張 昱

（上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所 上海 200235）

內(nèi)容提要：創(chuàng)傷主題展覽主要是指以戰(zhàn)爭、社會沖突、人為或自然災(zāi)害等為主題的展覽。由于此類展覽所含國家、民族和文化敘事的特殊性，以及所具備的環(huán)境、實物、影像、互動展項等資源優(yōu)勢，對于培養(yǎng)兒童形成正向的身份和價值認(rèn)同具有重要的推動作用。國外不少創(chuàng)傷主題展覽針對兒童觀眾已經(jīng)形成了以共識符號作為闡釋切入點，以同齡故事呈現(xiàn)事件細(xì)節(jié)，以創(chuàng)傷體驗強(qiáng)化情感共鳴，以展覽關(guān)聯(lián)載體加深文化反思等認(rèn)同教育策略。結(jié)合我國逐漸強(qiáng)化兒童社會主義核心價值觀教育和文化認(rèn)同建構(gòu)的現(xiàn)實需求，以及國外可借鑒的既有成果，通過創(chuàng)設(shè)或選擇展覽的內(nèi)容符號、預(yù)設(shè)及闡釋展覽的認(rèn)同教育意義、策劃和設(shè)計展覽的傳播方式，可以進(jìn)一步優(yōu)化我國創(chuàng)傷主題展覽環(huán)境中的兒童話語體系，提升兒童認(rèn)同教育效果。

20世紀(jì)中葉，受第二次世界大戰(zhàn)影響，各國亟待修復(fù)國家和民族認(rèn)同、重構(gòu)經(jīng)濟(jì)文化秩序、反思人類共同命運。這一時期，以戰(zhàn)爭、社會沖突、人為或自然災(zāi)害等為主題的展覽隨著紀(jì)念類博物館在全球的激增而快速發(fā)展，成為一種越來越常見的文化記憶形式，并用于記錄、治愈和教育過去的政治暴力和創(chuàng)傷記憶［1］。創(chuàng)傷主題展覽往往會受到政治、種族、文化等因素影響，呈現(xiàn)一種道德敘事，強(qiáng)化了國家、民族等屬性要素，同時也通過敘事本身及外延項目產(chǎn)品，將記憶與認(rèn)知置于當(dāng)下社會發(fā)展并進(jìn)行重構(gòu)，對受眾產(chǎn)生必要的環(huán)境、話語、群體等要素刺激。創(chuàng)傷主題展覽所涉“創(chuàng)傷”多為“文化創(chuàng)傷”意義上的。杰弗里·亞歷山大（Jeffrey Alexander）將文化創(chuàng)傷定義為：“當(dāng)集體成員感覺到自己遭受了可怕的事件時，在群體意識上留下了不可磨滅的烙印，永遠(yuǎn)標(biāo)記著他們的記憶，并以根本和不可撤銷的方式改變他們的未來身份。”［2］創(chuàng)傷主題展覽為集體成員的創(chuàng)傷記憶提供了記錄和傳播平臺，使得更廣泛的群體理解了集體成員身份改變的原因和潛在可能，最終幫助展覽受眾形成包容、多元、和平的文化價值觀，并保留和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在我國博物館語境下，創(chuàng)傷主題展覽多涉及紅色文化場館和遺址遺跡，越來越關(guān)注重大社會公共事件的博物館及展覽的傳播敘事。此類展覽的主體往往是重要的愛國主義教育基地，受眾多包括大量兒童觀眾和學(xué)校團(tuán)體。鑒于此，本文擬結(jié)合國外創(chuàng)傷主題展覽的研究與實踐，旨在探究我國創(chuàng)傷主題展覽優(yōu)化兒童認(rèn)同教育的路徑。

一、創(chuàng)傷主題展覽對于兒童認(rèn)同教育的意義

（一）“文化創(chuàng)傷”“認(rèn)同教育”“兒童”三者關(guān)系

要理清三者的關(guān)系，可以從兩個問題入手。

其一，為什么文化創(chuàng)傷可以實現(xiàn)認(rèn)同教育目標(biāo)？文化創(chuàng)傷不是對個人造成的生理或心理創(chuàng)傷，而是帶有明顯的“創(chuàng)傷隱喻”。文化創(chuàng)傷可能會保存在長期的集體記憶中，等待合適時機(jī)在不同世代的生命故事中體現(xiàn)，以解釋之后公眾關(guān)注的新社會問題［3］。文化創(chuàng)傷的意義包括對創(chuàng)傷經(jīng)歷者進(jìn)行創(chuàng)傷修復(fù)和治愈，重新認(rèn)知自己所屬的群體、民族、國家；向創(chuàng)傷未經(jīng)歷者進(jìn)行創(chuàng)傷傳遞，強(qiáng)化對事件本身所處社會背景的歷史審視，對多元價值觀共生共存的社會文化現(xiàn)狀的客觀評判，對尊重、敬畏、守護(hù)生命的文化反思。由于文化創(chuàng)傷具備集體相關(guān)性、歷史發(fā)展性、價值沖突性、現(xiàn)實關(guān)照性等特點，文化創(chuàng)傷的跨群體和代際傳播能夠積極促進(jìn)對民族和國家的核心價值觀以及對人類命運共同體的深層理解。

其二，為什么要在兒童階段開展依托于文化創(chuàng)傷的認(rèn)同教育？認(rèn)知發(fā)展理論和社會認(rèn)同發(fā)展理論都認(rèn)為，兒童對民族身份的理解會隨著他們認(rèn)知能力的發(fā)展而不斷強(qiáng)化。1951年，讓·皮亞杰（Jean Piaget）和A.威爾（A.Weil）在研究中發(fā)現(xiàn)，個體至少要到7歲才會發(fā)展出民族認(rèn)同的概念，到11—12歲時，會相對明確母國與其他國家的區(qū)別與聯(lián)系［4］。瑪麗亞·蒙特梭利（Maria Montessori）也提出個體在12～18歲時開始具備自信心、自尊心，意識到是社會團(tuán)體的成員［5］。因此，本文所指的“兒童”［6］階段可被視為進(jìn)行認(rèn)同教育尤其是國家和民族認(rèn)同教育的關(guān)鍵期。在這一階段，強(qiáng)化身份認(rèn)同不僅能夠幫助兒童獲得國家、民族、社區(qū)的歷史文化、核心價值、制度等信息，也能夠幫助兒童產(chǎn)生情感層面的歸屬感，對其人格養(yǎng)成產(chǎn)生積極作用，這也是國家民族和諧、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。文化創(chuàng)傷背后所涵蓋的事件被認(rèn)為是檢驗基本認(rèn)同倫理的最有效方式之一，盡管戴維·林奎斯特（David H.Lindquist）等學(xué)者提出在兒童階段過早進(jìn)行文化創(chuàng)傷教育未必能達(dá)到預(yù)想的傳播效果，并產(chǎn)生對其心理影響的隱憂［7］，但越來越多的學(xué)者都對兒童文化創(chuàng)傷教育持支持態(tài)度。例如哈里特·塞賓沃爾（Harriet Sepinwall）認(rèn)為，通過課程設(shè)計，創(chuàng)傷主題可以適合幼兒園至小學(xué)四年級的兒童認(rèn)同教育；亨利·梅特爾斯（Henry Maitles）和保拉·考恩（Paula Cowan）通過調(diào)研了解到大屠殺教育對9～11歲的兒童產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果［8］。

（二）利用創(chuàng)傷主題展覽開展兒童認(rèn)同教育的優(yōu)勢

創(chuàng)傷主題展覽是對創(chuàng)傷事件的具象呈現(xiàn)和文化表達(dá)。根據(jù)杰弗里·亞歷山大的研究，事件造成的文化創(chuàng)傷需要一個“宣稱”（claim）的過程，即文化創(chuàng)傷需要依靠各種媒介對事件進(jìn)行文化建構(gòu)。博物館便是此類媒介的重要組成部分。托尼·貝內(nèi)特（Tony Benett）將博物館視為民族文化生產(chǎn)的重要場所［9］。在博物館空間和相關(guān)延伸資源中，文化創(chuàng)傷闡釋立足于國家主流價值觀，代表了公民廣泛的國家愿景，并與國際政治的合法性聯(lián)系在一起。展覽敘事結(jié)合了國家的過去、現(xiàn)在和未來，在特定的文化環(huán)境中探討歷史和集體記憶產(chǎn)生的目的和緣由，達(dá)到預(yù)期的傳播效果。此外，創(chuàng)傷主題展覽通過實物、影像、輔助展項、環(huán)境等載體，為受眾提供文化創(chuàng)傷傳遞所必備的事件背景和細(xì)節(jié)信息、公共環(huán)境中的共情體驗，在“個人和集體身份之間、記憶與歷史之間、信息與知識生產(chǎn)之間相互作用”［10］。

創(chuàng)傷主題展覽契合了兒童認(rèn)同思維建構(gòu)的特點。兒童的身份認(rèn)同是社會化的結(jié)果。在此過程中，個體接觸到集體文化/民族元素，如符號、傳統(tǒng)和記憶，把與文化或民族相關(guān)的信仰、價值觀和期望傳遞給其他社會成員［11］?，?shù)倌取ぐ⒎苍∕artina Avanza）和吉爾·拉弗特（Gilles Laferté）認(rèn)為身份認(rèn)同有三個不同的過程——由國家等主體賦予的身份識別或被動型外部標(biāo)簽（passive external labelling）；由歷史、地理、藝術(shù)或文學(xué)上相同或不同的表現(xiàn)賦予的社會形象或意義生產(chǎn)話語；由社會化和個人選擇賦予的群體歸屬或積極的自我認(rèn)同［12］。歸結(jié)而言，兒童身份認(rèn)同的產(chǎn)生既可以通過自然屬性建立，也會因受外部環(huán)境、關(guān)聯(lián)群體等因素的影響而強(qiáng)化或減弱。創(chuàng)傷主題展覽能夠集中展現(xiàn)認(rèn)同教育所需的符號元素，可以有意識地建立兒童話語體系。兒童通過與展覽內(nèi)容中的群體、展覽環(huán)境中的群體“交往”而發(fā)展“自我”，達(dá)到自我身份認(rèn)同、國家和民族價值認(rèn)同以及人類普適倫理認(rèn)同的目的。

（三）我國創(chuàng)傷主題展覽針對兒童開展認(rèn)知教育的現(xiàn)狀

相關(guān)創(chuàng)傷主題展覽雖已有對兒童認(rèn)知教育的探索，但總量亟待增加。目前我國紅色文化展覽或公共事件展覽中，針對兒童群體的專門展覽非常有限，已有的如江蘇徐州小蘿卜頭紀(jì)念館的常設(shè)展覽展現(xiàn)了“小蘿卜頭”宋振中及其父母的獄中生活；2005年廣東美術(shù)館舉辦了“心靈·歷史——孩子眼中的抗日戰(zhàn)爭”主題展覽，展品皆由7～14歲孩子完成，以兒童視角紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利60周年；2015年黑龍江東北烈士紀(jì)念館舉辦了“‘戰(zhàn)爭與少年’——衛(wèi)國戰(zhàn)爭數(shù)字圖片展”，以“戰(zhàn)爭中的兒童”為命題，展現(xiàn)了20世紀(jì)30—50年代中國革命家后代及家屬在蘇聯(lián)伊萬諾沃國際兒童院（Ивановский интернациональный детский дом）學(xué)習(xí)生活的情況。當(dāng)下我國博物館的參觀人數(shù)中青少年群體已占兩成左右，兒童創(chuàng)傷主題展覽在展覽總量中的占比顯然與之并不匹配。更多的博物館則是在社會教育活動中嘗試對兒童進(jìn)行文化創(chuàng)傷的認(rèn)同教育，如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的“行前一課”品牌活動就是針對即將出國留學(xué)的中學(xué)生而開展的主題教育課，期冀他們帶著對中華民族偉大復(fù)興和世界和平的信念奔赴遠(yuǎn)方；又如5·12汶川特大地震紀(jì)念館開展了“小小講解員活動”，幫助兒童了解汶川大地震的慘痛歷史并科普地震知識。

部分創(chuàng)傷主題展覽的內(nèi)容主題與敘事邏輯有待進(jìn)一步豐富化。目前我國創(chuàng)傷主題展覽多采用“進(jìn)步敘事”的邏輯展開，即“認(rèn)為由社會的惡帶來的精神創(chuàng)傷終將被克服，納粹主義終將被擊敗并從世界上消滅，精神創(chuàng)傷將最終被限制在一個創(chuàng)傷性的過去，而它的黑暗在新時代強(qiáng)大的社會之光下終將悄然隱去”［13］；展覽內(nèi)容多以大事件大人物為對象建立宏觀敘事邏輯。但根據(jù)兒童的認(rèn)知特點，這種以全人群為對象的創(chuàng)傷主題展覽缺乏讓兒童通過與自身生活相關(guān)的符號元素實現(xiàn)信息勾連的途徑。此類展覽往往著重展現(xiàn)文化創(chuàng)傷最終造成的結(jié)果，但缺失對兒童觀眾進(jìn)行大時空背景下事件發(fā)生因由的闡釋，導(dǎo)致兒童觀眾在參觀中產(chǎn)生認(rèn)知斷層。因此，國際上越來越多的創(chuàng)傷主題展覽開始轉(zhuǎn)向“悲劇敘事”的方式，摒棄了將固定博物館類別假定為具有可預(yù)測性特征的文化活動，進(jìn)行先驗語境的設(shè)定，選擇引入不同觀點，為公眾提供多元、平等的發(fā)聲平臺。創(chuàng)傷主題展覽不僅要作為記憶存儲器，展示“創(chuàng)傷是什么”，更要立足于緩解受害者和幸存者的苦難感，幫助受眾在不同情況下形成對國家記憶的理解、修改、內(nèi)化或遺忘等做法的關(guān)注，如理解他人記憶、同情他人苦難、感受他人創(chuàng)傷等回應(yīng)性情感和行為。兒童觀眾可以由不同展覽敘事引導(dǎo)，在一定程度上達(dá)到去情境化、泛化、移情化的狀態(tài)。

二、創(chuàng)傷主題展覽的兒童認(rèn)同教育策略

創(chuàng)傷事件的客觀性可以通過展覽的不同表達(dá)方式為兒童構(gòu)建文化層面的意義。國際上，不少創(chuàng)傷主題展覽都會關(guān)注兒童的展覽話語體系，針對兒童的認(rèn)知特點和行為模式，設(shè)計展項、展覽空間環(huán)境、社會教育活動和其他文化衍生品，并連同學(xué)校、家庭、社區(qū)，在展覽空間營造認(rèn)同學(xué)習(xí)環(huán)境的基礎(chǔ)上，不斷向外延伸，強(qiáng)化對創(chuàng)傷記憶的紀(jì)念和認(rèn)知。當(dāng)下越來越多的策展人還在試圖擴(kuò)大創(chuàng)傷主題展覽的社會貢獻(xiàn)，例如轉(zhuǎn)變代際觀、建立新的社會關(guān)系等，所采用的認(rèn)同教育策略可包括以下幾個方面。

（一）以共識符號作為闡釋切入點

兒童在很大程度上是通過具體符號產(chǎn)生認(rèn)同的。對集體成員而言，符號可能是他們所屬民族共同的外貌和血緣特征、共同的出生地和生活環(huán)境等。對集體以外成員而言，符號可能來自于他們與集體成員共有的物件、相似的生活習(xí)慣或生活環(huán)境、對客觀事件相通的人性情感等。創(chuàng)傷主題展覽為提升對兒童的傳播效益，多采用代表性符號，將創(chuàng)傷內(nèi)容盡快與兒童認(rèn)知體系內(nèi)熟悉的要素建立聯(lián)系。從全球創(chuàng)傷主題展覽針對兒童所選的共識符號來看，“日記”出現(xiàn)的頻率最高?！栋材萑沼洝罚℉etAchterhuis）作為全球流傳最廣的猶太人大屠殺（Holocaust）符號之一，先后被荷蘭安妮·弗蘭克故居博物館（Anne Frank Huis）、美國寬容博物館（The Museum of Tolerance）、上海猶太難民紀(jì)念館等機(jī)構(gòu)選入創(chuàng)傷主題展覽?！叭沼洝毙问竭€出現(xiàn)在美國密爾沃基猶太博物館（Jewish Museum Milwaukee）“日記中的女孩”（The Girl in theDiary）展覽中，女孩瑞卡·利普西奇（RikaLipsitch）記錄了孩子們在難以想象的暴行中長大成人的經(jīng)歷。依托“日記”，展覽結(jié)合影像、實物和情景等手段，展現(xiàn)孩子們在創(chuàng)傷前、中、后不同階段的生活對比，刻畫出戰(zhàn)爭所帶來的影響。日記中孩子們面對偏見和歧視時的堅韌精神，能夠為曾經(jīng)或正遭受傷害的兒童帶來鼓舞，體現(xiàn)出即便是被邊緣化的群體，若他們能夠獲得機(jī)會和支持，也可作出積極貢獻(xiàn)。同時，展覽通過“日記”這一兒童間的共性行為，拉近普通兒童觀眾與經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的兒童之間的關(guān)系?！叭沼洝睂嶋H上是基于個人層面的創(chuàng)傷記憶，達(dá)到反映社區(qū)、群體、民族、國家創(chuàng)傷記憶的目的，將“遙遠(yuǎn)的”記憶以更安全和較少沖突的方式與兒童探討“當(dāng)下”的現(xiàn)實問題。以“日記”為代表的兒童共識符號積極地在文化創(chuàng)傷表達(dá)中植入兒童觀眾的具象生活，實現(xiàn)更多共識符號的串聯(lián)，逐步幫助兒童在更復(fù)雜的時空關(guān)系中剖析創(chuàng)傷事件發(fā)生的因由，培養(yǎng)他們學(xué)會與其他同齡群體討論、質(zhì)疑和反思不同立場的能力，通過展覽尋求解決沖突、強(qiáng)化學(xué)習(xí)的途徑，由此在他們定義未來的過程中產(chǎn)生影響。

（二）以同齡故事呈現(xiàn)事件細(xì)節(jié)

文化創(chuàng)傷教育與一般歷史教育的重要區(qū)別在于后者傾向史實信息的輸出，而前者更傾向在情感層面拉動對所傳達(dá)價值觀的認(rèn)同。創(chuàng)傷主題展覽往往會為兒童采取講述同齡人故事的方式作為基本敘事邏輯。故事具有情節(jié)和人物，相較于宏大的歷史敘事，更能突出細(xì)節(jié)的描繪。美國大屠殺紀(jì)念館（United States Holocaust Memorial Museum）的“丹尼爾的故事”展（Daniel’s Story）實際也運用了上文所述的日記符號，不同的是，上文案例都指向真實人物親自寫的日記，但丹尼爾則是博物館根據(jù)許多大屠殺受難者的經(jīng)歷而虛構(gòu)的男孩。該案例的成功之處就在于對“想象細(xì)節(jié)”的創(chuàng)造。展覽呈現(xiàn)了從最初的丹尼爾的家及生活場景，到中期他們被鄰里疏離、被迫在衣服上繡黃色大衛(wèi)星作為猶太人的標(biāo)識，再到后期被趕到貧民區(qū)，日記本也從白凈變成灰黃且字跡模糊，最終被帶到集中營。基于深入研究所形成的“想象”細(xì)節(jié)豐富了人物和情節(jié)，再加上展覽不時會向觀眾提問，從而使敘事工具、歷史情境、展覽空間中的人際交往三要素產(chǎn)生了互動，使故事中的兒童與當(dāng)下的兒童觀眾建立了親密關(guān)系。這種敘事策略也在英國倫敦猶太人博物館（The Jewish Museum London）的“許諾”（The Promise）展中被運用。展覽基于大屠殺幸存者伊娃·施洛斯（Eva Schloss）在奧斯維辛集中營（Auschwitz concentration camp）的地板下發(fā)現(xiàn)弟弟海因茨·施洛斯（Heinz Schloss）的30多幅畫作，講述了伊娃一家在集中營的生活及父親和弟弟被殺害的過程。展覽通過兒童的視角將創(chuàng)傷記憶展示給兒童，避免了晦澀難懂的學(xué)術(shù)話語，以生活化的語言引導(dǎo)兒童觀眾與故事主角共同經(jīng)歷這一段過程，在細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)中做到了較為完整的事件重述和文化創(chuàng)傷的人性化轉(zhuǎn)變，同時又避免了給復(fù)雜的文化創(chuàng)傷問題作出單一的答案，固化文化創(chuàng)傷認(rèn)知。相反，兒童能夠在細(xì)節(jié)探索中產(chǎn)生更深程度的理解，自行完成價值判斷，推動和平、尊重、平等等價值觀的傳播。

（三）以創(chuàng)傷體驗強(qiáng)化情感共鳴

針對兒童的文化創(chuàng)傷教育強(qiáng)調(diào)直觀的感官體驗，通過展覽對創(chuàng)傷事件的情境創(chuàng)設(shè)，實現(xiàn)創(chuàng)傷信息與兒童知識和前置經(jīng)驗建立聯(lián)系、觸動情感共鳴的目標(biāo)。展覽環(huán)境中的體驗是要讓受害者“他們”的痛苦經(jīng)歷在心理上擴(kuò)展成未曾經(jīng)歷這一切的“我們”的記憶，創(chuàng)傷事件的受害者不再是與兒童觀眾不相關(guān)的陌生人，而是會促進(jìn)一種新的團(tuán)結(jié)關(guān)系的形成［14］。荷蘭海牙的人類之家（Humanity House）利用“過程戲劇”（Process Drama）的方式，讓兒童在展覽環(huán)境中進(jìn)行角色扮演，如扮演難民、士兵、簽證持有人、目擊者等。兒童結(jié)合展覽所提供的情節(jié)，體驗從家中緊急撤離、前往邊境口岸、探訪親友等過程，理解難民背井離鄉(xiāng)、被迫融入新環(huán)境的艱辛。萊斯利·貝德福德（Leslie Bedford）認(rèn)為博物館采用戲劇技術(shù)可以“使人們能夠在陌生世界中想象自己的敘事”［15］，可以邀請兒童觀眾共同建構(gòu)意義，在參觀過程中根據(jù)以往的觀察、知識和經(jīng)驗分享自己的見識。創(chuàng)傷體驗也在以色列耶德·萊耶德兒童博物館（Yad Layeled Museum）中被運用。觀眾參觀展覽需要先穿過一條通道，通道兩邊是用耶路撒冷石砌起的墻。耶路撒冷石被廣泛運用于以色列的各種紀(jì)念場所，在以色列人的觀念中有帶動情感的作用。展覽用希伯來語和英語重復(fù)著遇難兒童的姓名、年齡和出生地，配以背景音樂；多張大幅兒童肖像照在玻璃屏上反復(fù)出現(xiàn)，且與燭光共同被反射在鏡中，表達(dá)了“數(shù)百萬顆閃耀在蒼穹中的星星”之意（圖一）［16］；鏡中的意象又與鏡中兒童觀眾的自我參照相結(jié)合，產(chǎn)生了紀(jì)念和反思的作用。創(chuàng)傷體驗實際上是利用展廳實現(xiàn)了事件空間轉(zhuǎn)移，體驗式的知識獲取模式能夠延長兒童情感投入的持久性，增強(qiáng)兒童識別和理解他人痛苦的能力。由于體驗對每個人各有不同，創(chuàng)傷體驗需要強(qiáng)調(diào)的是尊重兒童的認(rèn)知主體性，應(yīng)由創(chuàng)傷主題展覽所營造的外部環(huán)境體驗逐步發(fā)展出兒童的情感內(nèi)省。

圖一// 耶德·萊耶德兒童博物館展覽實景（圖片來源：Evoking the Sacred:Visual Holocaust Narratives in National Museums.同[16]，第218頁。）

（四）以展覽關(guān)聯(lián)載體加深文化反思

博物館應(yīng)積極同學(xué)校、社區(qū)和大眾媒體合作，推動展覽內(nèi)容環(huán)境有效融入兒童認(rèn)知體系，深化主題闡釋。一方面，建立兒童個人與集體活動環(huán)境之間的聯(lián)系。兒童在認(rèn)知情感層面與展覽內(nèi)容接觸時，外延項目與活動能夠?qū)⒄褂[內(nèi)容整合到觀眾自身活動環(huán)境中。日本廣島和平紀(jì)念資料館（広島平和記念資料館）外有一座女孩與千紙鶴的雕像，其中女孩佐佐木貞子（Sadako Sasaki）是核彈爆炸的受害者，12歲時罹患白血病去世。住院期間，她一直折千紙鶴祈福。資料館專設(shè)了兒童網(wǎng)站，內(nèi)容圍繞女孩故事展開，并虛擬了同為12歲的麻衣様（Mai-chan）作為當(dāng)下的觀眾，以動畫片的形式將兩人聯(lián)系起來。為與網(wǎng)站信息呼應(yīng)，館方又向廣島市中小學(xué)生征集了千紙鶴，與女孩雕像一同展出。展覽結(jié)合既有人物和故事情節(jié)，實現(xiàn)物件激勵，以女孩雕像、千紙鶴為媒介，附加網(wǎng)站信息，將每個兒童的聲音及其主體經(jīng)歷銘刻為集體記憶的重點，在情感和信息代入的過程中達(dá)成認(rèn)同。

另一方面，揭示展覽中明確或隱含表示的活動環(huán)境，加強(qiáng)對兒童的信息傳輸和情感轉(zhuǎn)化。波斯尼亞-黑塞哥維那薩拉熱窩戰(zhàn)爭童年博物館（War Childhood Museum）的外延活動主要有兩種拓展模式。一是基于沖突的拓展。例如該館與來自黎巴嫩的組織合作，共同關(guān)注敘利亞難民問題，2017年曾以敘利亞兒童難民的經(jīng)歷為主題，策劃了一次歐洲巡展，以此提高人們對受沖突影響地區(qū)兒童地位的認(rèn)識。二是基于城市的策略。例如全球不少大城市都有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的兒童社區(qū)，該館嘗試在不同城市復(fù)制戰(zhàn)爭童年博物館，發(fā)揮教育和融合作用。

三、創(chuàng)傷主題展覽中兒童認(rèn)同教育的話語建構(gòu)

創(chuàng)傷主題展覽在針對兒童觀眾進(jìn)行認(rèn)同傳播時，會傾向于弱化甚至取消所涉內(nèi)容正負(fù)面的對立關(guān)系，通過展覽引導(dǎo)，發(fā)展出“新的記憶”，最終在先前的對立雙方之間以及特定空間中建立與過去的新關(guān)系。這就要求創(chuàng)傷主題展覽能夠建構(gòu)出適合兒童的認(rèn)同傳播話語。諾曼·費爾克拉夫（Norman Fairclough）將“話語”定義為“對主題或者目標(biāo)的談?wù)摲绞?，包括口語、文字及其他表述方式。話語源于人們的生活方式和文化習(xí)慣，也影響著人們的生活方式和文化習(xí)慣”［17］。針對創(chuàng)傷主題展覽的兒童身份認(rèn)同，可進(jìn)一步將話語體系的內(nèi)涵概括為展覽呈現(xiàn)的內(nèi)容符號、意義闡釋和敘事方式等。

（一）創(chuàng)設(shè)或選擇展覽的內(nèi)容符號

具有象征意義的符號能夠發(fā)揮重要的認(rèn)同作用，與兒童日常生活的某些細(xì)節(jié)和情景相互佐證，引起兒童共鳴。符號既是許多創(chuàng)傷主題展覽依附的場所環(huán)境所自帶的，也來自于兒童日常所處的社會環(huán)境和自然環(huán)境（包括語言、文字、服飾、風(fēng)俗、食物、日用品、建筑等），以及對兒童熟悉的集體記憶產(chǎn)物的提煉所得（包括影視作品、文學(xué)作品、童謠、歌曲等）。在我國創(chuàng)傷主題展覽中，可以提煉的符號有與兒童熟悉的歌曲相連的“王二小”故事、與語文課本內(nèi)容相連的“小蘿卜頭”故事、與影視作品常見形象和廣為流傳的童謠相連的“報童”故事等。以“報童”符號為例，“報童”現(xiàn)象的出現(xiàn)與戰(zhàn)爭、社會動亂、家庭離析等創(chuàng)傷要素息息相關(guān)。從文化符號的意義來說，“報童”既象征著艱苦、磨難，也象征著勇氣與智慧，他們還發(fā)揮了為中共地下黨組織傳遞消息的積極作用。當(dāng)下尚有少數(shù)“報童”在世，他們可以提供敘事所需的故事細(xì)節(jié)。二戰(zhàn)期間，“報童”現(xiàn)象在全球既具有普遍性，又兼具認(rèn)同教育的世界意義。創(chuàng)傷主題展覽的內(nèi)容符號一般可以由中心符號和一般符號構(gòu)成。中心符號能夠體現(xiàn)展覽的核心價值和基本脈絡(luò)，可在展覽中多次出現(xiàn)，強(qiáng)化兒童觀眾的記憶。一般符號為中心符號服務(wù)，旨在建立完整的邏輯關(guān)系。但是符號的提煉并不總是順利的，符號的有效性取決于創(chuàng)傷記憶所及要素，如國家、民族、群體等已經(jīng)有明確的定義。當(dāng)出現(xiàn)模糊和存在爭議的情況時，展覽可能需要納入更多的“要素”，通過要素集聚嘗試凝練“符號”。

（二）預(yù)設(shè)及闡釋展覽的認(rèn)同教育意義

創(chuàng)傷展覽需要在策展時就明確展覽總體和各部分內(nèi)容的認(rèn)同教育意義，可分為三層。第一層是基于創(chuàng)傷事件事實呈現(xiàn)所進(jìn)行的史實認(rèn)同教育，主要涉及創(chuàng)傷事件的具體信息，需要激發(fā)兒童進(jìn)行自主“發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)”；第二層是在事件本身的價值框架內(nèi)實現(xiàn)對文化創(chuàng)傷意義的理解，包括原因、影響、波及的對象等，兒童需要學(xué)會對創(chuàng)傷受害者的認(rèn)同，理解這些創(chuàng)傷并不是不可避免的；第三層是對事件延伸出的文化創(chuàng)傷意義的認(rèn)同，包括橫向的更廣范圍的世界意義延伸以及縱向的創(chuàng)傷所折射的當(dāng)下社會現(xiàn)實問題延伸。例如，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館在史實展中對南京大屠殺作了全面的展示；又通過“三個必勝”主題展覽，將南京大屠殺置于世界反法西斯戰(zhàn)爭背景下，提升其在世界文化創(chuàng)傷層面的意義。因此，文化創(chuàng)傷主題展覽的第三層認(rèn)同教育意義是泛對象化和去特殊化的過程，要求兒童能夠?qū)W會批判性思維，鼓勵他們審視自己在當(dāng)下社會中的角色與身份，同時，強(qiáng)調(diào)繼承是一種積極的方式，利用艱難的過去來追求當(dāng)下和未來的社會正義。為了達(dá)到上述三層認(rèn)同教育意義的目標(biāo)，館方應(yīng)對創(chuàng)傷事件和文化創(chuàng)傷的內(nèi)涵有豐富的前置研究支撐，梳理不同意義闡釋在展覽中的表現(xiàn)層次，促使兒童能夠?qū)⒄褂[所給予的新知識融入到其原有的知識體系中；進(jìn)行前置兒童觀眾評估，掌握目標(biāo)群體對相關(guān)內(nèi)容的了解程度和對創(chuàng)傷展示的接受程度，從而選擇合適的符號與故事。適當(dāng)?shù)恼褂[敘事方式能夠激發(fā)兒童觀眾對內(nèi)容進(jìn)行探索的興趣和意愿，使得創(chuàng)傷主題展覽所傳播的認(rèn)同從潛在意義轉(zhuǎn)化為實際的心理意義。針對兒童觀眾，從受害者的角度展示更為適合，幸存者的證詞和物件可以讓“人”的要素更為凸顯。

（三）策劃和設(shè)計展覽的傳播方式

就像一些學(xué)者所擔(dān)心的那樣，對兒童進(jìn)行基于文化創(chuàng)傷的認(rèn)同教育與一般展覽有很大不同，其中的核心要義便是需要“格外的謹(jǐn)慎”。美國大屠殺紀(jì)念館總結(jié)了與兒童談?wù)搫?chuàng)傷主題需要注意的關(guān)鍵點：避免對復(fù)雜問題的簡單回答；力求語言的精準(zhǔn)性，如“所有德國人都是通敵者”這樣的表達(dá)就會對兒童的理解產(chǎn)生偏差；努力平衡對創(chuàng)傷事件的觀點，可以從不同角度進(jìn)行觀點互補(bǔ)；避免比較不同對象的傷痛程度；避免過度的英雄主義而導(dǎo)致的歷史浪漫化傾向；將歷史背景化、語境化；將客觀數(shù)據(jù)和記載落到“人”的要素上；做出負(fù)責(zé)任的方法選擇等［18］。

以上關(guān)鍵點滲透在展覽策劃以及配套教育活動、文化產(chǎn)品研發(fā)的各個環(huán)節(jié)中。在展覽策劃中，需要強(qiáng)化兒童對于文化創(chuàng)傷的具身體驗。例如，創(chuàng)傷主題展覽普遍使用的沉重色調(diào)就不太適合兒童觀眾，而明快色調(diào)可以反映創(chuàng)傷發(fā)生前的生活日常和創(chuàng)傷后的治愈過程；尤其在展覽初始部分，明快色調(diào)能夠避免兒童因色調(diào)而產(chǎn)生壓抑感和恐懼感，以至于對展覽內(nèi)容的抵觸。在展覽策劃中，還可以增加體驗式內(nèi)容設(shè)計，有效使用視頻證詞，打破簡單的錄像形式。美國費城非裔美國人博物館（African American Museum in Philadelphia）中有一組視頻證詞，屏幕與真人等高，視頻中的人物如同在與觀眾面對面交流，把他們的故事娓娓道來。對于兒童而言，多形式的證詞呈現(xiàn)比采訪式錄制更具傳播效益。

創(chuàng)傷主題展覽的傳播不僅在于展覽本身的敘事和形式，也在于配套教育活動和文化產(chǎn)品的研發(fā)。研發(fā)中要厘清以下內(nèi)容：如何以可視可感的方式描繪創(chuàng)傷事件，為兒童提供與身份認(rèn)同相關(guān)的信息；如何進(jìn)行內(nèi)容編排凸顯上述對象的典型特征；以何種論點和論證方式證明包含或排斥某些群體的合法性；這些文化創(chuàng)傷符號、特征、論點是從什么角度公開的，如何喚起兒童的身份認(rèn)同意識；在關(guān)注兒童群體的同時，也需要關(guān)注與兒童群體密切相聯(lián)的家庭、學(xué)校等群體要素。

在當(dāng)下的社會發(fā)展中，國家認(rèn)同和文化融合等社會心理問題被日益關(guān)注。兒童群體如何處理自我認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，通過不同的外部媒介實現(xiàn)對國家共同體的“想象”，強(qiáng)化在理性制度層面和感性情感層面對國家的認(rèn)知，博物館無疑提供了重要的平臺。文化創(chuàng)傷主題展覽作為一類特殊的國家敘事展覽，期待未來能夠在關(guān)注兒童群體方面有更多的傾向。