文／沈晨陽 西南科技大學土木工程與建筑學院 碩士研究生

李嘉華 西南科技大學土木工程與建筑學院 教 授

楊 瑜 西南科技大學城市學院 講 師

引言

受制于地理區(qū)位、環(huán)境、歷史等多方面的原因，民族村寨難以像平壩等地區(qū)的鄉(xiāng)村一樣發(fā)展大規(guī)模的第一產業(yè)，因此，多數(shù)民族村寨依托特有的自然資源，打造以鄉(xiāng)村旅游為主的第三產業(yè)來實現(xiàn)增收致富，但是這些村寨缺少對自身特色資源的規(guī)劃研究，旅游吸引力不足，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村同質化、旅游短暫化的普遍現(xiàn)象[1]。實際上每個民族村寨都擁有獨具特色的資源，這些資源并不在于山川景色，而是在其民族文化背景下的鄉(xiāng)村美學，只有挖掘出獨特的鄉(xiāng)村美學，才能使民族村寨的旅游具有特色，最終實現(xiàn)民族村寨的振興。

1 鄉(xiāng)村美學

鄉(xiāng)村美學是美學體系的一個分支，主要是研究鄉(xiāng)村美以及人對鄉(xiāng)村的審美和創(chuàng)造。鄉(xiāng)村美具有與其他空間美的不同特質，與鄉(xiāng)村生產、生活和自然環(huán)境相關，是城市所不具備的美感。鄉(xiāng)村審美是人們理解和體驗鄉(xiāng)村的一種特殊形式，人們在鄉(xiāng)村生活、農耕活動中，產生認識、理解、感知和評判[2]。鄉(xiāng)村美的創(chuàng)造，是在保留鄉(xiāng)村美學要素原始意向或意味的基礎上，按照美學原理進行的整理與提升。

民族村寨具有特殊的鄉(xiāng)村美學，與城市美和其他鄉(xiāng)村大不一樣。民族文化、自然資源、山村聚落、田園風光、農耕活動等要素構成了民族村寨的美感。民族村寨的美既可以在對自然山水觀覽中獲得，更多的是在鄉(xiāng)村生活體驗中獲得。民族村寨的美來源于村民生產生活的自發(fā)，需要藝術化的提煉整理。

民族村寨的鄉(xiāng)村美具有不可復制性，對于遠離村寨的市民，具有獨特的吸引力。將民族村寨的美學資源轉化為旅游資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，是實現(xiàn)民族村寨振興的重要路徑。玉皇山村是我國唯一一個羌族自治縣中的一個村寨，利用鄉(xiāng)村美學發(fā)展鄉(xiāng)村旅游具有示范性。

2 北川縣玉皇山村概況

2.1 基本概況

玉皇山村位于綿陽市北川縣曲山鎮(zhèn)，海拔800 ～1700 余米，地形以山地為主，面積約16 平方千米，南靠石椅村，西距曲山鎮(zhèn)政府1.5公里，西北緊鄰老北川地震遺址，距北川新縣城27 公里，年平均氣溫15.6℃，空氣中負氧離子含量高。全村現(xiàn)有住戶320 戶，多以羌民為主，產業(yè)以茶葉、枇杷、高山蔬菜等農作物種植為主，有零星的民宿與農家樂，周邊旅游資源豐富，具備發(fā)展特色旅游的潛力。

2.2 玉皇山村美學潛質

玉皇山村其實擁有難得的旅游資源，除了一般山地自然風光以外，還具備獨特的民族鄉(xiāng)村美學。

2.2.1 鄉(xiāng)村空間美

玉皇山村的鄉(xiāng)村空間美是通過山、谷、云、田、樹等要素與人居生活空間組成的視域空間層次美，它較其他名山大川更具人居生活氣息與全域觀景特征。因整體海拔不高，從近景的茶田、建筑、樹木，到遠景山體的層次進深，空間上形成了近、中、遠景的全域視覺美，呈現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的親切感。但其不足之處在于鄉(xiāng)村整體空間色彩單調，缺少季相變換，林木樹種單一。

2.2.2 羌山農耕美

玉皇山村天然起伏的地形造就了參差錯落的羌山田園美（圖1）。田間的茶園、果園、菜園與農耕活動交相輝映，羌山綠茶、枇杷等林下種植模式，展現(xiàn)了種植空間搭配形式美；古羌茶的耕種、采摘、制作，展現(xiàn)了羌山田園的技藝美。但由于種植較為單一，田園色彩沒有季相變化，農田片段性現(xiàn)象嚴重，邊緣線缺少修理，秩序美感不足。

圖1 羌山田園圖（圖片來源：作者自攝）

2.2.3 羌式建筑美

玉皇山村民居建筑依山而建，呈現(xiàn)出大分散小聚集的聚落格局?，F(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的羌族建筑多建于20 世紀五六十年代，以石質堡坎、青瓦坡屋頂構成的穿斗式建筑為主（圖2），少量石砌碉房，展現(xiàn)了低海拔地區(qū)羌族建筑的形態(tài)美、技藝美與文化美。但保護利用不夠，現(xiàn)存較多的羌式建筑是近幾年在政府引導下簡單改造而成的，采用“穿衣戴帽”的手法，玉皇山村的傳統(tǒng)建筑文化亟待挖掘、保護和利用。

圖2 傳統(tǒng)穿斗式建筑（圖片來源：作者自攝）

2.2.4 羌族文化美

(1)排水渠。根據(jù)現(xiàn)場勘查，排水渠基礎主要位于強～中風化片麻巖，強風化片麻巖承載力特征值為180 kPa，中風化片麻巖承載力特征值為500 kPa。片麻巖可作為排水渠基礎持力層。

羌民族是一個具有悠久歷史文化的民族，在玉皇山村仍然保持著較為傳統(tǒng)的民族文化美。這種文化美通過羌茶種植農耕文化，羌歷年、沙朗舞等為主的民俗文化，山野羌味、臘肉、野菜為主的飲食文化來展現(xiàn)。但目前玉皇山村的民族文化越來越受到外來文化的影響，商業(yè)化、城市化、同質化的程度越來越嚴重，亟須研究、保護和傳承，并使這些文化變成旅游資源，促進鄉(xiāng)村振興。

3 玉皇山村振興規(guī)劃

玉皇山村沒有名山大川，也沒有知名的農特產品，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興最好的路徑就是利用其獨特的鄉(xiāng)村美學資源和地理優(yōu)勢打造成曲山鎮(zhèn)旅游的旅居目的地。借用其周邊已經(jīng)小有名氣的老北川地震遺址、地震紀念館和石椅羌寨等既有資源，以鄉(xiāng)村美學為品牌，通過科學規(guī)劃，梳理完善村莊功能空間，深入挖掘提升鄉(xiāng)村美學，與周邊既有旅游點形成差異化功能，構建游客可品味、可體驗、可留駐的旅居目的地，進一步提升北川全域化旅游品質，實現(xiàn)民族村寨的振興。因此，玉皇山村要解決好功能布局、交通流線、停車等問題，特別是鄉(xiāng)村美學梳理挖掘，使游客來得了、留得下、住得好、想多來。

3.1 完善功能布局

功能布局上，在村域外部以S302 路為旅游點串聯(lián)線，將“5·12”汶川特大地震紀念館、老北川地震遺址、石椅羌寨與玉皇山村串聯(lián)起來，打造村域旅游外環(huán)。在玉皇山村內部由“一心、兩軸、五區(qū)”構成羌寨鄉(xiāng)村美學體驗區(qū)，一心為村內最大聚居點構成的羌族文化中心體驗區(qū)，“兩軸”為貫穿全村的纜車觀光軸和登山游覽軸，五區(qū)為羌族文化中心體驗區(qū)、羌茶文化體驗區(qū)、山寨莊園旅居區(qū)、羌山游覽區(qū)、一覽羌山區(qū)（圖3）。

圖3 玉皇山村功能分區(qū)圖（圖片來源：作者自繪）

纜車觀光軸，從“羌族文化中心區(qū)”出發(fā)，建造空中直達最高點的“一覽羌山區(qū)”的觀光索道，在移動中一覽眾山，提升游客全域觀景美感體驗。

登山游覽軸為游覽步道，也從“羌族文化中心區(qū)”出發(fā)，沿山通往“一覽羌山區(qū)”，讓游客在旅居期間，沿此道登山步行，在漫步健身中體驗羌山羌風之美。

羌族文化中心體驗區(qū)，在村內最大聚居點中補充羌族文化設施，展現(xiàn)羌族文化與農耕文化，對現(xiàn)有民居進行文化提升和功能改造，完善游客接待、道路、公廁、垃圾收集點等基礎設施，形成羌族生活體驗空間、農耕文化大院和羌族文化博物館三個功能組團。

羌茶文化體驗區(qū)，以現(xiàn)狀茶田為載體，展現(xiàn)羌茶栽種、采摘、煉制文化，依托現(xiàn)有茶田和民居，整理提升茶田形態(tài)、改造修建羌茶博物館、完善制茶作坊，讓游客在此可以讀茶、采茶、制茶、品茶。

山寨莊園旅居區(qū)，此區(qū)主要為城市居民提供康養(yǎng)旅居，院落式建筑融入森林、田野，厭倦了城市喧囂生活的人，可以短期旅居于此，種茶種菜，享受清新空氣，放松精神。

一覽羌山區(qū)，此區(qū)位于全村制高點，山頂修建標志性羌樓和觀景臺，步行登山或纜車抵達，可以一覽眾山小，將周圍山寨風光全部納入視域。

羌山游覽區(qū)，以區(qū)域內自然山川、林地等為功能區(qū)，營造視覺通廊，利用民俗文化元素，修建景觀節(jié)點，改善自然環(huán)境面貌，讓游客漫步此區(qū)，感受羌寨的空間美與田園美。

3.2 整理行車與停車

玉皇山村現(xiàn)存車行道路體系較完善，在保留現(xiàn)狀路徑基礎上，路面擴寬至6 米左右，并增加停車點配置。按照所處地段和服務對象設置停車點，景區(qū)停車場可分為游客服務中心停車場、度假酒店停車場、道路服務區(qū)停車場、景點內停車場等[3]。每個區(qū)域組團內，針對不同車輛類型的停車方式和停車數(shù)量需求，合理設置停車場區(qū)位。在民宿內部院子內，可設立私家車停車點（圖4）。

圖4 玉皇山村交通與停車規(guī)劃圖（圖片來源：作者自繪）

3.3 打造鄉(xiāng)村美學

玉皇山村最寶貴的資源是羌風羌味的鄉(xiāng)村美學，但是它隱藏在日常生產生活中，要根據(jù)功能布局規(guī)劃，在不同分區(qū)中科學確定相應的美學主題，從習以為常的田間地頭、農作農具、生產勞作、山水樹木、房屋建筑、院落空間、民俗活動中挖掘發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村美學要素和價值，提升藝術感染力和體驗感，從“臺后”走到“臺前”，爭取一區(qū)一味、一步一景，讓游客在游、宿、食、作中獲得在城市中無法獲取的體驗式鄉(xiāng)村美感享受。

4 鄉(xiāng)村美學開發(fā)

根據(jù)對玉皇山村美學潛質分析以及規(guī)劃定位，著重通過重現(xiàn)農耕文化、改善鄉(xiāng)村建筑、體驗民俗文化來開發(fā)獨特的鄉(xiāng)村美學，在“真實與詩意”的建構法則中體現(xiàn)藝術美感[4]。

4.1 農耕文化

農耕文化是農民通過長期的農業(yè)勞動實踐及其有關規(guī)律、方式和技術的總結[5]。田園作為農耕文化的物質空間，基于鄉(xiāng)村美學理念對其加以改造，弘揚農耕文化。例如整理田園空間排序方式，依靠地形，構建線性布局，形成規(guī)模較大并帶有一定持續(xù)空間形狀的田園景觀；改善田園色彩，采用添景、借景等構景手法，選取不同植物種類配比，利用植物季相特色，插入油菜、花海等不同季節(jié)種植要素，使田園色彩一年四季交相輝映，形成不同色彩與比例的田園風光；構建具有民族性的人工景觀，塑造農耕景象雕塑，再現(xiàn)農耕技藝活動、添加田間步道，提升游客體驗感等。

4.2 羌鄉(xiāng)建筑

鄉(xiāng)村建筑形態(tài)展現(xiàn)了村民的文化背景與認知結構[6]。通過改善玉皇山村民居建筑的空間功能、環(huán)境、形式等，開發(fā)羌族民居建筑美學。從實用角度，保證傳統(tǒng)羌式建筑穿斗、石砌技藝與石材、原木等材料的原真性與完整性，整改新建混凝土建筑的功能與形式，運用藝術手段整合羌族文化符號，利用建筑結構、材料改造出不同功能尺度變化的空間，激發(fā)人們的行為活動，提升人們的視覺與觸覺體驗，展現(xiàn)羌族建筑生活居住美。從精神角度，通過對結構構件的民族化處理來塑造建筑形式中的秩序和韻律，利用形、線、色、塊打造羌族主體民居、院墻、大門等建筑式樣，創(chuàng)新農耕文化器械的展示形式，烘托羌族文化氛圍，激發(fā)出人們對羌族建筑空間的溯源與聯(lián)想，重構民族精神圖騰與棲居之美。

4.3 民俗文化

民俗文化是鄉(xiāng)村文化的靈魂，保證玉皇山村民俗文化原真性的前提下，開發(fā)多類型的民俗文化主題活動，激發(fā)村內民俗美學。在民俗活動方面，傳承原有的羌歷年、祭山會、沙朗舞等活動，開發(fā)羌茶節(jié)、飲食節(jié)、打鐵節(jié)等新式民族風情活動，展現(xiàn)非物質民俗之美；在空間場所中，依據(jù)各功能分區(qū)公共活動空間，接續(xù)、串聯(lián)民俗活動體驗，形成動靜有別的活動場所，讓游客更深入地體驗傳統(tǒng)民俗美；在時間秩序上，依據(jù)民俗時間節(jié)點，規(guī)劃各功能分區(qū)民俗活動時間次序，還原民俗活動時空感與連接感，使村內各分區(qū)在一定周期內都富有活力。

結語

鄉(xiāng)村美學是研究鄉(xiāng)村美以及人對鄉(xiāng)村的審美和創(chuàng)造的一個新的視域，位于綿陽北川曲山鎮(zhèn)的玉皇山村，具有不同于其他鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村空間美、羌山農耕美、羌式建筑美和羌族文化美。在尊重現(xiàn)狀聚落空間格局的基礎上，以規(guī)劃作牽引，完善游、品、宿、行等功能，更重要的是充分挖掘發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村美學要素和價值，提升藝術感染力，讓游客取得體驗式鄉(xiāng)村美感享受，使村寨旅游得到大的轉型提升，實現(xiàn)民族村寨的鄉(xiāng)村振興。