路詩(shī)瑤

摘 要：重復(fù)作為符號(hào)的一般品質(zhì)，在人類實(shí)踐活動(dòng)中作為一種較為常見的文化之本發(fā)揮著建構(gòu)意義世界的作用。在舞蹈文本的展示中、舞蹈文本的形成過(guò)程中，重復(fù)也發(fā)揮著不容忽視的作用。舞蹈創(chuàng)作中的重復(fù)并不是一種單一無(wú)變化的重復(fù)，而是意味著每一次的重復(fù)，都標(biāo)志著新的意義的產(chǎn)生。現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中的重復(fù)展開了一定的解讀，分析了舞蹈創(chuàng)作中重復(fù)的意義。

關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)作;重復(fù)表現(xiàn)形式;運(yùn)用及意義

人類在產(chǎn)生舞蹈在之初，會(huì)將自己的無(wú)意識(shí)動(dòng)作賦予一定的意義，并對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行進(jìn)一步整合，進(jìn)而形成相應(yīng)的舞蹈文本，而這時(shí)的舞蹈已經(jīng)可以完整地表達(dá)某種意義。新形成的舞蹈文本會(huì)被人們進(jìn)行不斷地重復(fù)和再創(chuàng)造。在這種情況下，舞蹈動(dòng)作的形式感也越來(lái)越規(guī)范，其象征義也越來(lái)越富厚。

一、舞蹈創(chuàng)作中重復(fù)理論的現(xiàn)代解讀

在近代西方思想史的發(fā)展歷程中，重復(fù)作為一個(gè)重要的關(guān)鍵詞，一直貫穿其中很多思想家都對(duì)這一關(guān)鍵詞展開了充分的論述，如尼采、黑格爾、弗洛伊德等等[1]。在這些大師的研究中，重復(fù)完全被當(dāng)成是敘事作品中的一個(gè)必不可少的元素。由此可見，重復(fù)可以讓敘事作品更加貼切地進(jìn)行表意。米勒直接將重復(fù)理論跟小說(shuō)聯(lián)系在一起，認(rèn)為長(zhǎng)篇小說(shuō)一類的文學(xué)作品，不管其內(nèi)容面對(duì)的是哪一類讀者群體，對(duì)其內(nèi)容的解讀，必須要通過(guò)重復(fù)來(lái)完成作品的鑒定。并且，米勒還認(rèn)為，不僅在小說(shuō)文本中會(huì)體現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象，在小說(shuō)以外的領(lǐng)域，同樣要用到重復(fù)現(xiàn)象。

我們可以進(jìn)一步探討德勒茲的重復(fù)理論，德勒茲一直強(qiáng)調(diào)重復(fù)并非一般性，必須要將其與簡(jiǎn)單的機(jī)械重復(fù)區(qū)分開來(lái)。對(duì)不可替換的事物進(jìn)行重復(fù)才算是真正意義上的重復(fù)[2]。因此，在德勒茲看來(lái)，必須要完全摒棄其他學(xué)者提出的“替換”說(shuō)法。而舞蹈創(chuàng)作中的重復(fù)更多的是指一種有創(chuàng)意性的藝術(shù)再創(chuàng)造，也就是我們常提到的通過(guò)反復(fù)處理增強(qiáng)作品的生命力和創(chuàng)新力。

創(chuàng)作一部舞蹈作品需要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程，不能一蹴而就。創(chuàng)作者要對(duì)作品進(jìn)行不斷修改和打磨，并對(duì)作品進(jìn)行不斷創(chuàng)新。在這個(gè)過(guò)程中，編舞者勇于嘗試新的創(chuàng)作思路。要有更多的新嘗試，探索不同的可能性，這就是德勒茲式的重復(fù)。在打磨作品的過(guò)程中，舞蹈創(chuàng)作者必須不斷審視自己的作品，用檢驗(yàn)的眼光去看待，發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，并不斷改進(jìn)，做出有針對(duì)性地調(diào)整，讓每一個(gè)動(dòng)作都有其深刻的含義。同時(shí)要能保證動(dòng)作發(fā)生以后能有效引發(fā)觀者的情感，讓動(dòng)作能最大程度地解釋舞蹈意義。而在不斷修改的過(guò)程中，編舞者要進(jìn)行不斷的自我突破，重新整理自己的創(chuàng)作思路，從而有效突破前人的編舞技法，以最大程度地實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的創(chuàng)新[3]。

重復(fù)的意義在于通過(guò)嘗試完成對(duì)作品內(nèi)容以及形式的創(chuàng)新?？藸杽P郭爾認(rèn)為，重復(fù)有較強(qiáng)的創(chuàng)新品質(zhì)，原因在于，任何重復(fù)行為都是在基于前一種行為的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是發(fā)生過(guò)的，所以他認(rèn)為，創(chuàng)新品質(zhì)是重復(fù)最重要的本質(zhì)特點(diǎn)。而內(nèi)涵豐富的舞蹈作品必須具備較強(qiáng)的內(nèi)在生命力，因此這類高品質(zhì)的作品創(chuàng)作者反對(duì)無(wú)意義的生產(chǎn)，他們追求豐富的舞蹈表現(xiàn)形式，反對(duì)傳統(tǒng)，尤其反對(duì)雷同化的沿襲，追求豐富的藝術(shù)樣式。因此，我們可以說(shuō)，高品質(zhì)的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)都是面向未來(lái)的，其不會(huì)滿足于現(xiàn)狀，更不會(huì)停留在記憶的表面，而是在不斷更新生命力的過(guò)程中，讓自己的內(nèi)容愈加豐厚。

二、舞蹈創(chuàng)作中重復(fù)的意義

在我國(guó)，很多民族都有屬于本民族的特有的舞蹈形式。從這一點(diǎn)來(lái)看，舞蹈是以一種文化象征符號(hào)存在的，在一定程度上代表著某一族群的身份[4]。如我國(guó)少數(shù)民族中的傣族的孔雀舞、土家族的擺手舞、塔吉克族的鷹舞等等，這些獨(dú)特的舞蹈形式代表了不同的民族的文化，成為一種民族文化的象征符號(hào)。而這些不同民族的舞蹈是如何形成各自的體系，并代表著自己的獨(dú)特文化的？傳承主體是通過(guò)怎樣的方式將獨(dú)特的舞蹈?jìng)鞒兄两竦?？不同的舞蹈在被主體傳承的過(guò)程中又經(jīng)歷了哪些變化？要想了解舞蹈的成因和演變規(guī)律，我們就必須對(duì)以上疑問(wèn)進(jìn)行深入探討。

地球上的生物發(fā)展規(guī)律就是適者生存，優(yōu)勝劣汰。同理，文化的發(fā)展也是按照這一法則延續(xù)至今的，舞蹈藝術(shù)更是如此。傳承至今的舞蹈藝術(shù)有很多都是這一舞蹈承載著某個(gè)民族的共同文化，即具備較強(qiáng)的歷史特色，因此成為了本族人生活、生產(chǎn)、繁衍、娛樂(lè)等不可缺少的組成部分。舞蹈藝術(shù)也正是因?yàn)榭梢猿休d一定的人類文化，才使得傳承主體會(huì)不斷地對(duì)其進(jìn)行重復(fù)累積活動(dòng)。而不斷的重復(fù)活動(dòng)可以讓人們重溫祖輩遺留的豐富的活太文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)民族凝聚力。另外，通過(guò)舞蹈人們可以表達(dá)自己的情感和思想，這也是舞蹈藝術(shù)傳承至今的最關(guān)鍵的因素。當(dāng)然大部分舞蹈的發(fā)生都只是某個(gè)民族用以表達(dá)思想和情感而慢慢升級(jí)而成的，其本身并無(wú)其他含義。但是在傳承的過(guò)程中，本民族的民眾會(huì)對(duì)某一舞蹈進(jìn)行不斷地重復(fù)，并且會(huì)進(jìn)行集體性重復(fù)，而通過(guò)這樣的活動(dòng)，使得人們對(duì)舞蹈的重要性意識(shí)也有了不斷地強(qiáng)化。而經(jīng)過(guò)代代相傳，整個(gè)民族就形成了一種文化共識(shí)，從而慢慢發(fā)展成為整個(gè)民族的象征。

在我國(guó)古代南方的少數(shù)民族，民眾將銅鼓視為一種神器，認(rèn)為其象征著財(cái)富和權(quán)利。因此，銅鼓在當(dāng)時(shí)的南方少數(shù)民族民眾的心目中，不僅僅是一種樂(lè)器[5]。他們?cè)诟鞣N祭祀活動(dòng)中，會(huì)對(duì)銅鼓進(jìn)行不同形式的擊打，原因在于他們認(rèn)為跳銅鼓舞能夠接通神明，因此會(huì)在祭祀活動(dòng)中敲銅鼓、跳銅鼓舞，希望通過(guò)這種形式達(dá)到娛神的效果。直到現(xiàn)在，貴州三都水族自治區(qū)縣仍然有跳銅鼓舞的習(xí)俗，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，跳銅鼓舞可以驅(qū)散疾病，認(rèn)為銅鼓舞是一種吉祥之物，敲擊銅鼓產(chǎn)生的聲音更是一種勝利之樂(lè)。因此，成為當(dāng)?shù)厝酥匾木裎幕瘍?nèi)容組成部分。而現(xiàn)在，人們對(duì)銅鼓舞進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，并將其搬到了現(xiàn)實(shí)生活。在這種情況下，銅鼓舞由用來(lái)祭祀神明演變?yōu)橐环N娛樂(lè)形式，成為了一種民間舞蹈。但仍然保有一定的莊嚴(yán)肅穆感，少部分被應(yīng)用在喪葬活動(dòng)中。而這種舞蹈一直流傳到現(xiàn)在，并且已經(jīng)成為了，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的一種代表性的象征物，其形成的過(guò)程就是重復(fù)的過(guò)程。

之所以很多舞蹈成為一種民族文化研究的活化石，最重要的原因就是舞蹈，已經(jīng)與一種獨(dú)特的精神文化，之間產(chǎn)生了，一種較深的聯(lián)結(jié)，蘊(yùn)藏著整個(gè)民族的精神文化內(nèi)涵，通過(guò)研究舞蹈就可以了解這個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容，而這些民族舞蹈的利益的形成，就是傳承者進(jìn)行重復(fù)積累行為的結(jié)果。由此可見，舞蹈經(jīng)過(guò)一個(gè)民族性的集體的重復(fù)使用，并得到不斷的創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，就會(huì)成為一種獨(dú)特的民族象征符號(hào)。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，經(jīng)過(guò)上述分析，我們可以說(shuō)，重復(fù)是舞蹈藝術(shù)界的一種十分重要的，也是一種最為基本的建構(gòu)方式。重復(fù)在人的生命活動(dòng)中更是必不可少。從舞蹈創(chuàng)作這一層面來(lái)講，重復(fù)更是舞蹈符號(hào)的一般品質(zhì)。在舞蹈創(chuàng)作中，重復(fù)的功能，更多的體現(xiàn)在解釋舞蹈的意義這一方面，而不僅僅是作為一種編舞技法而發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉昆山.重復(fù)漸變表現(xiàn)手法在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用探究[J].內(nèi)江科技，2021，4209：138-139+153.

[2]王玉.重復(fù)漸變?cè)跀⑹挛璧竸?chuàng)作中的運(yùn)用研究[J].藝術(shù)教育，2020，07：88-91.

[3]袁杰雄.重復(fù)：舞蹈意義世界的基本構(gòu)建方式[J].齊魯藝苑，2019，05：30-38.

[4]王曉雪.基于“舞蹈藝技九”的阿吉拉姆戲劇舞蹈重復(fù)現(xiàn)象解讀[J].戲劇之家，2020，02：3-5+13.

[5]馮百躍.論舞蹈訓(xùn)練方法[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，03：11-23.