張 昱

（上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所 上海 200235）

內(nèi)容提要：創(chuàng)傷主題展覽主要是指以戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)沖突、人為或自然災(zāi)害等為主題的展覽。由于此類展覽所含國(guó)家、民族和文化敘事的特殊性，以及所具備的環(huán)境、實(shí)物、影像、互動(dòng)展項(xiàng)等資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)于培養(yǎng)兒童形成正向的身份和價(jià)值認(rèn)同具有重要的推動(dòng)作用。國(guó)外不少創(chuàng)傷主題展覽針對(duì)兒童觀眾已經(jīng)形成了以共識(shí)符號(hào)作為闡釋切入點(diǎn)，以同齡故事呈現(xiàn)事件細(xì)節(jié)，以創(chuàng)傷體驗(yàn)強(qiáng)化情感共鳴，以展覽關(guān)聯(lián)載體加深文化反思等認(rèn)同教育策略。結(jié)合我國(guó)逐漸強(qiáng)化兒童社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和文化認(rèn)同建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)需求，以及國(guó)外可借鑒的既有成果，通過創(chuàng)設(shè)或選擇展覽的內(nèi)容符號(hào)、預(yù)設(shè)及闡釋展覽的認(rèn)同教育意義、策劃和設(shè)計(jì)展覽的傳播方式，可以進(jìn)一步優(yōu)化我國(guó)創(chuàng)傷主題展覽環(huán)境中的兒童話語體系，提升兒童認(rèn)同教育效果。

20世紀(jì)中葉，受第二次世界大戰(zhàn)影響，各國(guó)亟待修復(fù)國(guó)家和民族認(rèn)同、重構(gòu)經(jīng)濟(jì)文化秩序、反思人類共同命運(yùn)。這一時(shí)期，以戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)沖突、人為或自然災(zāi)害等為主題的展覽隨著紀(jì)念類博物館在全球的激增而快速發(fā)展，成為一種越來越常見的文化記憶形式，并用于記錄、治愈和教育過去的政治暴力和創(chuàng)傷記憶［1］。創(chuàng)傷主題展覽往往會(huì)受到政治、種族、文化等因素影響，呈現(xiàn)一種道德敘事，強(qiáng)化了國(guó)家、民族等屬性要素，同時(shí)也通過敘事本身及外延項(xiàng)目產(chǎn)品，將記憶與認(rèn)知置于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展并進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)受眾產(chǎn)生必要的環(huán)境、話語、群體等要素刺激。創(chuàng)傷主題展覽所涉“創(chuàng)傷”多為“文化創(chuàng)傷”意義上的。杰弗里·亞歷山大（Jeffrey Alexander）將文化創(chuàng)傷定義為：“當(dāng)集體成員感覺到自己遭受了可怕的事件時(shí)，在群體意識(shí)上留下了不可磨滅的烙印，永遠(yuǎn)標(biāo)記著他們的記憶，并以根本和不可撤銷的方式改變他們的未來身份。”［2］創(chuàng)傷主題展覽為集體成員的創(chuàng)傷記憶提供了記錄和傳播平臺(tái)，使得更廣泛的群體理解了集體成員身份改變的原因和潛在可能，最終幫助展覽受眾形成包容、多元、和平的文化價(jià)值觀，并保留和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在我國(guó)博物館語境下，創(chuàng)傷主題展覽多涉及紅色文化場(chǎng)館和遺址遺跡，越來越關(guān)注重大社會(huì)公共事件的博物館及展覽的傳播敘事。此類展覽的主體往往是重要的愛國(guó)主義教育基地，受眾多包括大量?jī)和^眾和學(xué)校團(tuán)體。鑒于此，本文擬結(jié)合國(guó)外創(chuàng)傷主題展覽的研究與實(shí)踐，旨在探究我國(guó)創(chuàng)傷主題展覽優(yōu)化兒童認(rèn)同教育的路徑。

一、創(chuàng)傷主題展覽對(duì)于兒童認(rèn)同教育的意義

（一）“文化創(chuàng)傷”“認(rèn)同教育”“兒童”三者關(guān)系

要理清三者的關(guān)系，可以從兩個(gè)問題入手。

其一，為什么文化創(chuàng)傷可以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同教育目標(biāo)？文化創(chuàng)傷不是對(duì)個(gè)人造成的生理或心理創(chuàng)傷，而是帶有明顯的“創(chuàng)傷隱喻”。文化創(chuàng)傷可能會(huì)保存在長(zhǎng)期的集體記憶中，等待合適時(shí)機(jī)在不同世代的生命故事中體現(xiàn)，以解釋之后公眾關(guān)注的新社會(huì)問題［3］。文化創(chuàng)傷的意義包括對(duì)創(chuàng)傷經(jīng)歷者進(jìn)行創(chuàng)傷修復(fù)和治愈，重新認(rèn)知自己所屬的群體、民族、國(guó)家；向創(chuàng)傷未經(jīng)歷者進(jìn)行創(chuàng)傷傳遞，強(qiáng)化對(duì)事件本身所處社會(huì)背景的歷史審視，對(duì)多元價(jià)值觀共生共存的社會(huì)文化現(xiàn)狀的客觀評(píng)判，對(duì)尊重、敬畏、守護(hù)生命的文化反思。由于文化創(chuàng)傷具備集體相關(guān)性、歷史發(fā)展性、價(jià)值沖突性、現(xiàn)實(shí)關(guān)照性等特點(diǎn)，文化創(chuàng)傷的跨群體和代際傳播能夠積極促進(jìn)對(duì)民族和國(guó)家的核心價(jià)值觀以及對(duì)人類命運(yùn)共同體的深層理解。

其二，為什么要在兒童階段開展依托于文化創(chuàng)傷的認(rèn)同教育？認(rèn)知發(fā)展理論和社會(huì)認(rèn)同發(fā)展理論都認(rèn)為，兒童對(duì)民族身份的理解會(huì)隨著他們認(rèn)知能力的發(fā)展而不斷強(qiáng)化。1951年，讓·皮亞杰（Jean Piaget）和A.威爾（A.Weil）在研究中發(fā)現(xiàn)，個(gè)體至少要到7歲才會(huì)發(fā)展出民族認(rèn)同的概念，到11—12歲時(shí)，會(huì)相對(duì)明確母國(guó)與其他國(guó)家的區(qū)別與聯(lián)系［4］?，旣悂啞っ商厮罄∕aria Montessori）也提出個(gè)體在12～18歲時(shí)開始具備自信心、自尊心，意識(shí)到是社會(huì)團(tuán)體的成員［5］。因此，本文所指的“兒童”［6］階段可被視為進(jìn)行認(rèn)同教育尤其是國(guó)家和民族認(rèn)同教育的關(guān)鍵期。在這一階段，強(qiáng)化身份認(rèn)同不僅能夠幫助兒童獲得國(guó)家、民族、社區(qū)的歷史文化、核心價(jià)值、制度等信息，也能夠幫助兒童產(chǎn)生情感層面的歸屬感，對(duì)其人格養(yǎng)成產(chǎn)生積極作用，這也是國(guó)家民族和諧、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。文化創(chuàng)傷背后所涵蓋的事件被認(rèn)為是檢驗(yàn)基本認(rèn)同倫理的最有效方式之一，盡管戴維·林奎斯特（David H.Lindquist）等學(xué)者提出在兒童階段過早進(jìn)行文化創(chuàng)傷教育未必能達(dá)到預(yù)想的傳播效果，并產(chǎn)生對(duì)其心理影響的隱憂［7］，但越來越多的學(xué)者都對(duì)兒童文化創(chuàng)傷教育持支持態(tài)度。例如哈里特·塞賓沃爾（Harriet Sepinwall）認(rèn)為，通過課程設(shè)計(jì)，創(chuàng)傷主題可以適合幼兒園至小學(xué)四年級(jí)的兒童認(rèn)同教育；亨利·梅特爾斯（Henry Maitles）和保拉·考恩（Paula Cowan）通過調(diào)研了解到大屠殺教育對(duì)9～11歲的兒童產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果［8］。

（二）利用創(chuàng)傷主題展覽開展兒童認(rèn)同教育的優(yōu)勢(shì)

創(chuàng)傷主題展覽是對(duì)創(chuàng)傷事件的具象呈現(xiàn)和文化表達(dá)。根據(jù)杰弗里·亞歷山大的研究，事件造成的文化創(chuàng)傷需要一個(gè)“宣稱”（claim）的過程，即文化創(chuàng)傷需要依靠各種媒介對(duì)事件進(jìn)行文化建構(gòu)。博物館便是此類媒介的重要組成部分。托尼·貝內(nèi)特（Tony Benett）將博物館視為民族文化生產(chǎn)的重要場(chǎng)所［9］。在博物館空間和相關(guān)延伸資源中，文化創(chuàng)傷闡釋立足于國(guó)家主流價(jià)值觀，代表了公民廣泛的國(guó)家愿景，并與國(guó)際政治的合法性聯(lián)系在一起。展覽敘事結(jié)合了國(guó)家的過去、現(xiàn)在和未來，在特定的文化環(huán)境中探討歷史和集體記憶產(chǎn)生的目的和緣由，達(dá)到預(yù)期的傳播效果。此外，創(chuàng)傷主題展覽通過實(shí)物、影像、輔助展項(xiàng)、環(huán)境等載體，為受眾提供文化創(chuàng)傷傳遞所必備的事件背景和細(xì)節(jié)信息、公共環(huán)境中的共情體驗(yàn)，在“個(gè)人和集體身份之間、記憶與歷史之間、信息與知識(shí)生產(chǎn)之間相互作用”［10］。

創(chuàng)傷主題展覽契合了兒童認(rèn)同思維建構(gòu)的特點(diǎn)。兒童的身份認(rèn)同是社會(huì)化的結(jié)果。在此過程中，個(gè)體接觸到集體文化/民族元素，如符號(hào)、傳統(tǒng)和記憶，把與文化或民族相關(guān)的信仰、價(jià)值觀和期望傳遞給其他社會(huì)成員［11］。瑪?shù)倌取ぐ⒎苍∕artina Avanza）和吉爾·拉弗特（Gilles Laferté）認(rèn)為身份認(rèn)同有三個(gè)不同的過程——由國(guó)家等主體賦予的身份識(shí)別或被動(dòng)型外部標(biāo)簽（passive external labelling）；由歷史、地理、藝術(shù)或文學(xué)上相同或不同的表現(xiàn)賦予的社會(huì)形象或意義生產(chǎn)話語；由社會(huì)化和個(gè)人選擇賦予的群體歸屬或積極的自我認(rèn)同［12］。歸結(jié)而言，兒童身份認(rèn)同的產(chǎn)生既可以通過自然屬性建立，也會(huì)因受外部環(huán)境、關(guān)聯(lián)群體等因素的影響而強(qiáng)化或減弱。創(chuàng)傷主題展覽能夠集中展現(xiàn)認(rèn)同教育所需的符號(hào)元素，可以有意識(shí)地建立兒童話語體系。兒童通過與展覽內(nèi)容中的群體、展覽環(huán)境中的群體“交往”而發(fā)展“自我”，達(dá)到自我身份認(rèn)同、國(guó)家和民族價(jià)值認(rèn)同以及人類普適倫理認(rèn)同的目的。

（三）我國(guó)創(chuàng)傷主題展覽針對(duì)兒童開展認(rèn)知教育的現(xiàn)狀

相關(guān)創(chuàng)傷主題展覽雖已有對(duì)兒童認(rèn)知教育的探索，但總量亟待增加。目前我國(guó)紅色文化展覽或公共事件展覽中，針對(duì)兒童群體的專門展覽非常有限，已有的如江蘇徐州小蘿卜頭紀(jì)念館的常設(shè)展覽展現(xiàn)了“小蘿卜頭”宋振中及其父母的獄中生活；2005年廣東美術(shù)館舉辦了“心靈·歷史——孩子眼中的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”主題展覽，展品皆由7～14歲孩子完成，以兒童視角紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年；2015年黑龍江東北烈士紀(jì)念館舉辦了“‘戰(zhàn)爭(zhēng)與少年’——衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)字圖片展”，以“戰(zhàn)爭(zhēng)中的兒童”為命題，展現(xiàn)了20世紀(jì)30—50年代中國(guó)革命家后代及家屬在蘇聯(lián)伊萬諾沃國(guó)際兒童院（Ивановский интернациональный детский дом）學(xué)習(xí)生活的情況。當(dāng)下我國(guó)博物館的參觀人數(shù)中青少年群體已占兩成左右，兒童創(chuàng)傷主題展覽在展覽總量中的占比顯然與之并不匹配。更多的博物館則是在社會(huì)教育活動(dòng)中嘗試對(duì)兒童進(jìn)行文化創(chuàng)傷的認(rèn)同教育，如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的“行前一課”品牌活動(dòng)就是針對(duì)即將出國(guó)留學(xué)的中學(xué)生而開展的主題教育課，期冀他們帶著對(duì)中華民族偉大復(fù)興和世界和平的信念奔赴遠(yuǎn)方；又如5·12汶川特大地震紀(jì)念館開展了“小小講解員活動(dòng)”，幫助兒童了解汶川大地震的慘痛歷史并科普地震知識(shí)。

部分創(chuàng)傷主題展覽的內(nèi)容主題與敘事邏輯有待進(jìn)一步豐富化。目前我國(guó)創(chuàng)傷主題展覽多采用“進(jìn)步敘事”的邏輯展開，即“認(rèn)為由社會(huì)的惡帶來的精神創(chuàng)傷終將被克服，納粹主義終將被擊敗并從世界上消滅，精神創(chuàng)傷將最終被限制在一個(gè)創(chuàng)傷性的過去，而它的黑暗在新時(shí)代強(qiáng)大的社會(huì)之光下終將悄然隱去”［13］；展覽內(nèi)容多以大事件大人物為對(duì)象建立宏觀敘事邏輯。但根據(jù)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，這種以全人群為對(duì)象的創(chuàng)傷主題展覽缺乏讓兒童通過與自身生活相關(guān)的符號(hào)元素實(shí)現(xiàn)信息勾連的途徑。此類展覽往往著重展現(xiàn)文化創(chuàng)傷最終造成的結(jié)果，但缺失對(duì)兒童觀眾進(jìn)行大時(shí)空背景下事件發(fā)生因由的闡釋，導(dǎo)致兒童觀眾在參觀中產(chǎn)生認(rèn)知斷層。因此，國(guó)際上越來越多的創(chuàng)傷主題展覽開始轉(zhuǎn)向“悲劇敘事”的方式，摒棄了將固定博物館類別假定為具有可預(yù)測(cè)性特征的文化活動(dòng)，進(jìn)行先驗(yàn)語境的設(shè)定，選擇引入不同觀點(diǎn)，為公眾提供多元、平等的發(fā)聲平臺(tái)。創(chuàng)傷主題展覽不僅要作為記憶存儲(chǔ)器，展示“創(chuàng)傷是什么”，更要立足于緩解受害者和幸存者的苦難感，幫助受眾在不同情況下形成對(duì)國(guó)家記憶的理解、修改、內(nèi)化或遺忘等做法的關(guān)注，如理解他人記憶、同情他人苦難、感受他人創(chuàng)傷等回應(yīng)性情感和行為。兒童觀眾可以由不同展覽敘事引導(dǎo)，在一定程度上達(dá)到去情境化、泛化、移情化的狀態(tài)。

二、創(chuàng)傷主題展覽的兒童認(rèn)同教育策略

創(chuàng)傷事件的客觀性可以通過展覽的不同表達(dá)方式為兒童構(gòu)建文化層面的意義。國(guó)際上，不少創(chuàng)傷主題展覽都會(huì)關(guān)注兒童的展覽話語體系，針對(duì)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和行為模式，設(shè)計(jì)展項(xiàng)、展覽空間環(huán)境、社會(huì)教育活動(dòng)和其他文化衍生品，并連同學(xué)校、家庭、社區(qū)，在展覽空間營(yíng)造認(rèn)同學(xué)習(xí)環(huán)境的基礎(chǔ)上，不斷向外延伸，強(qiáng)化對(duì)創(chuàng)傷記憶的紀(jì)念和認(rèn)知。當(dāng)下越來越多的策展人還在試圖擴(kuò)大創(chuàng)傷主題展覽的社會(huì)貢獻(xiàn)，例如轉(zhuǎn)變代際觀、建立新的社會(huì)關(guān)系等，所采用的認(rèn)同教育策略可包括以下幾個(gè)方面。

（一）以共識(shí)符號(hào)作為闡釋切入點(diǎn)

兒童在很大程度上是通過具體符號(hào)產(chǎn)生認(rèn)同的。對(duì)集體成員而言，符號(hào)可能是他們所屬民族共同的外貌和血緣特征、共同的出生地和生活環(huán)境等。對(duì)集體以外成員而言，符號(hào)可能來自于他們與集體成員共有的物件、相似的生活習(xí)慣或生活環(huán)境、對(duì)客觀事件相通的人性情感等。創(chuàng)傷主題展覽為提升對(duì)兒童的傳播效益，多采用代表性符號(hào)，將創(chuàng)傷內(nèi)容盡快與兒童認(rèn)知體系內(nèi)熟悉的要素建立聯(lián)系。從全球創(chuàng)傷主題展覽針對(duì)兒童所選的共識(shí)符號(hào)來看，“日記”出現(xiàn)的頻率最高。《安妮日記》（HetAchterhuis）作為全球流傳最廣的猶太人大屠殺（Holocaust）符號(hào)之一，先后被荷蘭安妮·弗蘭克故居博物館（Anne Frank Huis）、美國(guó)寬容博物館（The Museum of Tolerance）、上海猶太難民紀(jì)念館等機(jī)構(gòu)選入創(chuàng)傷主題展覽?！叭沼洝毙问竭€出現(xiàn)在美國(guó)密爾沃基猶太博物館（Jewish Museum Milwaukee）“日記中的女孩”（The Girl in theDiary）展覽中，女孩瑞卡·利普西奇（RikaLipsitch）記錄了孩子們?cè)陔y以想象的暴行中長(zhǎng)大成人的經(jīng)歷。依托“日記”，展覽結(jié)合影像、實(shí)物和情景等手段，展現(xiàn)孩子們?cè)趧?chuàng)傷前、中、后不同階段的生活對(duì)比，刻畫出戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的影響。日記中孩子們面對(duì)偏見和歧視時(shí)的堅(jiān)韌精神，能夠?yàn)樵?jīng)或正遭受傷害的兒童帶來鼓舞，體現(xiàn)出即便是被邊緣化的群體，若他們能夠獲得機(jī)會(huì)和支持，也可作出積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，展覽通過“日記”這一兒童間的共性行為，拉近普通兒童觀眾與經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的兒童之間的關(guān)系。“日記”實(shí)際上是基于個(gè)人層面的創(chuàng)傷記憶，達(dá)到反映社區(qū)、群體、民族、國(guó)家創(chuàng)傷記憶的目的，將“遙遠(yuǎn)的”記憶以更安全和較少?zèng)_突的方式與兒童探討“當(dāng)下”的現(xiàn)實(shí)問題。以“日記”為代表的兒童共識(shí)符號(hào)積極地在文化創(chuàng)傷表達(dá)中植入兒童觀眾的具象生活，實(shí)現(xiàn)更多共識(shí)符號(hào)的串聯(lián)，逐步幫助兒童在更復(fù)雜的時(shí)空關(guān)系中剖析創(chuàng)傷事件發(fā)生的因由，培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)與其他同齡群體討論、質(zhì)疑和反思不同立場(chǎng)的能力，通過展覽尋求解決沖突、強(qiáng)化學(xué)習(xí)的途徑，由此在他們定義未來的過程中產(chǎn)生影響。

（二）以同齡故事呈現(xiàn)事件細(xì)節(jié)

文化創(chuàng)傷教育與一般歷史教育的重要區(qū)別在于后者傾向史實(shí)信息的輸出，而前者更傾向在情感層面拉動(dòng)對(duì)所傳達(dá)價(jià)值觀的認(rèn)同。創(chuàng)傷主題展覽往往會(huì)為兒童采取講述同齡人故事的方式作為基本敘事邏輯。故事具有情節(jié)和人物，相較于宏大的歷史敘事，更能突出細(xì)節(jié)的描繪。美國(guó)大屠殺紀(jì)念館（United States Holocaust Memorial Museum）的“丹尼爾的故事”展（Daniel’s Story）實(shí)際也運(yùn)用了上文所述的日記符號(hào)，不同的是，上文案例都指向真實(shí)人物親自寫的日記，但丹尼爾則是博物館根據(jù)許多大屠殺受難者的經(jīng)歷而虛構(gòu)的男孩。該案例的成功之處就在于對(duì)“想象細(xì)節(jié)”的創(chuàng)造。展覽呈現(xiàn)了從最初的丹尼爾的家及生活場(chǎng)景，到中期他們被鄰里疏離、被迫在衣服上繡黃色大衛(wèi)星作為猶太人的標(biāo)識(shí)，再到后期被趕到貧民區(qū)，日記本也從白凈變成灰黃且字跡模糊，最終被帶到集中營(yíng)。基于深入研究所形成的“想象”細(xì)節(jié)豐富了人物和情節(jié)，再加上展覽不時(shí)會(huì)向觀眾提問，從而使敘事工具、歷史情境、展覽空間中的人際交往三要素產(chǎn)生了互動(dòng)，使故事中的兒童與當(dāng)下的兒童觀眾建立了親密關(guān)系。這種敘事策略也在英國(guó)倫敦猶太人博物館（The Jewish Museum London）的“許諾”（The Promise）展中被運(yùn)用。展覽基于大屠殺幸存者伊娃·施洛斯（Eva Schloss）在奧斯維辛集中營(yíng)（Auschwitz concentration camp）的地板下發(fā)現(xiàn)弟弟海因茨·施洛斯（Heinz Schloss）的30多幅畫作，講述了伊娃一家在集中營(yíng)的生活及父親和弟弟被殺害的過程。展覽通過兒童的視角將創(chuàng)傷記憶展示給兒童，避免了晦澀難懂的學(xué)術(shù)話語，以生活化的語言引導(dǎo)兒童觀眾與故事主角共同經(jīng)歷這一段過程，在細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)中做到了較為完整的事件重述和文化創(chuàng)傷的人性化轉(zhuǎn)變，同時(shí)又避免了給復(fù)雜的文化創(chuàng)傷問題作出單一的答案，固化文化創(chuàng)傷認(rèn)知。相反，兒童能夠在細(xì)節(jié)探索中產(chǎn)生更深程度的理解，自行完成價(jià)值判斷，推動(dòng)和平、尊重、平等等價(jià)值觀的傳播。

（三）以創(chuàng)傷體驗(yàn)強(qiáng)化情感共鳴

針對(duì)兒童的文化創(chuàng)傷教育強(qiáng)調(diào)直觀的感官體驗(yàn)，通過展覽對(duì)創(chuàng)傷事件的情境創(chuàng)設(shè)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷信息與兒童知識(shí)和前置經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系、觸動(dòng)情感共鳴的目標(biāo)。展覽環(huán)境中的體驗(yàn)是要讓受害者“他們”的痛苦經(jīng)歷在心理上擴(kuò)展成未曾經(jīng)歷這一切的“我們”的記憶，創(chuàng)傷事件的受害者不再是與兒童觀眾不相關(guān)的陌生人，而是會(huì)促進(jìn)一種新的團(tuán)結(jié)關(guān)系的形成［14］。荷蘭海牙的人類之家（Humanity House）利用“過程戲劇”（Process Drama）的方式，讓兒童在展覽環(huán)境中進(jìn)行角色扮演，如扮演難民、士兵、簽證持有人、目擊者等。兒童結(jié)合展覽所提供的情節(jié)，體驗(yàn)從家中緊急撤離、前往邊境口岸、探訪親友等過程，理解難民背井離鄉(xiāng)、被迫融入新環(huán)境的艱辛。萊斯利·貝德福德（Leslie Bedford）認(rèn)為博物館采用戲劇技術(shù)可以“使人們能夠在陌生世界中想象自己的敘事”［15］，可以邀請(qǐng)兒童觀眾共同建構(gòu)意義，在參觀過程中根據(jù)以往的觀察、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)分享自己的見識(shí)。創(chuàng)傷體驗(yàn)也在以色列耶德·萊耶德兒童博物館（Yad Layeled Museum）中被運(yùn)用。觀眾參觀展覽需要先穿過一條通道，通道兩邊是用耶路撒冷石砌起的墻。耶路撒冷石被廣泛運(yùn)用于以色列的各種紀(jì)念場(chǎng)所，在以色列人的觀念中有帶動(dòng)情感的作用。展覽用希伯來語和英語重復(fù)著遇難兒童的姓名、年齡和出生地，配以背景音樂；多張大幅兒童肖像照在玻璃屏上反復(fù)出現(xiàn)，且與燭光共同被反射在鏡中，表達(dá)了“數(shù)百萬顆閃耀在蒼穹中的星星”之意（圖一）［16］；鏡中的意象又與鏡中兒童觀眾的自我參照相結(jié)合，產(chǎn)生了紀(jì)念和反思的作用。創(chuàng)傷體驗(yàn)實(shí)際上是利用展廳實(shí)現(xiàn)了事件空間轉(zhuǎn)移，體驗(yàn)式的知識(shí)獲取模式能夠延長(zhǎng)兒童情感投入的持久性，增強(qiáng)兒童識(shí)別和理解他人痛苦的能力。由于體驗(yàn)對(duì)每個(gè)人各有不同，創(chuàng)傷體驗(yàn)需要強(qiáng)調(diào)的是尊重兒童的認(rèn)知主體性，應(yīng)由創(chuàng)傷主題展覽所營(yíng)造的外部環(huán)境體驗(yàn)逐步發(fā)展出兒童的情感內(nèi)省。

圖一// 耶德·萊耶德兒童博物館展覽實(shí)景（圖片來源：Evoking the Sacred:Visual Holocaust Narratives in National Museums.同[16]，第218頁。）

（四）以展覽關(guān)聯(lián)載體加深文化反思

博物館應(yīng)積極同學(xué)校、社區(qū)和大眾媒體合作，推動(dòng)展覽內(nèi)容環(huán)境有效融入兒童認(rèn)知體系，深化主題闡釋。一方面，建立兒童個(gè)人與集體活動(dòng)環(huán)境之間的聯(lián)系。兒童在認(rèn)知情感層面與展覽內(nèi)容接觸時(shí)，外延項(xiàng)目與活動(dòng)能夠?qū)⒄褂[內(nèi)容整合到觀眾自身活動(dòng)環(huán)境中。日本廣島和平紀(jì)念資料館（広島平和記念資料館）外有一座女孩與千紙鶴的雕像，其中女孩佐佐木貞子（Sadako Sasaki）是核彈爆炸的受害者，12歲時(shí)罹患白血病去世。住院期間，她一直折千紙鶴祈福。資料館專設(shè)了兒童網(wǎng)站，內(nèi)容圍繞女孩故事展開，并虛擬了同為12歲的麻衣様（Mai-chan）作為當(dāng)下的觀眾，以動(dòng)畫片的形式將兩人聯(lián)系起來。為與網(wǎng)站信息呼應(yīng)，館方又向廣島市中小學(xué)生征集了千紙鶴，與女孩雕像一同展出。展覽結(jié)合既有人物和故事情節(jié)，實(shí)現(xiàn)物件激勵(lì)，以女孩雕像、千紙鶴為媒介，附加網(wǎng)站信息，將每個(gè)兒童的聲音及其主體經(jīng)歷銘刻為集體記憶的重點(diǎn)，在情感和信息代入的過程中達(dá)成認(rèn)同。

另一方面，揭示展覽中明確或隱含表示的活動(dòng)環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)兒童的信息傳輸和情感轉(zhuǎn)化。波斯尼亞-黑塞哥維那薩拉熱窩戰(zhàn)爭(zhēng)童年博物館（War Childhood Museum）的外延活動(dòng)主要有兩種拓展模式。一是基于沖突的拓展。例如該館與來自黎巴嫩的組織合作，共同關(guān)注敘利亞難民問題，2017年曾以敘利亞兒童難民的經(jīng)歷為主題，策劃了一次歐洲巡展，以此提高人們對(duì)受沖突影響地區(qū)兒童地位的認(rèn)識(shí)。二是基于城市的策略。例如全球不少大城市都有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的兒童社區(qū)，該館嘗試在不同城市復(fù)制戰(zhàn)爭(zhēng)童年博物館，發(fā)揮教育和融合作用。

三、創(chuàng)傷主題展覽中兒童認(rèn)同教育的話語建構(gòu)

創(chuàng)傷主題展覽在針對(duì)兒童觀眾進(jìn)行認(rèn)同傳播時(shí)，會(huì)傾向于弱化甚至取消所涉內(nèi)容正負(fù)面的對(duì)立關(guān)系，通過展覽引導(dǎo)，發(fā)展出“新的記憶”，最終在先前的對(duì)立雙方之間以及特定空間中建立與過去的新關(guān)系。這就要求創(chuàng)傷主題展覽能夠建構(gòu)出適合兒童的認(rèn)同傳播話語。諾曼·費(fèi)爾克拉夫（Norman Fairclough）將“話語”定義為“對(duì)主題或者目標(biāo)的談?wù)摲绞?，包括口語、文字及其他表述方式。話語源于人們的生活方式和文化習(xí)慣，也影響著人們的生活方式和文化習(xí)慣”［17］。針對(duì)創(chuàng)傷主題展覽的兒童身份認(rèn)同，可進(jìn)一步將話語體系的內(nèi)涵概括為展覽呈現(xiàn)的內(nèi)容符號(hào)、意義闡釋和敘事方式等。

（一）創(chuàng)設(shè)或選擇展覽的內(nèi)容符號(hào)

具有象征意義的符號(hào)能夠發(fā)揮重要的認(rèn)同作用，與兒童日常生活的某些細(xì)節(jié)和情景相互佐證，引起兒童共鳴。符號(hào)既是許多創(chuàng)傷主題展覽依附的場(chǎng)所環(huán)境所自帶的，也來自于兒童日常所處的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境（包括語言、文字、服飾、風(fēng)俗、食物、日用品、建筑等），以及對(duì)兒童熟悉的集體記憶產(chǎn)物的提煉所得（包括影視作品、文學(xué)作品、童謠、歌曲等）。在我國(guó)創(chuàng)傷主題展覽中，可以提煉的符號(hào)有與兒童熟悉的歌曲相連的“王二小”故事、與語文課本內(nèi)容相連的“小蘿卜頭”故事、與影視作品常見形象和廣為流傳的童謠相連的“報(bào)童”故事等。以“報(bào)童”符號(hào)為例，“報(bào)童”現(xiàn)象的出現(xiàn)與戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)亂、家庭離析等創(chuàng)傷要素息息相關(guān)。從文化符號(hào)的意義來說，“報(bào)童”既象征著艱苦、磨難，也象征著勇氣與智慧，他們還發(fā)揮了為中共地下黨組織傳遞消息的積極作用。當(dāng)下尚有少數(shù)“報(bào)童”在世，他們可以提供敘事所需的故事細(xì)節(jié)。二戰(zhàn)期間，“報(bào)童”現(xiàn)象在全球既具有普遍性，又兼具認(rèn)同教育的世界意義。創(chuàng)傷主題展覽的內(nèi)容符號(hào)一般可以由中心符號(hào)和一般符號(hào)構(gòu)成。中心符號(hào)能夠體現(xiàn)展覽的核心價(jià)值和基本脈絡(luò)，可在展覽中多次出現(xiàn)，強(qiáng)化兒童觀眾的記憶。一般符號(hào)為中心符號(hào)服務(wù)，旨在建立完整的邏輯關(guān)系。但是符號(hào)的提煉并不總是順利的，符號(hào)的有效性取決于創(chuàng)傷記憶所及要素，如國(guó)家、民族、群體等已經(jīng)有明確的定義。當(dāng)出現(xiàn)模糊和存在爭(zhēng)議的情況時(shí)，展覽可能需要納入更多的“要素”，通過要素集聚嘗試凝練“符號(hào)”。

（二）預(yù)設(shè)及闡釋展覽的認(rèn)同教育意義

創(chuàng)傷展覽需要在策展時(shí)就明確展覽總體和各部分內(nèi)容的認(rèn)同教育意義，可分為三層。第一層是基于創(chuàng)傷事件事實(shí)呈現(xiàn)所進(jìn)行的史實(shí)認(rèn)同教育，主要涉及創(chuàng)傷事件的具體信息，需要激發(fā)兒童進(jìn)行自主“發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)”；第二層是在事件本身的價(jià)值框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化創(chuàng)傷意義的理解，包括原因、影響、波及的對(duì)象等，兒童需要學(xué)會(huì)對(duì)創(chuàng)傷受害者的認(rèn)同，理解這些創(chuàng)傷并不是不可避免的；第三層是對(duì)事件延伸出的文化創(chuàng)傷意義的認(rèn)同，包括橫向的更廣范圍的世界意義延伸以及縱向的創(chuàng)傷所折射的當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題延伸。例如，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館在史實(shí)展中對(duì)南京大屠殺作了全面的展示；又通過“三個(gè)必勝”主題展覽，將南京大屠殺置于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，提升其在世界文化創(chuàng)傷層面的意義。因此，文化創(chuàng)傷主題展覽的第三層認(rèn)同教育意義是泛對(duì)象化和去特殊化的過程，要求兒童能夠?qū)W會(huì)批判性思維，鼓勵(lì)他們審視自己在當(dāng)下社會(huì)中的角色與身份，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)繼承是一種積極的方式，利用艱難的過去來追求當(dāng)下和未來的社會(huì)正義。為了達(dá)到上述三層認(rèn)同教育意義的目標(biāo)，館方應(yīng)對(duì)創(chuàng)傷事件和文化創(chuàng)傷的內(nèi)涵有豐富的前置研究支撐，梳理不同意義闡釋在展覽中的表現(xiàn)層次，促使兒童能夠?qū)⒄褂[所給予的新知識(shí)融入到其原有的知識(shí)體系中；進(jìn)行前置兒童觀眾評(píng)估，掌握目標(biāo)群體對(duì)相關(guān)內(nèi)容的了解程度和對(duì)創(chuàng)傷展示的接受程度，從而選擇合適的符號(hào)與故事。適當(dāng)?shù)恼褂[敘事方式能夠激發(fā)兒童觀眾對(duì)內(nèi)容進(jìn)行探索的興趣和意愿，使得創(chuàng)傷主題展覽所傳播的認(rèn)同從潛在意義轉(zhuǎn)化為實(shí)際的心理意義。針對(duì)兒童觀眾，從受害者的角度展示更為適合，幸存者的證詞和物件可以讓“人”的要素更為凸顯。

（三）策劃和設(shè)計(jì)展覽的傳播方式

就像一些學(xué)者所擔(dān)心的那樣，對(duì)兒童進(jìn)行基于文化創(chuàng)傷的認(rèn)同教育與一般展覽有很大不同，其中的核心要義便是需要“格外的謹(jǐn)慎”。美國(guó)大屠殺紀(jì)念館總結(jié)了與兒童談?wù)搫?chuàng)傷主題需要注意的關(guān)鍵點(diǎn)：避免對(duì)復(fù)雜問題的簡(jiǎn)單回答；力求語言的精準(zhǔn)性，如“所有德國(guó)人都是通敵者”這樣的表達(dá)就會(huì)對(duì)兒童的理解產(chǎn)生偏差；努力平衡對(duì)創(chuàng)傷事件的觀點(diǎn)，可以從不同角度進(jìn)行觀點(diǎn)互補(bǔ)；避免比較不同對(duì)象的傷痛程度；避免過度的英雄主義而導(dǎo)致的歷史浪漫化傾向；將歷史背景化、語境化；將客觀數(shù)據(jù)和記載落到“人”的要素上；做出負(fù)責(zé)任的方法選擇等［18］。

以上關(guān)鍵點(diǎn)滲透在展覽策劃以及配套教育活動(dòng)、文化產(chǎn)品研發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。在展覽策劃中，需要強(qiáng)化兒童對(duì)于文化創(chuàng)傷的具身體驗(yàn)。例如，創(chuàng)傷主題展覽普遍使用的沉重色調(diào)就不太適合兒童觀眾，而明快色調(diào)可以反映創(chuàng)傷發(fā)生前的生活日常和創(chuàng)傷后的治愈過程；尤其在展覽初始部分，明快色調(diào)能夠避免兒童因色調(diào)而產(chǎn)生壓抑感和恐懼感，以至于對(duì)展覽內(nèi)容的抵觸。在展覽策劃中，還可以增加體驗(yàn)式內(nèi)容設(shè)計(jì)，有效使用視頻證詞，打破簡(jiǎn)單的錄像形式。美國(guó)費(fèi)城非裔美國(guó)人博物館（African American Museum in Philadelphia）中有一組視頻證詞，屏幕與真人等高，視頻中的人物如同在與觀眾面對(duì)面交流，把他們的故事娓娓道來。對(duì)于兒童而言，多形式的證詞呈現(xiàn)比采訪式錄制更具傳播效益。

創(chuàng)傷主題展覽的傳播不僅在于展覽本身的敘事和形式，也在于配套教育活動(dòng)和文化產(chǎn)品的研發(fā)。研發(fā)中要厘清以下內(nèi)容：如何以可視可感的方式描繪創(chuàng)傷事件，為兒童提供與身份認(rèn)同相關(guān)的信息；如何進(jìn)行內(nèi)容編排凸顯上述對(duì)象的典型特征；以何種論點(diǎn)和論證方式證明包含或排斥某些群體的合法性；這些文化創(chuàng)傷符號(hào)、特征、論點(diǎn)是從什么角度公開的，如何喚起兒童的身份認(rèn)同意識(shí)；在關(guān)注兒童群體的同時(shí)，也需要關(guān)注與兒童群體密切相聯(lián)的家庭、學(xué)校等群體要素。

在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，國(guó)家認(rèn)同和文化融合等社會(huì)心理問題被日益關(guān)注。兒童群體如何處理自我認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，通過不同的外部媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家共同體的“想象”，強(qiáng)化在理性制度層面和感性情感層面對(duì)國(guó)家的認(rèn)知，博物館無疑提供了重要的平臺(tái)。文化創(chuàng)傷主題展覽作為一類特殊的國(guó)家敘事展覽，期待未來能夠在關(guān)注兒童群體方面有更多的傾向。