楊瑩

摘 要：經(jīng)典著作研讀課首先要選擇適合法學(xué)教學(xué)的經(jīng)典著作文本，文本的思想性、所涉及問(wèn)題的根本性、傳承性是決定其成為經(jīng)典作品的重要因素。經(jīng)典著作研讀課程對(duì)于法學(xué)教育具有重要的價(jià)值和意義，它能夠幫助法科學(xué)生掌握法學(xué)方法、明晰知識(shí)譜系、形成批判性思維。教師的精心準(zhǔn)備是法學(xué)經(jīng)典著作研讀課程是否能夠取得成功的關(guān)鍵，此外教師應(yīng)該精心組織學(xué)生圍繞著經(jīng)典作品文本進(jìn)行課堂討論，引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，提升邏輯思維能力和批判性思維，同時(shí)革新課程考核和教學(xué)評(píng)估的方法。

關(guān)鍵詞：法學(xué)經(jīng)典作品;研讀;批判性思維

法學(xué)經(jīng)典作品研讀課程對(duì)于法科大學(xué)生的掌握根本的法學(xué)概念、熟悉法學(xué)知識(shí)脈絡(luò)、形成批判性思維具有重要意義。法學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)該是站在巨人的肩膀上進(jìn)行，教師應(yīng)該在課程教學(xué)中精心準(zhǔn)備，引導(dǎo)學(xué)生悉心閱讀偉大作家的經(jīng)典作品，從中獲得教益。

一、經(jīng)典著作研讀的含義

經(jīng)典著作是指人類(lèi)歷史上偉大思想家的文字作品，文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的經(jīng)典作品都可以作為法學(xué)的經(jīng)典作品，在19世紀(jì)之前，法學(xué)并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的學(xué)科界限。因此成為法學(xué)課程教學(xué)的經(jīng)典作品并非僅僅是法學(xué)作品，還包括其他領(lǐng)域其他學(xué)科的經(jīng)典作品。

什么樣的著作才能成為經(jīng)典著作？經(jīng)典著作有以下幾個(gè)特征：

（一）經(jīng)典作品具有思想性

經(jīng)典作品往往在某個(gè)領(lǐng)域提出了原創(chuàng)性的觀點(diǎn)或論證。比如柏拉圖的《理想國(guó)》是經(jīng)典作品，它在什么是正義問(wèn)題上提出了原創(chuàng)性的觀點(diǎn)和論證。在《理想國(guó)》中就正義是什么，出現(xiàn)了幾種觀點(diǎn)：正義是欠債還錢(qián)、正義是打擊敵人幫助朋友、正義是遵守契約、正義是強(qiáng)者的利益、正義是靈魂的三個(gè)層次各就其位、城邦的三個(gè)階層各就其位?？梢哉f(shuō)《理想國(guó)》出現(xiàn)了所有可能的正義觀點(diǎn)。經(jīng)典作品不僅是原創(chuàng)的，而且基本上窮盡或者非常全面的提供了對(duì)某個(gè)基本問(wèn)題的探討。此外，《理想國(guó)》還展示了對(duì)正義是什么的論證過(guò)程。柏拉圖主張正義就是靈魂的三個(gè)層次，國(guó)家的三個(gè)階層各就其位，他通過(guò)作品中蘇格拉底和格勞孔、色拉敘馬霍斯的對(duì)話，通過(guò)蘇格拉底的問(wèn)答法展示了其論證的過(guò)程?！独硐雵?guó)》成為一個(gè)經(jīng)典作品，不僅因?yàn)槠鋰@著正義，在觀點(diǎn)上具有原創(chuàng)性，在論證方式上也具有原創(chuàng)性。

（二）經(jīng)典作品圍繞著根本的理論問(wèn)題

經(jīng)典作品之所以跨越不同的時(shí)代仍具有價(jià)值，是因?yàn)榻?jīng)典作品圍繞著人類(lèi)社會(huì)的根本問(wèn)題、它牢牢把握住了人的心理和人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯，它洞悉了人性。經(jīng)典作品經(jīng)常圍繞著這樣的問(wèn)題“人應(yīng)當(dāng)過(guò)什么樣的生活”“好的政制是怎樣的”，這兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)是個(gè)體的好的生活、善的生活要在好的政體下才有可能。而這兩個(gè)根本問(wèn)題是任何時(shí)代、任何歷史時(shí)期、任何人類(lèi)社會(huì)的思想家都要面對(duì)的問(wèn)題。意思就是說(shuō)經(jīng)典作品所討論的問(wèn)題，提供的思考對(duì)于后來(lái)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是有意義和價(jià)值的，對(duì)于困惑后來(lái)的人的問(wèn)題，人們能從經(jīng)典作品中找到答案和指引?！白x經(jīng)典并非因?yàn)樗墙?jīng)典才讀，而是因?yàn)橐J(rèn)識(shí)和理解某一問(wèn)題就必須要讀它、繞不開(kāi)它，這才是經(jīng)典?！盵1]

（三）經(jīng)典作品就具有傳承性

正因?yàn)榻?jīng)典作品的思想、知識(shí)的巨大價(jià)值，以及對(duì)作為個(gè)體的人和作為群體的人類(lèi)社會(huì)一些根本問(wèn)題的思考，使得一代代的學(xué)者對(duì)之進(jìn)行學(xué)習(xí)、認(rèn)知和討論，并結(jié)合自己的理解對(duì)之有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了新的知識(shí)創(chuàng)作，于是，圍繞著經(jīng)典作品產(chǎn)生了一代代的知識(shí)傳承，共同豐富和貢獻(xiàn)了人類(lèi)的知識(shí)和智慧寶庫(kù)。例如針對(duì)經(jīng)典作品柏拉圖的《理想國(guó)》，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德對(duì)之進(jìn)行了學(xué)習(xí)和發(fā)展，寫(xiě)作了《政治學(xué)》，對(duì)《理想國(guó)》中構(gòu)想的最優(yōu)政體提出了自己的不同意見(jiàn)，而《政治學(xué)》成為討論政體和政治制度的又一個(gè)經(jīng)典著作;之后古羅馬的思想家西塞羅學(xué)習(xí)了柏拉圖和亞里士多德的相關(guān)著作，模仿《理想國(guó)》寫(xiě)下了《論共和國(guó)》，結(jié)合羅馬政治的現(xiàn)實(shí)情況對(duì)政體問(wèn)題貢獻(xiàn)了自己的思考，《論共和國(guó)》也成為一個(gè)經(jīng)典。之后現(xiàn)代的思想家培根寫(xiě)作了《新大西島》、盧梭的《愛(ài)彌兒》，都是對(duì)柏拉圖的《理想國(guó)》的模仿之作。而現(xiàn)代大學(xué)制度創(chuàng)立之后，因?yàn)槲鞣讲┭沤逃屯ㄗR(shí)教育的要求，柏拉圖的《理想國(guó)》一直都是大學(xué)中的必讀經(jīng)典，古典學(xué)系、政治學(xué)系、法學(xué)系的大學(xué)生都要求對(duì)《理想國(guó)》進(jìn)行研讀，而更多的思想家、法學(xué)家就《理想國(guó)》也寫(xiě)下了研究文獻(xiàn)，例如施特勞斯、布魯姆等等。對(duì)現(xiàn)代的法科大學(xué)生來(lái)說(shuō)，面對(duì)經(jīng)典作品《理想國(guó)》，對(duì)它進(jìn)行研讀，不僅意味著要閱讀《理想國(guó)》原文，而且意味著要閱讀一代代的思想家圍繞著《理想國(guó)》闡釋和延伸的眾多文獻(xiàn)和研究成果，對(duì)經(jīng)典作品的研讀意味著尊敬并學(xué)習(xí)經(jīng)典作品這一代代知識(shí)文字的傳承，并且通過(guò)貢獻(xiàn)自己的思考使得自己成為該傳承之一環(huán)。而在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的，大學(xué)生就逐漸地掌握了整個(gè)知識(shí)譜系。

二、經(jīng)典著作研讀對(duì)于法學(xué)教育的價(jià)值

（一）有利于學(xué)生掌握法學(xué)知識(shí)的譜系

如前所述，經(jīng)典作品具有傳承性，伴隨著經(jīng)典作品的是一代代的學(xué)者對(duì)經(jīng)典作品的闡釋和新的發(fā)展，法科學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)也包括了對(duì)這些闡釋和新的發(fā)展的學(xué)習(xí)，由于經(jīng)典作品和闡釋作品都是圍繞著一些共同的主題，這就使得學(xué)習(xí)者能系統(tǒng)地掌握經(jīng)典作品所闡發(fā)的理論問(wèn)題，其脈絡(luò)、不同時(shí)代新的發(fā)展。學(xué)習(xí)者能夠比較快的掌握相關(guān)領(lǐng)域的基本思路、研究現(xiàn)狀，從而對(duì)相關(guān)問(wèn)題產(chǎn)生系統(tǒng)的認(rèn)知和知識(shí)脈絡(luò)。

（二）有利于法科學(xué)生掌握法學(xué)方法

經(jīng)典作品往往代表了某一知識(shí)領(lǐng)域最原創(chuàng)性、最有智慧的研究方法和論證思路。通過(guò)對(duì)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，法科學(xué)生能夠掌握和學(xué)習(xí)到最純粹的法學(xué)方法。對(duì)經(jīng)典作品文本的字里行間的研讀，能夠促使法科學(xué)生學(xué)會(huì)法律解釋的方法和法律教義學(xué)的能力[2]。比如注重經(jīng)典作品文本的意思，進(jìn)行文義解釋;從作者的意圖出發(fā)立即文本的含義，接近于立法解釋;考慮某段文本作者寫(xiě)作所欲達(dá)到的論證目的，則是目的解釋;為了搞清楚某一段文本的含義，查找作者所引用的典故和故事，接近于歷史解釋;發(fā)現(xiàn)某一段文本與該作品另一段文本有明顯的矛盾，試圖解決該矛盾，使得整個(gè)作品內(nèi)容一致和融貫，這是體系解釋。對(duì)經(jīng)典作品的悉心閱讀，可以讓法科學(xué)生掌握所有重要的法律解釋方法，給法科學(xué)生帶來(lái)不同理論范式和語(yǔ)境脈絡(luò)下的有關(guān)法律秩序的認(rèn)知[3]。

此外，圍繞著經(jīng)典作品及其解釋作品，法科大學(xué)生逐漸就會(huì)熟悉文獻(xiàn)的查找、比對(duì)、整理、分類(lèi)，然后圍繞自己感興趣的問(wèn)題進(jìn)行重新文獻(xiàn)查找，形成自己研究問(wèn)題的數(shù)據(jù)庫(kù)。這對(duì)于法學(xué)研究來(lái)說(shuō)是非常重要的方法，即信息、數(shù)據(jù)的檢索、排列，文獻(xiàn)綜述的能力。對(duì)于經(jīng)典作品的研究，也能提升法科大學(xué)生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，提升學(xué)生的素質(zhì)和綜合能力[4]。

（三）有利于法科學(xué)生形成批判性思維

法科學(xué)生閱讀經(jīng)典法學(xué)著作，通過(guò)教師在課堂的引導(dǎo)和帶領(lǐng)，學(xué)會(huì)仔細(xì)研讀經(jīng)典法學(xué)著作，第一個(gè)層次，了解清楚著作文本的字面意思，它的邏輯結(jié)構(gòu)，即作者表達(dá)了什么觀點(diǎn)，分成了幾個(gè)部分來(lái)講述;是怎么論證的，各個(gè)部分有什么邏輯聯(lián)系;第二個(gè)層次，了解清楚作者在文本中要達(dá)到什么樣的目的，作者的真實(shí)意圖是什么，想傳遞給讀者什么信息和知識(shí);第三個(gè)層次，深入探究作者就其想達(dá)到的目的而言，目前的寫(xiě)作和論證是充分的嗎？存在什么問(wèn)題？作者的觀點(diǎn)和前人就該主題的論述有何區(qū)別？哪一種更合理？作者的觀點(diǎn)和論證有無(wú)可以改進(jìn)的地方。這一層次就是批判性的閱讀的層次，對(duì)這些問(wèn)題的思考和回應(yīng)就是一種批判性的思維。第四個(gè)層次，培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，針對(duì)作者觀點(diǎn)和論證的不足之處，在搜集相關(guān)研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出自己對(duì)該問(wèn)題的新的解決，貢獻(xiàn)自己的智慧和思考。通過(guò)經(jīng)典著作的研讀，了解經(jīng)典著作的論點(diǎn)、論據(jù)和論述方法的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從法律的視角觀察、分析、解決所面臨的各種問(wèn)題，能潛移默化地培養(yǎng)法科大學(xué)生的法律思維[5]。

（四）有助于法科學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)智慧、求正義的德性

經(jīng)典著作除了表達(dá)對(duì)人類(lèi)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)自然的看法，傳授知識(shí)之外，它還教授德性，其中最首要的德性就是愛(ài)智慧，就是沉思的德性。例如柏拉圖的《理想國(guó)》就告訴我們，最善的生活，就是哲人的沉思生活，不斷地反省自己，與自己的靈魂對(duì)話，追求卓越。哲人是走出洞穴的人，直面太陽(yáng)，探索真理。經(jīng)典作品能夠教育法科學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)，愛(ài)智慧，在同偉大作品的對(duì)話中，得到啟迪和教益，不局限于暫時(shí)的知識(shí)，而能不斷地追問(wèn)事物背后的真相，以追求真理作為自己的志向，來(lái)為整個(gè)社會(huì)的科學(xué)事業(yè)做出貢獻(xiàn)?！巴ㄟ^(guò)閱讀和理解經(jīng)典作品，他們能逐漸熟識(shí)高度嚴(yán)肅的文化，能發(fā)現(xiàn)對(duì)自己真正重要的，不沉溺于渺小的欲望之中?！盵6]

經(jīng)典著作還鼓勵(lì)人對(duì)正義的探尋。柏拉圖在《理想國(guó)》就指出，人之正義在于理性、欲望和激情三者的和諧一致，激情輔助理性統(tǒng)御欲望[7]。經(jīng)典著作指引人正當(dāng)和善的生活是什么，促使人不斷追求卓越，不僅實(shí)現(xiàn)個(gè)體的正義，努力使得自己所處的城邦也正義。追求正義對(duì)于法科學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要，是法律職業(yè)倫理的一部分[8]。法科學(xué)生未來(lái)是國(guó)家司法隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，無(wú)論是法官、檢察官還是律師，遵守法律，擁有正義之心，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是對(duì)其最重要的德性要求。法科學(xué)生能夠從經(jīng)典著作中汲取營(yíng)養(yǎng)，以德性的要求激勵(lì)自己。在進(jìn)入法律職業(yè)活動(dòng)中，能夠以自己的專(zhuān)業(yè)能力，維護(hù)弱勢(shì)群體的利益，推進(jìn)社會(huì)道德[9]。

三、法學(xué)經(jīng)典著作研讀課的內(nèi)容

縱觀人類(lèi)歷史，經(jīng)典作品非常的繁多，考慮到法學(xué)課程的課時(shí)有限，學(xué)生們的基礎(chǔ)，法學(xué)著作經(jīng)典研讀課程將選取一些范本，供課堂研讀討論使用。法學(xué)經(jīng)典著作研讀的內(nèi)容就是指應(yīng)該選取哪些文本作為課堂使用。下面將對(duì)之進(jìn)行羅列，并提供選取的理由。

（一）法學(xué)經(jīng)典著作研讀課的書(shū)單舉例

閱讀阿里斯托芬的喜劇《阿卡奈人》《馬蜂》，讓學(xué)生了解古希臘的民主;

柏拉圖的《理想國(guó)》《申辯篇》《理想國(guó)》是讓學(xué)生了解關(guān)于正義的討論;《申辯篇》是讓學(xué)生了解蘇格拉底對(duì)沉思、反省和問(wèn)答法的了解;

亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)于公正的討論，《政治學(xué)》關(guān)于幾種政體的討論;

西塞羅《論演說(shuō)家》《反喀提林》，通過(guò)西塞羅的辯護(hù)詞了解羅馬政治生活，了解西塞羅的法律修辭學(xué);

托馬斯阿奎那《阿奎那政治著作選》指導(dǎo)學(xué)生閱讀其中論神法、永恒法、自然法和人法的部分，讓學(xué)生了解中世紀(jì)的法律思想;

馬基雅維利的《君主論》，讓學(xué)生了解十六十七世紀(jì)現(xiàn)代民族國(guó)家建立時(shí)期的政治思想和背景;

霍布斯的《論公民》，了解自然狀態(tài)理論和現(xiàn)代政府理論;

盧梭的《論人類(lèi)不平等起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》，指導(dǎo)學(xué)生了解自然狀態(tài)理論、社會(huì)契約理論;

洛克的《政府論》，指導(dǎo)學(xué)生了解財(cái)產(chǎn)權(quán)理論、現(xiàn)代法治政府的思想;

薩維尼的《論立法和法學(xué)的當(dāng)代使命》，指導(dǎo)學(xué)生了解歷史法學(xué)的主要思想;

穆勒的《功利主義》，指導(dǎo)學(xué)生了解功利法學(xué)的主要思想;

哈特的《法律的概念》，指導(dǎo)學(xué)生了解分析法學(xué)的主要思想;

凱爾森的《法與國(guó)家的一般理論》，指導(dǎo)學(xué)生了解規(guī)范法學(xué)的主要內(nèi)容;

波斯納的《法理學(xué)問(wèn)題》，指導(dǎo)學(xué)生了解法經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容;

羅爾斯的《正義論》，指導(dǎo)學(xué)生了解社群主義、以及正義理論的最新發(fā)展。

（二）法學(xué)經(jīng)典研讀課中書(shū)單的選取原則

第一，對(duì)于法學(xué)這個(gè)學(xué)科貢獻(xiàn)了基本性的理論。著作書(shū)單的選取主要圍繞著法學(xué)問(wèn)題：什么是正義、最佳的政治制度是怎樣的、如何限制政府、公民權(quán)利的來(lái)源、如何保障公民的基本權(quán)利、如何認(rèn)識(shí)法律、法律的正當(dāng)性與合法性在哪里等。經(jīng)典著作有很多，但是其貢獻(xiàn)內(nèi)容圍繞著語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等著作的，本課程暫不選取。雖然有很多經(jīng)典著作是百科全書(shū)式，例如柏拉圖和亞里士多德的，各個(gè)學(xué)科都能從中找到學(xué)習(xí)的內(nèi)容和啟發(fā)，但是絕大多數(shù)著作對(duì)于哪個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)最多學(xué)術(shù)界還是有定論的。本書(shū)目中出現(xiàn)的著作基本上是學(xué)界公認(rèn)的法學(xué)經(jīng)典著作。

第二，哲學(xué)著作一起構(gòu)成了或者說(shuō)串聯(lián)起來(lái)了整個(gè)法學(xué)的知識(shí)譜系。從古典自然法、到中世紀(jì)法學(xué)、到現(xiàn)代自然法、歷史法學(xué)、功利法學(xué)、分析法學(xué)、規(guī)范法學(xué)，再到分析法學(xué)，每一個(gè)代表性的法學(xué)流派都可以在該書(shū)目列表中找到代表性的著作。學(xué)生通過(guò)對(duì)這些書(shū)目的研讀，能夠?qū)φ麄€(gè)法學(xué)的知識(shí)體系都有清晰的了解。

第三，該書(shū)單的選擇精簡(jiǎn)、具有代表性。整個(gè)法學(xué)經(jīng)典著作種類(lèi)繁多、書(shū)目繁多，要從中選取適合法學(xué)經(jīng)典研讀課的書(shū)目，要按照一定的原則，選取其中最有代表性的。教師心中要有明確的目的，選取每一本經(jīng)典著作是為了讓學(xué)生掌握什么知識(shí)，自己能通過(guò)該書(shū)目的研讀教授給學(xué)生什么東西。其次，該數(shù)目一定不能多，要精簡(jiǎn)。太多的書(shū)目會(huì)分散學(xué)生閱讀的精力，在學(xué)生有限的時(shí)間內(nèi)也無(wú)法有效的研讀，反而會(huì)產(chǎn)生畏難情緒。因此教師需要在明確的目的下幫助學(xué)生選擇特定的書(shū)目，做到少而精。再次，書(shū)單的選擇應(yīng)該遵守學(xué)術(shù)界的共識(shí)，該經(jīng)典著作普遍得到學(xué)者的重視和研究，能夠找到非常多的解釋和二手研究文獻(xiàn)，而不是冷而偏的著作。這樣有利于學(xué)生研讀之后能夠找到非常多的文獻(xiàn)，進(jìn)行深層次的閱讀和研究。

四、教師對(duì)法科經(jīng)典著作的講授方法

（一）教師在經(jīng)典研讀課中對(duì)于文本、講授重點(diǎn)和討論提綱要有充分的準(zhǔn)備

教師在經(jīng)典著作研讀課上，并不是對(duì)書(shū)單中的每本書(shū)進(jìn)行研讀，而是應(yīng)該挑選代表性的章節(jié)供學(xué)生課前閱讀，每一次課建議控制在30頁(yè)左右。這種做法的合理性在于，學(xué)生的課前閱讀任務(wù)不重，有利于學(xué)生在有限的內(nèi)容上反復(fù)多次閱讀，對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)和印象。在學(xué)生熟悉文本內(nèi)容后在課堂上教授，引導(dǎo)學(xué)生討論。這給教師提出了非常高的要求，教師必須熟悉經(jīng)典著作的內(nèi)容，從中選擇出最能代表作者思想、最影響后來(lái)學(xué)者的那30頁(yè)左右的內(nèi)容。并且提前閱讀熟悉要討論的文本的內(nèi)容、邏輯框架，教師也要盡可能地閱讀相關(guān)的研究文獻(xiàn)，能夠從文本中討論的問(wèn)題延伸，從而能夠指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)性的討論。將討論課的深度和學(xué)術(shù)性都得到提升。

教師的課前準(zhǔn)備活動(dòng)，也就是備課，以單次課程為單位，應(yīng)該包括確定經(jīng)典著作的文本，比如是第幾章第幾節(jié)，多少頁(yè)。其次是對(duì)作者的思想總體上的介紹，時(shí)代背景、思想背景、文化背景;接著是對(duì)文本內(nèi)容的簡(jiǎn)要梳理，文本內(nèi)容的邏輯概要，作者所要解決的問(wèn)題。其次要準(zhǔn)備討論提綱，在學(xué)生課前反復(fù)閱讀指定文本的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)提綱中的問(wèn)題進(jìn)行討論。最后，對(duì)討論的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)，結(jié)合二手研究文獻(xiàn)對(duì)該經(jīng)典作家的思想以及理論貢獻(xiàn)進(jìn)行梳理，使得學(xué)生在整個(gè)思想史的角度對(duì)該經(jīng)典著作進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出幾個(gè)可能的方向供感興趣的學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究，提供給學(xué)生進(jìn)一步研究的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。

（二）教師應(yīng)該在課堂上引導(dǎo)學(xué)生精讀，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維

教師的法學(xué)經(jīng)典著作研讀課程在講授時(shí)首先對(duì)所要講授的某個(gè)經(jīng)典著作文本進(jìn)行介紹，所涉及的內(nèi)容有作家的生平簡(jiǎn)介、著作，所處時(shí)代的政治、文化背景，文本選擇的依據(jù)。接著梳理本文的內(nèi)容，作者通過(guò)文本所要表達(dá)的觀點(diǎn)，邏輯思路以及論證過(guò)程。

接下來(lái)的講授過(guò)程則要組織學(xué)生進(jìn)行研讀課的討論，研讀課的討論應(yīng)該圍繞這些問(wèn)題：在特定的文本中（第幾頁(yè)到第幾頁(yè)）作者表達(dá)了什么觀點(diǎn)，是怎么論證的？你認(rèn)為作者在特定文本的論述中意圖是怎樣的？特定的文本前后有無(wú)矛盾，你認(rèn)為怎么解決這個(gè)矛盾？對(duì)于特定的問(wèn)題作者的觀點(diǎn)與前人的觀點(diǎn)有無(wú)不同？你認(rèn)為作者的論證是否合理，是否有可以補(bǔ)充的？你認(rèn)為作者在特定的文本表達(dá)的觀點(diǎn)在整個(gè)思想史上有何種貢獻(xiàn)？什么是你在閱讀該文本后的啟發(fā)和新的思考？對(duì)于作者在特定文本中所提出來(lái)的問(wèn)題，你認(rèn)為合理的解決辦法是什么？

在討論的過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)控制進(jìn)程，圍繞著文本中的上述問(wèn)題按照邏輯順序?qū)訉油七M(jìn)。在討論中追求簡(jiǎn)潔高效，控制對(duì)問(wèn)題的相同和相似回答，力圖使得討論的內(nèi)容出現(xiàn)新的思想和觀點(diǎn)，推進(jìn)課堂的所有人對(duì)問(wèn)題的深入理解。課堂討論建議將選課的學(xué)生分小組進(jìn)行。在課堂發(fā)言環(huán)節(jié)要求每個(gè)小組必須回答特定的問(wèn)題，但是每小組的回答人每次應(yīng)該有所不同。此外，按照小組討論鼓勵(lì)了學(xué)生在課前以小組的形式進(jìn)行課前準(zhǔn)備活動(dòng)，能鼓勵(lì)學(xué)生投入對(duì)經(jīng)典文本的閱讀和思考，增加學(xué)生的友誼和連接。

在討論結(jié)束之后，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)課堂討論的內(nèi)容和結(jié)果進(jìn)行總結(jié)、點(diǎn)評(píng)，對(duì)于有價(jià)值的內(nèi)容安排專(zhuān)門(mén)的助教進(jìn)行文字的整理。課堂和經(jīng)典研讀課程學(xué)術(shù)化和體系化的進(jìn)展做好重要的準(zhǔn)備?！懊恳徊拷?jīng)典作品都是一座歧路紛繁的迷宮，有無(wú)數(shù)條道路可以抵達(dá)埋藏著寶藏的中心。教師所講授的解讀方式，點(diǎn)燃了一盞盞路燈，標(biāo)示出了一條通往作品意義的道路。”[10]

學(xué)生的批判性思維的培養(yǎng)就是通過(guò)學(xué)生的研讀、參與課堂討論進(jìn)行的，批判性思維第一層次要求真誠(chéng)地理解作者通過(guò)文本所要表達(dá)的意思，分析作者的觀點(diǎn)和論證過(guò)程，第二層次是對(duì)作者的觀點(diǎn)和論證進(jìn)行評(píng)價(jià);第三個(gè)層次是比較，將作者的通過(guò)文本所表達(dá)的觀點(diǎn)置于整個(gè)學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)之中來(lái)考察，針對(duì)特定的學(xué)術(shù)問(wèn)題，學(xué)生能夠提出有創(chuàng)新性的思考和貢獻(xiàn)。經(jīng)典著作研讀課，能促使法科大學(xué)生學(xué)會(huì)“像法律人那樣思維和批判”。[11]

（三）法學(xué)經(jīng)典著作研讀課的考核和教學(xué)評(píng)估

科學(xué)的教學(xué)評(píng)估和考核方式能夠激發(fā)學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)、提高教學(xué)效果和質(zhì)量。法學(xué)經(jīng)典著作研讀課的考核方式分為平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)，因?yàn)閷W(xué)生的討論是該課程的重要組成部分，所以平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)各占百分之五十較為合理。平時(shí)成績(jī)根據(jù)學(xué)生在課堂討論過(guò)程中的表現(xiàn)來(lái)定。教師應(yīng)該做好記錄，將每次課堂討論學(xué)生的表現(xiàn)分為合格（能基本完成課前的文本閱讀，基本能回答問(wèn)題提綱中的問(wèn)題），良好（能較好地完成課前文本閱讀，較好地回答老師提出的問(wèn)題），優(yōu)秀（能非常熟悉經(jīng)典文本的行文脈絡(luò)，能很好地回答老師提出的問(wèn)題，并能有自己的思考）。期末考試，本科生宜采用閉卷考試的方式，針對(duì)經(jīng)典文本，教師出5—8道題，讓學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好和擅長(zhǎng)的方面選做3-5道題，題型宜采取論述題的形式。閉卷考試能促使學(xué)生記憶一些基本的概念和知識(shí)點(diǎn)，打牢學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。針對(duì)研究生宜采取課程論文的形式，要求研究生遵守學(xué)術(shù)規(guī)范和引用格式，針對(duì)特定的經(jīng)典文本中的理論問(wèn)題能夠有所論述。

對(duì)于經(jīng)典著作研讀課的教學(xué)評(píng)估宜采取實(shí)證研究的方式，在課程開(kāi)始前通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)學(xué)生掌握法學(xué)經(jīng)典著作的知識(shí)量、思維方式進(jìn)行評(píng)估;在課程結(jié)束后，針對(duì)一些教學(xué)中的問(wèn)題再次展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查，一則看學(xué)生通過(guò)經(jīng)典著作研讀課程在知識(shí)點(diǎn)和思維方式上取得了什么樣的進(jìn)步;而是看學(xué)生對(duì)目前的教學(xué)方式有無(wú)改進(jìn)的建議。教師應(yīng)該在考試結(jié)束后對(duì)階段性的經(jīng)典著作研讀課的教學(xué)效果進(jìn)行總結(jié)，寫(xiě)作課程教學(xué)的評(píng)估報(bào)告，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)教學(xué)方法，提升教學(xué)質(zhì)量。

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