn)在的形勢和發(fā)展的趨勢認識我們所干之事；據(jù)“勢”行事，即遵循形勢的要求做好每一件具體的事情；以事成“勢”，即發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)新方法和手段，使我們所干之事能積聚成勢，從而達到堅持正確輿論導(dǎo)向，提高新聞輿論傳播力和引導(dǎo)力。[5]

二、為推動發(fā)展全過程人民民主講好真話

（一）什么是講真話？

在現(xiàn)實生活中，“真實”常常與“虛假”“偽裝”相對應(yīng)?！疤摷佟闭f的是與現(xiàn)實不符，而“偽裝”則是憑借外部力量有意掩飾自己的本來面目?！爸v真話”可以從以下兩個方面予以解讀——

其一，真實地反映客觀現(xiàn)實。

人們的意愿表達一般來說有兩種方式，即語言和文字。語言是以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)條理的符號體系與信息載體。它是人類特有的一種機能，是一種特殊的社會現(xiàn)象。人們借以表情達意，交流思想，是人類最重要的交際工具和獨一無二的思維工具。[6]文字則是記錄語言的一種符號，是語言的一種書面形式。除此以外，人們的意愿表達還有第三種形式，即人們的身體語言。集會、游行、示威都是人們表達自己意愿的一種活動方式，雖不是普遍的，但卻是受法律保障的，當然，也存在一些問題需要研究解決。[7]本文主要研究的是運用語言和文字進行的意愿表達。

人在與社會的接觸中，要真實地反映現(xiàn)實的存在，用語言文字來表達它，這里強調(diào)的是“客觀”。所謂“客觀”，指的是不依賴于人的意識而可以為意識所反映的物質(zhì)世界。世界無限復(fù)雜的多樣性都是物質(zhì)的特定形態(tài)。運動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間是物質(zhì)的存在形式。人們的意愿表達是一種主觀見之于客觀的意識反映，意識不是也不能是人的主觀意愿，它只能從客觀實踐中產(chǎn)生和形成。那么，客觀存在的紛紜繁雜、千變?nèi)f化的物質(zhì)世界就是我們形成認識論的前提和基礎(chǔ)。

“真實地反映客觀現(xiàn)實”這句話的另一層意思是：經(jīng)過實踐檢驗，它是正確和基本正確的話。公民的意愿表達是主觀見之于客觀的反映，這種反映不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。丁是丁、卯是卯，真是真、假是假，客觀存在的物質(zhì)世界，不論是自然的，還是社會的；不論是聽廣播、看電視、閱覽報刊等文化生活，還是民主、法治、公平、正義等政治生態(tài)；不論是“馬航失聯(lián)”“問題疫苗”“新冠肺炎”“俄烏沖突”等突發(fā)事件，還是生老病殘、衣食住行的生活瑣事，它都是真實的客觀存在?！罢鎸嵉胤从晨陀^現(xiàn)實”，還包括經(jīng)過實踐檢驗有部分或全部是錯誤的話。它雖然是錯誤的，但它卻是人們對當時情況的真實反映。這也是十分重要的。

我們提倡講真話，當然不是語無倫次、胡言亂語。那么，怎樣才能鑒別我們的意見表達是否符合客觀實際呢？只有經(jīng)過實踐的檢驗，才能確認它的真?zhèn)魏蛢?yōu)劣。公民在參與政治活動中，力求說真話是指說正確和基本正確的話。為什么說“力求”呢，這是因為人與自然、人與社會、人與人的互動和諧統(tǒng)一運動中，常常會出現(xiàn)一些不以人的意志轉(zhuǎn)移的眾多突發(fā)、偶發(fā)因素。這些因素的出現(xiàn)，會影響人們對客觀事物的觀察與判斷，自然也會影響人們的意見表達?！傲η蟆?，是我們講真話的初衷，最終實現(xiàn)“正確和基本正確的話”則是我們努力的方向和目標，這就是人的主觀世界與客觀世界運動變化、發(fā)展互動的辯證法。

其二，公民表達的由衷之言。

這句話也要作兩種解讀：一是人們在安全自由狀態(tài)下的由衷之言。真話不是應(yīng)酬之言，不需要裝腔作勢，也不能頤指氣使。

公民能心情舒暢講真話，是人權(quán)的基本要求；保障公民講真話的權(quán)利，是國家民主政治進步的表現(xiàn)。公民表達權(quán)包含以下內(nèi)容：決定是否發(fā)表言論的自由；不受限制地發(fā)表言論的自由；以某種方式和形式發(fā)表言論的自由；匿名發(fā)表的權(quán)利；個別或共同發(fā)表言論的自由；對公共事件和社會事件及其當事人進行報道和公正評論的權(quán)利；批評國家機關(guān)及其工作人員以及對國家機關(guān)的工作提出建議的權(quán)利；向國家訴冤請愿的權(quán)利；接近媒體的權(quán)利，即要求媒體發(fā)表答辯、更正的權(quán)利。[8]

“由衷之言”的第二層意思是說，這個講話可能是不正確、不全面甚至是錯誤的話。在現(xiàn)實中常有這樣的誤解，以為講了真話就一定是正確的，有關(guān)方面就一定要全盤接受并付諸行動，否則就是不聽真話、不讓人們講真話以致不讓人講話。

“由衷之言”強調(diào)的是人們說話的一種心理狀態(tài)，它是自由的、安全的、不受利誘的和不受強迫的。至于這些話是否正確，是否為真理，卻是要接受實踐檢驗的。暢通公民講真話的渠道、掌握民情，是領(lǐng)導(dǎo)行政科學(xué)決策的首要前提。正確的話，可以幫助我們把握時局，認清形勢，科學(xué)決策；片面或錯誤的話，也有利于掌握動態(tài)，分析原因，從另一面或反面檢查、改進工作。

真話不是真理，真話不是政策，真話不一定要全盤接受，真話有時也是錯誤的，講了錯誤的話要承認、要改正。公民意見表達的過程也是一個學(xué)習(xí)和體驗的過程，在民眾自覺參與和平等交流中，大家會在過程中感悟到國家法律的尊嚴、建設(shè)的艱辛、管理的繁雜、社會的多樣化，這對于提高整個民族的政治和科學(xué)文化素質(zhì)是大有好處的。

（二）新聞人怎樣講好真話

經(jīng)過十多年的努力，筆者撰寫的《講好真話》一書在新中國成立70周年之際由華中科技大學(xué)出版社出版，2021年該書被評為“湖北省社會公益出版基金獎勵項目”，列為中共湖北省委宣傳部與華中科技大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞學(xué)科共建項目。2022年2月，中國人民大學(xué)一級榮譽教授、96歲高齡的方漢奇先生摘毛澤東語錄為筆者題詞：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的?！?021年4月該書第四次印刷。人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、學(xué)習(xí)強國和《中華讀書報》《中國紀檢監(jiān)察報》《北京日報》《解放日報》《湖北日報》《長江日報》《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇》《黨員生活》等多家媒體予以報道，湖北省委黨校將該書作為學(xué)員讀書會的推薦書目，已有單位將其列為黨建活動的輔導(dǎo)讀物，邀請作者交流互動。

《中華人民共和國憲法》保障人民充分的言論自由權(quán)，人民有權(quán)管理、監(jiān)督、批評政府，并對政府或社會上的各種侵犯公民利益的行為提出有效的解決辦法或建議?！鞍l(fā)展全過程人民民主”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。當今時代，在知識信息驟增的大背景下，在傳媒速度和方式越來越快捷、越來越多元的形勢下，受眾已更加理智，除了需要知道新聞報道的事實外，更有深入了解事實成因及后果的欲求。簡單化報道和發(fā)表意見已難以激發(fā)人們的閱讀欲望，而視角獨特、見解獨到、說理透徹、思維方式新穎、富有知識張力的言論，才會受到讀者的青睞。今天，我們不能一味鼓勵“想到就說”，而是力求“想好了再說”，提倡“講好真話”。講真話好，講真話難，唯有難才需要我們大家都去努力實踐：要有新聞的敏銳和理論的深刻，能在發(fā)現(xiàn)問題或問題端倪時快說真話；要在人們趑趄不前、囁嚅而言時敢說真話；要在人們能說真話時說好真話；要將真話時常掛在嘴邊長說真話（謠言說了十次會成真話，真話不長講也可能會成假話）；要在講了真話后被實踐證明是不正確或錯誤后認賬改錯。講真話從我做起，從現(xiàn)在做起，從能夠做的地方和時間做起。比如從刪去我們時?？吹胶吐牭降膱蟾妗⒀葜v和主持人的空話套話開始，講符合當時當?shù)厍闆r且具有報告人個性特征管用的真話來。

為了講好真話，新聞人在參與國家和社會事務(wù)管理，表達自己意愿時，須在民主意識、科學(xué)精神、獨立品格和寬容胸懷的準則下予以進行。

民主意識是公民思想體系中的重要一環(huán)，也是公民素養(yǎng)教育培養(yǎng)的重要方面。從某種程度上講，公民的實踐行為就是捍衛(wèi)民主自由的過程。公民的意愿表達是傳播民主思想的重要方式。為了推動全過程民主化的真正實現(xiàn)，完成中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)中國夢，民主意識正發(fā)揮著更大更積極的作用，這一切是和當代世界潮流及中國社會發(fā)展的需要密不可分的，也是講好真話的題中應(yīng)有之義。

科學(xué)精神是對真理的追求，不懈追求真理和捍衛(wèi)真理是科學(xué)的本質(zhì)。科學(xué)精神體現(xiàn)為繼承與懷疑批判的態(tài)度，既尊重已有認識，同時崇尚理性質(zhì)疑；鼓勵發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識，鼓勵知識的創(chuàng)造性應(yīng)用；體現(xiàn)為嚴謹縝密的方法，每一個論斷都必須經(jīng)過嚴密的邏輯論證和客觀驗證才能被科學(xué)共同體最終承認。任何人的表達都應(yīng)無一例外地接受嚴密的審查，直至對它所有的異議和抗辯得以澄清，并繼續(xù)經(jīng)受檢驗。

獨立品格體現(xiàn)民眾參與的多樣化和有效性。民眾表達的獨立品格之所以重要，可以從認識論上找到根源。作為認識主體，無論是認識自然的主體還是認識社會的主體，其實都是同一個主體——社會人。因此，公民的一切社會性活動包括意愿表達，都必然是在一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會文化背景下進行的。但是，每一個公民的表達，必須是公正客觀之意見，敢于迎難而上發(fā)表意見，勇于突破阻力探求事實真相，這才是我們所應(yīng)該提倡和追求的表達精神。

寬容胸懷是一種開放的觀念，大氣的思想，還是一種敢于正視真理的勇氣。人類對世間萬物的認識永遠都無法擺脫歷史局限性帶來的影響。沒有人可以永遠正確，即使在一個時代被認為是普遍正確的思想，也可能是有偏差的。所以，寬容了他人也就是寬容了自己的存在。寬容是一種智慧和勇氣，容人之時也勇于自我審視，學(xué)習(xí)借鑒他人身上的優(yōu)點和長處，完善和強化自身，不斷進步。同時，我們也須認識到，寬容以明辨是非為基礎(chǔ)，以堅持真理為根本，絕不是一味地容忍和接受。

在發(fā)展全過程人民民主的進程中，我們有必要在全體民眾中鼓勵勇于講真話、提倡和獎勵講真話，善于講好真話、提高講真話的表達藝術(shù)和技巧；反對講假話，批評和懲罰講假話——建立一種良好政治生態(tài)的輿論環(huán)境和管理體制。

對于新聞人來說，勇于，是一種信念，一種膽量，是一種不忘初心的實踐再現(xiàn)。只有勇于，才可能講出真話，道出實情，作出真實的報道。善于，則是一種方法，一種技術(shù)，是一種把握規(guī)律的科學(xué)堅守。只有善于，才可能講好真話，使我們的報道取得最佳傳播效果。

真實是我們一切工作實事求是的基礎(chǔ)和出發(fā)點，新聞工作者應(yīng)成為講好真話辦好實事的先鋒和楷模。真實是新聞的生命，同時，它也應(yīng)該是歷史的特征。真實與完美永遠是一對矛盾，絕不能為了完美而放棄真實。其實，只有真實，才可能具有真正意義上的完美。在我們的意見表達中，既有尖銳的批評，也有熱情的謳歌，更有理性的研究和建議。只有寬容才能促使社會和諧、可持續(xù)發(fā)展，這才是新聞評論的根本目的所在。現(xiàn)實問題是一切研究的源頭；關(guān)注社會，參與實踐，與時俱進，是一切研究者的職責(zé)。一個有良知有責(zé)任感的新聞人，應(yīng)該是知識和文憑、關(guān)注和投入、批判和建設(shè)三者的完整統(tǒng)一。

“講好真話”是一篇大文章，也是與時俱進發(fā)展全過程人民民主的歷史反映，它同時也是政府、媒體和公民三位一體的系統(tǒng)工程。講真話是光明大道、是人間正道，這條道還很長很長，但是，只要我們上下齊心、共同努力、堅持不懈、遵循規(guī)律，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)毛澤東提出的“一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”。實踐是檢驗真理的唯一標準，而時間則最終檢驗著認知與實踐的是非功過、真?zhèn)蝺?yōu)劣。

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（作者為華中科技大學(xué)新聞學(xué)院二級教授、中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程首席專家、中國故事創(chuàng)意傳播研究院智庫專家）

編校：趙亮