付龍騰

（山東大學(xué)歷史文化學(xué)院 山東濟(jì)南 250100）

內(nèi)容提要：孫吳陵墓主要分布在五個地點，包括長江下游的江蘇蘇州虎丘、南京上坊和安徽馬鞍山采石，以及長江中游的湖北鄂州、武漢。下游與中游地區(qū)在陵墓制度上存在不同的特征。下游墓區(qū)內(nèi)，從受制于漢魏制度到自成體系，宗室墓與非宗室墓之間產(chǎn)生了相對清晰的等級區(qū)分；隨葬品則以世俗化、思想內(nèi)涵雜糅為特點，同時也有通過“復(fù)古”來加強禮制建設(shè)的跡象。中游墓區(qū)內(nèi)，對下游的等級體系僭越明顯，在隨葬品方面使用青瓷院落作為宗室禮制標(biāo)識，又由于中上層文化的斷裂產(chǎn)生了獨具地方特色的新興鎮(zhèn)墓組合。中、下游陵墓區(qū)對立的歷史根源主要在于陵墓制度受政治和軍事因素的雙重影響。

軍事與禮制是封建政權(quán)生存發(fā)展之兩端，因此才有“國之大事，在祀與戎”一說。軍事手段是世俗權(quán)力的保障力量，禮制建設(shè)是等級秩序的理論基石。孫吳政權(quán)以武立國，內(nèi)征山越，外抗魏、蜀，在軍事方面用力頗多。相比之下，文獻(xiàn)所載孫吳禮制建設(shè)實在乏善可陳，郊祀、宗廟等方面均是如此。傳世文獻(xiàn)對此多有體現(xiàn)?！端螘ざY志三》載，何承天曰：“案權(quán)建號繼天，而郊享有闕，固非也。末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。環(huán)氏《吳紀(jì)》：‘權(quán)思崇嚴(yán)父配天之義，追上父堅尊號為吳始祖?！绱苏f，則權(quán)末年所郊，堅配天也。權(quán)卒后，三嗣主終吳世不郊祀，則權(quán)不享配帝之禮矣。”［1］又《宋書·五行志四》載，“亮即位四年，乃立權(quán)廟，又終吳世，不上祖宗之號，不修嚴(yán)父之禮，昭穆之?dāng)?shù)有闕。亮及休、晧又并廢二郊，不秩群神。此簡宗廟，不祭祀之罰也”［2］。然而孫吳雄踞于江東半世紀(jì)有余，豈會在禮制方面毫無建樹，至少應(yīng)該有過構(gòu)建禮制的嘗試，形成一些尚在發(fā)育中的制度。這些動態(tài)性的細(xì)節(jié)很少在傳世文獻(xiàn)中得到體現(xiàn)。但通過觀察遺留至今的物質(zhì)文化遺存，我們或許能對這些內(nèi)容進(jìn)行一定程度的復(fù)原。本文即以孫吳時期的陵墓為研究對象，探討與之相關(guān)的制度細(xì)節(jié)，以期為孫吳禮制的考察提供一個新的切入點。論斷不當(dāng)之處，敬祈方家指正。

在正文開始前，這里先就本文對考古發(fā)現(xiàn)“陵墓”材料的選取范圍與研究路徑作簡要界定。陵墓制度研究所關(guān)注的核心材料自然是帝王墓。但是，迄今所發(fā)現(xiàn)的孫吳墓葬中，墓主可完全明確的帝王墓數(shù)量極少，重點墓葬的墓主爭議又比較大。面對這一實際情況，本文廣泛參考大中型墓葬資料進(jìn)行類型學(xué)研究，從中歸納的等級最高墓葬所具有的、其他等級墓葬不見或少見的“制度性規(guī)律”，基本就屬于陵墓制度內(nèi)涵的組成部分。這應(yīng)是目前較為可行的研究方案，本文的相關(guān)研究即循此思路展開。

一、主要陵墓區(qū)及其成因

有學(xué)者概括孫吳墓葬的集中分布區(qū)是曾作為孫吳首都的南京和鄂州的兩個區(qū)域，兩個區(qū)域內(nèi)都各自包括兩個集中地點：南京地區(qū)一是今南京上坊一帶，一是今南京附近的安徽馬鞍山采石一帶；鄂州地區(qū)一是今湖北省鄂州市，一是今鄂州附近的武漢市［3］。除上述地點外，在江蘇蘇州也發(fā)現(xiàn)不少高等級吳墓，只是由于發(fā)掘年代較早，很多墓葬缺乏詳細(xì)資料。但就現(xiàn)有材料看，這些墓葬級別當(dāng)與孫吳宗室相當(dāng)，在研究孫吳陵寢制度時，理應(yīng)也將這一區(qū)域考察在內(nèi)。下面擬對幾處陵墓區(qū)的分布與歷史成因作簡要探討。

首先來看蘇州地區(qū)。蘇州的大型吳墓集中分布于姑蘇區(qū)虎丘路、北環(huán)快速路西側(cè)一帶（圖一）。主要包括半塘高郵墩三國墓［4］，黑松林墓群M3、M4、M6、M7、M8［5］，虎丘路新村墓群M1、M2、M5、M8［6］等。由于虎丘路新村墓群 M5 內(nèi)出有“吳侯”字樣的銘文磚，該墓地極有可能就是吳侯家族墓地。如此一來，作為墓地中規(guī)模最大、年代在孫吳早期的M1，其墓主很有可能是被曹魏冊封為吳侯的孫策。其他幾座墓葬缺乏判斷墓主身份的直接材料，但據(jù)墓葬規(guī)模、形制、隨葬品推測，至少高郵墩三國墓、黑松林墓群M4墓主的身份當(dāng)在列侯左右，甚至更高。因此，蘇州的虎丘路一帶可視為孫吳時期重要貴族陵墓區(qū)之一。江東是孫氏發(fā)跡之地，吳郡則是江東之重鎮(zhèn)。今蘇州市漢末為吳縣，即吳郡治所所在。孫吳建國以后，孫紹、孫英、孫基等宗室先后承襲吳侯爵，今蘇州地區(qū)即屬吳侯封國。由此，蘇州地區(qū)在孫吳建國前后均有較高的政治地位，是為這一地區(qū)貴族陵墓集中分布之原因所在。

圖一// 蘇州地區(qū)孫吳陵墓分布示意圖

安徽馬鞍山采石一帶相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)包括獨家墩三國早期墓［7］、宋山吳墓［8］，還有左大司馬朱然墓［9］及其家族成員墓［10］等。獨家墩墓全長在9米左右，形制為漢代常見的橫前堂雙后室結(jié)構(gòu)，是目前所知最早葬入采石地區(qū)的大中型墓葬。宋山吳墓曾被有的學(xué)者認(rèn)定為孫休的定陵［11］，但證據(jù)不足；保守推測墓主身份與宗王級別相當(dāng)應(yīng)大致無誤。墓主較為明確的是朱然墓，墓主身份為重要軍事將領(lǐng)。由此可見，采石區(qū)墓葬的墓主有宗室、軍事將領(lǐng)等重要成員，當(dāng)為經(jīng)過規(guī)劃的重要陵墓區(qū)。值得說明的是新近發(fā)現(xiàn)的天子墳吳墓，位于采石墓區(qū)東南20千米左右（圖二），目前看來很有可能是孫休的定陵［12］。下文將會提到該墓在制度上呈現(xiàn)了諸多新動向，我們可以認(rèn)為孫吳晚期陵墓制度有意創(chuàng)新，這可能也是其有意與采石陵區(qū)相隔開來的原因。馬鞍山采石一帶于兩漢時期不算起眼，在孫吳時期亦無獨立建制，故在政治區(qū)位上無優(yōu)勢可言。然而采石一帶的牛渚圻是當(dāng)時軍事重鎮(zhèn)之一，對都城之安危舉足輕重。孫吳政權(quán)在此處設(shè)置陵區(qū)，應(yīng)該是出于對其軍事地位的考慮，不妨視之為拱衛(wèi)建業(yè)的舉措。

圖二// 當(dāng)涂天子墳位置示意圖

南京上坊一帶所發(fā)現(xiàn)的孫吳高等級墓葬主要包括中下村大墓［13］、棱角山天冊元年（275年）墓［14］、沙石崗天冊元年墓［15］、陳家山鳳凰元年（272年）墓［16］等。中下村大墓規(guī)模遠(yuǎn)超其他同期墓葬，墓葬形制、隨葬品也獨具個性，墓主身份問題自然引起了學(xué)界關(guān)注。賀云翱考證墓主為權(quán)臣孫峻［17］，王志高考證墓主為孫皓時期的宗王［18］。雖然墓主身份尚無定論，但該墓之形制與隨葬品，很有可能就與孫吳末期帝陵制度相符（容后文詳述）。棱角山、沙石崗兩地所見天冊元年墓，墓磚均模印有“天冊元年七月十八日兒侯師李橫作甓”“天冊元年七月”“兒侯”等文字［19］。有學(xué)者考證“兒”即“倪”，墓地近旁有六朝時期倪氏所筑倪塘，或與之有關(guān)［20］。陳家山鳳凰元年墓的墓制因墓葬被破壞而難以獲知，但墓內(nèi)所出魂瓶裝飾有龜趺座圭形碑，上有“長沙太守”銘文，由此可知墓主身份。有學(xué)者推測上坊一帶是孫皓時期經(jīng)過規(guī)劃的一個陵區(qū)，其核心或許就是規(guī)劃之中的孫皓之陵［21］，其說可從。上坊墓區(qū)位于當(dāng)時都城建業(yè)之南郊，而臨近都城設(shè)置陵區(qū)可視為封建王朝慣例，其成因自然可歸結(jié)為政治因素。

鄂州高等級吳墓集中分布于西山—少祖山—洋瀾湖一帶，主要有鄂鋼飲料廠M1［22］和臨近的 孫 將 軍 墓（鄂 城 M2081）［23］，鄂 城 M1002、M2113、M2162、M2169、M2215、M5013、M5014［24］，以及鄂州塘角頭 M2、M4［25］等。鄂鋼飲料廠 M1所出銅弩機(jī)有“將軍孫鄰弩一張”銘文，據(jù)此基本可認(rèn)為墓主為宗室成員、夏口沔中督、都鄉(xiāng)侯孫鄰。孫將軍墓的得名在于墓內(nèi)所出青瓷院落刻有“孫將軍門口也”，考慮其與鄂鋼飲料廠M1距離較近，二者當(dāng)有關(guān)聯(lián)，發(fā)掘者推測該墓墓主為孫鄰之子武昌督、平荊州事孫述。其他墓葬的墓主身份尚難以確定，但墓葬規(guī)模和形制均與鄂鋼飲料廠或?qū)O將軍墓接近，級別或與之相當(dāng)。因此鄂州一帶當(dāng)為包括宗室墓地在內(nèi)的重要陵墓區(qū)。鄂州一帶屬于古武昌地區(qū)，曾為孫吳早期都城所在，遷都之后太子、皇子及尚書九官仍在此地；更應(yīng)注意的是，武昌長期為孫吳軍事重鎮(zhèn)，加之該區(qū)出有曾出鎮(zhèn)武昌的孫鄰之墓，軍事因素對本墓區(qū)的形成比較重要。

武漢地區(qū)也發(fā)現(xiàn)不少規(guī)模較大的多室墓，如武昌蓮溪寺墓［26］、江夏流芳孫吳墓［27］、黃陂灄口孫吳墓［28］等。有學(xué)者推測后兩者均為孫吳宗室墓，其中流芳吳墓的墓主為孫皎或?qū)O承，灄口吳墓的墓主為降魏后被封為“吳侯”的孫壹［29］。值得注意的是，任家灣吳墓的墓主為道士鄭丑［30］，武昌蓮溪寺吳墓墓主為校尉彭盧，二者的墓葬形制與上述宗室墓差別不大。這提示我們，至少長江中游吳墓的等級體系還需要經(jīng)過更細(xì)致的討論。武漢地區(qū)在孫吳時期屬荊州之夏口，“為吳之要害，吳常以重兵鎮(zhèn)之”［31］。該區(qū)目前所發(fā)現(xiàn)墓葬雖分布較為分散，但一定數(shù)量大中型墓葬的出現(xiàn)，當(dāng)與其軍事地位有關(guān)。

概言之，受政治、軍事等不同因素影響，孫吳時期在長江下游地區(qū)的蘇州虎丘、南京上坊、馬鞍山采石，以及長江中游地區(qū)的鄂州、武漢等地，形成了幾處重要陵墓分布區(qū)。

二、對墓葬形制的分析

參考墓葬規(guī)模，可將上文所提及主要陵墓區(qū)內(nèi)的孫吳墓葬分為以下幾個等級：第一等級為墓室全長在20米以上的特大型墓；第二等級為墓室全長在10～20米的大型墓；第三等級為墓室全長在7～10米的中型墓；第四等級為墓室全長在7米以下的小型墓。其中，第一等級至第三等級墓葬是本文的主要考察對象。但各等級所對應(yīng)的墓主身份，還需結(jié)合墓葬形制進(jìn)行詳細(xì)討論。

墓葬形制方面，本文依據(jù)墓室數(shù)量的多少，將孫吳大中型墓葬分為A、B、C三個類型。

A型：主體為前后室墓，另附有耳室。根據(jù)耳室的位置和數(shù)量，可分為Aa、Ab、Ac三個亞型。

Aa型，前室、后室兩側(cè)均附耳室。主要有特大型墓中下村吳墓［32］（圖三︰2），中型墓鄂城M2169［33］、鄂城M2162［34］。

Ab型，僅前室兩側(cè)對稱分布有耳室，兩側(cè)耳室與前室垂直，即很多考古文獻(xiàn)所述“十”字形墓葬形制。屬于此型的墓例較多，包括大型墓虎丘路新村M1［35］（圖三︰3）、當(dāng)涂天子墳吳墓［36］、江夏流芳吳墓［37］、黃陂灄口吳墓［38］，中型墓孫將軍墓［39］、鄂城 M5013 和 M5014［40］、蓮溪寺吳墓［41］、任家灣吳墓［42］。

Ac型，僅前室兩側(cè)對稱分布有耳室，兩側(cè)耳室與前室平行。目前見有宋山吳墓（圖三︰4）、鄂鋼飲料廠M1兩例，均為大型墓。

B型：橫前堂，并列雙后室墓。主要包括大型墓黑松林 M4［43］，中型墓高郵墩三國墓［44］、獨家墩三國墓［45］（圖三︰1）。

C型：前后室墓，無附耳室，有的在前室附1—2個面積在1平方米以內(nèi)、高度在0.6米左右的小龕。根據(jù)前后室之間的連接方式，可分為Ca、Cb兩個亞型。

Ca型，前后室之間有短過道相連接。墓例有朱然墓［46］（圖三︰5）、虎丘路新村 M2［47］、鄂城M1002［48］等，均為中型墓。

Cb型，前后室之間有較長的過道相連接。主要包括沙石崗天冊元年墓［49］、棱角山天冊元年墓［50］、朱然家族墓［51］（圖三︰6）、鄂城 M2113［52］、鄂城M2215［53］、鄂州塘角頭M4［54］，均為中型墓。

圖三// 孫吳大中型墓墓葬形制圖

粗略看來，墓葬規(guī)模與墓葬形制對應(yīng)規(guī)律不明顯，似乎不同等級之間墓葬形制多可混用。但若將時間、區(qū)位兩大維度同時考慮在內(nèi)（表一），就能對孫吳陵墓的等級體系有更清晰的認(rèn)知。

表一// 孫吳大中型墓葬年代、區(qū)位與等級、形制的對應(yīng)關(guān)系

孫權(quán)占據(jù)江東的東漢末年至孫吳早期，蘇州虎丘一帶所發(fā)現(xiàn)墓葬數(shù)量較多。表中所總結(jié)的還只是已發(fā)表資料的墓葬，黑松林墓地、新村墓地都還有幾座未發(fā)表詳細(xì)資料的墓例，因此虎丘一帶該時段的大中型墓葬遠(yuǎn)多于其他幾區(qū)?；⑶鹨粠У拇笮蛥悄挂娪蠥b型、B型、Ca型，中型墓則見B型一例。B型橫前堂雙后室是東漢墓葬的典型墓制，可見這一時期的大中型墓葬對東漢制度有較多繼承。Ab型、Ca型是后來孫吳大中型墓葬的主流，在本時段的虎丘墓區(qū)內(nèi)均已出現(xiàn)。并且Ab型墓葬的規(guī)模大于Ca型，似乎已經(jīng)透露出以耳室數(shù)量區(qū)分等級的跡象。上文已述，形制為Ab型的新村M1，墓主很有可能是吳侯孫策。這樣，Ab型當(dāng)是代表了孫吳統(tǒng)治集團(tuán)的最高等級形制。中原地區(qū)的漢魏墓葬中也有形制為Ab型的墓例，如河南偃師杏園M6［55］和洛陽正始八年（247年）墓［56］等，其等級明顯低于后室為正方形的西高穴M2、西朱村M1、曹休墓等。自興平二年（195年）孫策實際控制江東地區(qū)，到延康二年（220年）曹丕稱帝，名義上劉氏還是天下共主，孫氏集團(tuán)自然也要奉漢室為正朔。曹丕稱帝之后，孫吳建國條件尚未成熟，孫氏選擇向曹魏稱藩。因此，在墓葬形制上，孫吳大中型墓葬深受漢制影響，并在一定程度上受到曹魏制度約束。

孫吳中晚期，大中型墓葬基本延續(xù)了上一階段所形成的制度，同時在上坊、采石陵墓區(qū)內(nèi)形成了比較清晰的等級體系。10～20米的墓葬規(guī)模往往與Ab型墓形匹配，并且被嚴(yán)格限制，基本可以認(rèn)為是孫吳宗室成員中地位較高者的專有葬制，甚至不排除帝陵也采用這一墓形的可能性。宋山吳墓一度被推測為定陵，保守估計墓主應(yīng)為孫吳宗王一級。根據(jù)文獻(xiàn)所記地望，新近發(fā)現(xiàn)的天子墳吳墓為定陵的可能性更大。孫休魂歸何處的疑云仍未消散，但這些材料至少可說明當(dāng)時建業(yè)附近墓葬規(guī)模、墓葬形制與墓主身份的對應(yīng)規(guī)律。大量墓葬只能采用10米以下的墓葬規(guī)模（8米左右最常見），配合以前后室結(jié)構(gòu)。朱然官居左大司馬，但其墓室居然只是長8.7米。棱角山天冊元年墓，磚銘內(nèi)容有“兒侯”，墓主身份或為列侯，其墓室長也不過9.5米，墓葬形制上勉強在前室右側(cè)設(shè)置一狹窄耳室略具其意。除上坊一帶外，南京附近發(fā)現(xiàn)有數(shù)量眾多的墓室長度在7～10米的孫吳墓葬，墓葬結(jié)構(gòu)基本均為單純前后室，唯有北郊郭家山M7［57］前室兩側(cè)附有狹窄耳室，為少數(shù)特例。

本時段還有一座墓葬規(guī)模遠(yuǎn)大于其他墓葬，并且在形制上采用于下游地區(qū)少見的Aa型，即上坊中下村大墓。關(guān)于墓主身份問題，目前有權(quán)臣孫峻［58］和孫皓時期宗王［59］兩種觀點。暫且不論墓主具體身份，筆者認(rèn)為中下村所代表的有可能是孫吳末期的帝陵制度。通過上文分析，不難看出孫皓在位以前的大部分時間，孫吳最高等級陵墓的形制基本都是Ab型，而這種形制很有可能是受到曹魏制度約束的。孫皓后期的中下村大墓，在后室增加了兩個耳室，后室的形狀也更加接近正方形，這幾乎是復(fù)制了可能是曹操高陵的西高穴M2的墓葬形制。孫皓執(zhí)政期間，孫吳國力大為衰落。但志大才疏的孫皓對此似乎沒有太清楚的認(rèn)知，甚至還輕信讖語有北伐的嘗試。雖然北伐的鬧劇不了了之，但孫皓的理政思路由此也可窺之一二。在這種情況下，盛行“厚葬”的孫吳晚期并沒有像同時代的西晉一樣對陵墓形制進(jìn)行簡化，而是直接采納曹魏最高等級陵墓制度，這背后當(dāng)有一定的政治意圖。孫皓降晉，死后葬于洛陽，最終沒有機(jī)會修建此等規(guī)模的陵墓。但墓主身份顯赫的中下村吳墓，提前將這種制度付諸實踐，使得孫吳陵墓形制在末期可能存在的變動呈現(xiàn)在了我們面前。除此之外，在上文所述墓區(qū)范圍內(nèi)，特大型、大型墓葬在墓內(nèi)設(shè)施方面，也形成了一些相對固定的風(fēng)尚，用以彰顯自身葬制的特殊性。尤為突出的表現(xiàn)在石質(zhì)設(shè)施的使用上，包括覆頂石、石門、牛首石燈臺、石棺床等。

雖然制度不甚完善，但下游墓區(qū)內(nèi)仍存在相對清晰的等級體系。若比照這一體系，長江中游的鄂州、武漢兩區(qū)內(nèi)存在較多“僭越”現(xiàn)象。在墓葬規(guī)模與形制的組合方面，下游二區(qū)被嚴(yán)格限制的特大型形制常被中游二區(qū)的大型、中型墓葬使用，說明墓葬形制的等級規(guī)定在中游二區(qū)沒有被嚴(yán)格執(zhí)行。進(jìn)一步，將中、下游陵墓區(qū)內(nèi)墓主身份較為明確的墓葬進(jìn)行對比，就更能說明問題。墓主被推測為武昌督孫述的鄂城M2081墓室全長8.5米；墓主為校尉彭盧的武昌蓮溪寺吳墓墓室全長8.46米；任家灣吳墓墓主為道士鄭丑，墓室通長7.15米。這些墓主的身份雖遠(yuǎn)不及朱然，應(yīng)該也不如棱角山天冊元年墓墓主“兒侯”，但其墓葬規(guī)模卻與后二者接近，甚至墓葬形制較這二墓還更為復(fù)雜。不過中游二區(qū)內(nèi)墓葬“僭越”之力度也不能過分高估，畢竟下游特大型、大型墓內(nèi)所見的石門、石棺床、獸首石雕等于中游墓葬內(nèi)尚未見到?？梢?，所謂“僭越”尚在可控范圍之內(nèi)。

三、對隨葬品的分析

理論上，隨葬品的制度內(nèi)涵可以表現(xiàn)在空間配置與組合兩個方面。但是由于絕大多數(shù)吳墓都曾被盜掘，空間配置方面的研究暫時不具備展開的條件。不過單就隨葬品組合來看，也已經(jīng)能在很大程度上反映禮制建設(shè)的若干趨勢。

下游墓區(qū)內(nèi)主要陵墓的隨葬品組合，主要具有以下時代特色。其一，世俗化傾向顯著。大中型陵墓所出絕大多數(shù)器物組合與小型墓無太大區(qū)別，所能獨享的貴重金銀裝飾品、精美漆器，多數(shù)只是財力的表現(xiàn)，而與制度無涉。唯有中下村吳墓內(nèi)出土大量個性強烈的青瓷精品，尤其是代表墓主形象的坐榻俑（圖四︰3），應(yīng)是為墓主葬儀而專門定制，這樣的行為具有一定的制度意味。但即便如此，青瓷器的器物組合也頗涉世俗生活。一方面，相關(guān)器物只是將常見于中小型墓的陶質(zhì)倉廚模型、禽畜模型青瓷化（圖四︰5、6）；另一方面，圍繞墓主形象設(shè)置的伎樂俑、侍俑（圖四︰1、2、4）、奴仆俑、勞作俑，也是在不厭其煩地復(fù)現(xiàn)墓主生前日常生活的不同場景。其二，所包含的思想內(nèi)涵較為雜糅。中小型墓內(nèi)，與佛像有關(guān)的圖像、實物較為常見；朱然墓內(nèi)的名刺書有“弟子”文字，白彬推測與道教有關(guān)［60］。大型墓則有過之而無不及，當(dāng)涂天子墳吳墓既出有具有早期道教色彩的持節(jié)羽人，也出有銅佛像［61］。

圖四// 上坊中下村吳墓出土部分青瓷器

孫氏出身寒門，因此對世俗文化頗為傾心，日常生活中多見馳獵、酗酒之舉動，思想層面迷信方術(shù)，也視佛教為鬼神之道而加以推崇。結(jié)合本文這一部分所梳理隨葬品組合不難看出，對各種形式世俗文化的熱衷可謂是孫吳統(tǒng)治集團(tuán)生前死后的一貫作風(fēng)。不過，孫吳中期之后情況有所改變，孫權(quán)諸子都受到較多儒學(xué)教育，以至于孫登、孫和、孫休等人行為都有“儒家化”的改變。再以上文所論及當(dāng)涂天子墳吳墓為例，墓內(nèi)出有陶質(zhì)九鼎八簋，還出土包括龍首形鎏金銅車構(gòu)件、銅車缸、銀質(zhì)龍鳥紋車衡末在內(nèi)的車馬器構(gòu)件［62］。隨葬品的鼎、簋組合和車馬器，是源于周禮且在漢代仍持續(xù)有影響力的重要葬制，所以該墓表現(xiàn)出的是“復(fù)古”以彰顯禮制的手段。當(dāng)涂天子墳有意與采石陵區(qū)隔開距離，又在隨葬品上復(fù)古舊禮。這兩種現(xiàn)象結(jié)合起來，或許表現(xiàn)出孫吳政權(quán)有意另辟天地加強禮制建設(shè)的意圖。孫吳后期，重要陵墓區(qū)轉(zhuǎn)移至今南京上坊一帶，這些跡象也銷聲匿跡，很有可能是生性乖張的孫皓對禮制建設(shè)不以為意所致。

中游墓區(qū)隨葬品禮制整體也呈現(xiàn)世俗化的狀態(tài)，但在具體表達(dá)方式上與下游墓區(qū)有所不同。中游兩個墓區(qū)內(nèi)，中型以上墓葬常見有成組的陶瓷俑、院落、禽舍畜欄、動物模型、牛車等反映身份的隨葬品，可以體現(xiàn)某一階層在某一時期的風(fēng)尚，具有等級方面的意義［63］，可視為禮制表達(dá)的手段。特別是造型精致的青瓷院落模型（圖五︰2），不見于下游墓區(qū)，在中游墓區(qū)只見于鄂鋼飲料廠M1、孫將軍墓、灄口吳墓等幾座規(guī)模最大者，墓主又多被認(rèn)為與宗室有關(guān)，因此該器物或是葬于中游宗室的禮制標(biāo)識。思想層面，中游墓區(qū)的雜糅程度比下游更甚，主要表現(xiàn)在除道教與佛教因素外，一些巫術(shù)信仰在中游吳墓內(nèi)也有一定表達(dá)。一批形狀怪異的鎮(zhèn)墓獸俑是這方面的集中表現(xiàn)。其中，一般認(rèn)為口吐長舌俑（圖五︰1）與先秦楚文化有一定關(guān)聯(lián)，只是在具體形態(tài)上又受到長江上游文化的影響［64］。鎮(zhèn)墓神物與日常生活用品不同，特定人群如果不是對背后文化觀念已有認(rèn)同，是很難接受其進(jìn)入墓葬內(nèi)的。由此可以認(rèn)為，先秦楚文化的“信巫鬼，重淫祀”的風(fēng)尚在故楚地又甚囂塵上。穿山甲形鎮(zhèn)墓獸（圖五︰3）的出現(xiàn)也值得關(guān)注。穿山甲具有食蟻習(xí)性，墓中置該造型獸俑或有確保墓葬免受螻蟻之害的意圖［65］。如此，通過模擬形態(tài)來獲取相似功能的做法，符合詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer）所定義巫術(shù)原理中的“相似律”（Law of Similarity）［66］。可見，隨葬穿山甲形鎮(zhèn)墓獸頗具原始巫術(shù)的特點。

圖五// 長江中游墓區(qū)隨葬品舉例

如果說下游墓區(qū)隨葬品于思想層面的雜糅，還只是源于政局環(huán)境和皇室喜好使得東漢末年以來的不同觀念都有所表達(dá)，那么中游墓區(qū)喪葬理念何止雜糅，可謂原始，其發(fā)展階段較漢代還不如。孫吳控制荊州之后，荊州原有的中上階層或者隨曹氏北撤退居荊州北部，或者隨劉備入川［67］。引領(lǐng)風(fēng)氣的中上階層人群產(chǎn)生斷裂，必然引發(fā)文化發(fā)展的斷裂、后退乃至重啟，此狀態(tài)從墓葬內(nèi)鎮(zhèn)墓獸俑的文化內(nèi)涵便可窺得一二。

四、結(jié)語：時代特征與歷史根源

通過上述分析不難看出，下游墓區(qū)與中游墓區(qū)在墓葬禮制上形成了不同的局面，這是孫吳陵墓制度最為顯著的時代特征。這種時代特征的歷史根源主要在于陵墓制度受政治和軍事因素的雙重影響。正如劉淑芬所總結(jié)，都城建業(yè)是孫吳的政治中心，而以古武昌為中心的荊州地區(qū)則是軍事中心所在［68］。終孫吳一代，雖有短暫都于武昌而導(dǎo)致軍事中心與政治中心重疊的時段，但二者對立總歸是常態(tài)。中、下游墓區(qū)的對立，正是軍事中心、政治中心二元對立在喪葬禮制上的表現(xiàn)。

陵墓分區(qū)上，下游墓區(qū)的形成主要受到政治中心的影響，這包括上坊墓區(qū)及一些中小型墓群。采石陵墓的設(shè)置則多少是中央政權(quán)對軍事因素進(jìn)行考量后的結(jié)果，背后還是以政治中心為主導(dǎo)。中游墓區(qū)主要分布在夏口、武昌兩處當(dāng)時的軍事重鎮(zhèn)，明顯是軍事中心主導(dǎo)下的產(chǎn)物。

就墓葬形制、隨葬品進(jìn)行分析，政治、軍事因素對等級體系、墓葬風(fēng)格的影響亦較為突出。蘇州墓區(qū)內(nèi)三國早期陵墓在墓葬形制上受曹魏制度約束，這與孫氏向曹魏稱藩的現(xiàn)實相符。但在大中型墓葬內(nèi)部，已開始表現(xiàn)出構(gòu)建自身制度體系之嘗試。上坊、采石陵墓區(qū)以及南京周邊其他墓群內(nèi)的中型墓，以雙室墓為主流墓制，其規(guī)模與墓形有著一定的對應(yīng)關(guān)系，代表了宗室墓與非宗室墓之間存在相對清晰的等級區(qū)分。但是，在軍事中心所在的中游陵墓區(qū)，則較少受到上述制度體系的約束，其墓葬規(guī)模和墓葬形制沒有明確的對應(yīng)關(guān)系，墓主明確的墓葬“僭越”使用下游墓區(qū)內(nèi)更高等級葬制的現(xiàn)象亦不少見。隨葬品方面，雖然以世俗化傾向為主，但仍曾試圖通過隨葬陶禮器、車馬器等復(fù)古手段強化禮制建設(shè)。中游的鄂州、武漢墓區(qū)在墓葬形制上對下游墓區(qū)等級體系的僭越明顯，在隨葬品方面使用青瓷院落作為宗室禮制標(biāo)識，又由于中上層文化的斷裂產(chǎn)生了獨具地方特色的新興鎮(zhèn)墓組合。這種對下游墓制禮制的對抗應(yīng)該來源于軍事中心對政治中心的離心力。不過應(yīng)該明確，中游大中型墓葬的建筑設(shè)施、隨葬品等精致程度還是遠(yuǎn)不能和下游大型墓葬相匹敵的，故而可以說這種離心力尚在可控范圍之內(nèi)。于政局而言，雖然中游軍事將領(lǐng)叛逃之事時有發(fā)生，但中游勢力尚不能直接威脅江左，東晉時期“荊揚之爭”于此時尚未發(fā)生，這和喪葬文化所反映的格局也是一致的。

孫吳時期的陵墓制度確實在選址分區(qū)、墓葬形制、隨葬品等方面形成了相對穩(wěn)定的內(nèi)容；但卻因受到內(nèi)部政治、軍事因素的影響，制度覆蓋的地域范圍有限，從而呈現(xiàn)出長江中、下游陵墓區(qū)對立之局面。通過考古材料，本文對孫吳陵墓制度的建制傾向得出的以上認(rèn)識，可在一定程度上彌補孫吳禮制研究中“文獻(xiàn)不足征”的局面，這也是為本文寫作之宗旨所在。