李肖一 覃鮮

廣西素來以“歌?！甭劽?，自古以來，廣西人民將勤勞、勇敢、智慧的精神融入日常的山歌當(dāng)中，壯族山歌已經(jīng)成為廣西人民生活中不可缺少的一部分。鹿寨縣是廣西的“山歌之鄉(xiāng)”，地處桂中腹地，地形復(fù)雜。其西北部平山鎮(zhèn)、中渡鎮(zhèn)等為峰林谷地區(qū)，是典型的喀斯特地貌，石山林立，風(fēng)景如畫，在這一區(qū)域流傳著大量的壯族山歌，當(dāng)?shù)厝朔Q之為平山山歌。平山山歌是廣西山歌中一顆璀璨的明珠，它旋律高亢、內(nèi)容豐富、音調(diào)悠揚(yáng)、語言樸實(shí)、親切自然。在音樂中蘊(yùn)含著怡情養(yǎng)性、和諧美好、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神內(nèi)涵，這些內(nèi)涵和當(dāng)今時(shí)代的社會主義價(jià)值觀進(jìn)行進(jìn)一步融合，有了自身獨(dú)特的文化魅力。

鹿寨縣位于廣西中部，南接柳州，北通桂林，延綿百里的洛清江從永福、荔浦、臨桂奔騰而來，橫跨縣境。境內(nèi)居住有壯族、漢族、瑤族、回族、侗族、苗族、仫佬族等多個(gè)民族，但壯族人口約占總?cè)丝诘?0%。縣域總面積3389平方公里，轄區(qū)4鎮(zhèn)5鄉(xiāng)，即鹿寨鎮(zhèn)、寨沙鎮(zhèn)、中渡鎮(zhèn)、平山鎮(zhèn)；江口鄉(xiāng)、導(dǎo)江鄉(xiāng)、四排鄉(xiāng)、拉鉤鄉(xiāng)、黃冕鄉(xiāng)。

鹿寨縣地理形態(tài)多樣，鏡內(nèi)東北部是架橋嶺余脈，東南部是大瑤山余脈，并與架橋嶺余脈相連，中部和南部沿河一帶為沖積平原，地勢平坦，主要為和緩的丘陵、臺地和小平原。而其西北部平山鎮(zhèn)、中渡鎮(zhèn)一帶為峰林谷地區(qū)，是典型的喀斯特地貌，石山林立，風(fēng)景如畫。在群山間有一個(gè)平坦的峒場，與外界幾乎隔絕，山民們在這里勞動、生活。在這樣得天獨(dú)厚的地理環(huán)境下，壯族平山山歌應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)?shù)氐木用駝趧訒r(shí)唱山歌，休閑時(shí)唱山歌，表達(dá)愛意時(shí)也唱山歌，“活路不做丟過邊，山歌不唱難過天”正是壯鄉(xiāng)人民對山歌熱愛的真實(shí)寫照。

據(jù)縣志記載，鹿寨從遠(yuǎn)古時(shí)代起，古百越民族的先輩們就開始在這片土地上繁衍生息。壯族是古代百越族群之一——西甌、駱越族的后裔，壯族人自古好歌，壯族的山歌文化歷史悠久，從漢代劉向《說苑》中提到的《越人歌》可知，公元前528年壯侗語祖先使用壯侗語族語言演唱古老歌曲?！墩f苑奉使篇》記載：公元前528年，楚國令尹鄂子皙舉行舟游盛會，百官縉紳，冠蓋如云。在盛會上，越人歌手對鄂君擁楫而歌，一位懂楚語的越人給子皙翻譯道：“今夕何夕兮？塞州中流，今日何日兮？”據(jù)語言學(xué)家研究，《越人歌》的語言與狀語有關(guān)聯(lián)，因而也可以說它是一首古老的壯歌。

千百年來，鹿寨平山山歌之所以能夠經(jīng)受住時(shí)間的打磨，是因?yàn)槁斆糁腔鄣膲炎迦嗣窨趥餍氖冢喑?，流傳至今。也正因如此，廣西壯族土生土長、流傳至今的山歌在代代沉淀的過程當(dāng)中逐漸具有沉重而深厚的文化底蘊(yùn)。鹿寨獨(dú)特的地理位置、風(fēng)俗民情、民族融合等賦予了鹿寨平山山歌獨(dú)特的性格，鹿寨人民對山歌可謂一往情深，無論是歌圩還是平常的日子都會有不定期的歌會。深厚的文化底蘊(yùn)加上優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，再經(jīng)過廣西壯族人民群眾的傳承，平山山歌的文化內(nèi)涵愈加豐富。

山歌《辭?！分薪忉專骸懊窀柚械囊环N，大多數(shù)在山野勞動時(shí)歌唱。內(nèi)容質(zhì)樸、形式短小、節(jié)奏自由?！盵1]《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：“形式短小、曲調(diào)爽朗質(zhì)樸、節(jié)奏自由的民間歌曲，在山野勞動時(shí)歌唱。”實(shí)際上大眾所熟知的山歌，正是當(dāng)?shù)厝嗣窀鶕?jù)所居住的地理人文環(huán)境加之文化傳統(tǒng)的高度產(chǎn)物，正如平山山歌代表著鹿寨人強(qiáng)悍堅(jiān)韌、不畏強(qiáng)權(quán)、崇尚自由、自信自強(qiáng)、智慧勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)。平山山歌演唱內(nèi)容豐富多樣，歌詞生動幽默。其類型的多樣性是源自人們在山野中勞動，談情說愛，婚喪嫁娶，恭賀祝慶等，都要用山歌來表達(dá)思想和情感。演唱內(nèi)容包括勞動、生活、苦情、時(shí)政、愛情、風(fēng)俗、天文地理、歷史傳說等諸多方面。從內(nèi)容上劃分，鹿寨平山山歌分為以下五種類型。

（一）勞動歌

平山山歌最典型，也是最傳統(tǒng)的代表就是勞動歌。村民們在山野“做活路”累了，會停下來唱山歌解悶。同時(shí)，在田間“插田”的時(shí)候，小伙看上隔壁插秧的姑娘，也會唱起山歌搭訕。不論如何，其源頭一定是生活中勞動人民的偉大創(chuàng)造，勞動人民在最累最苦的時(shí)候用唱山歌的方式緩解壓力，無不體現(xiàn)了其不畏艱難的美好品質(zhì)和樂觀向上的生活態(tài)度。如《鏟得芒草等開花》里唱的：“四月里來種油麻，油麻顆小手難拿，顆大顆小撒下地，鏟得芒草等開花。”勞動人民的這種接地氣的優(yōu)秀品質(zhì)貫穿其中，除此之外，廣大人民群眾對時(shí)令的把握也融入在歌謠中。

（二）古文歌

以歌代言，以歌傳知是鹿寨壯鄉(xiāng)人民的習(xí)俗，人民大眾往往喜歡用古文歌來講述晦澀難懂的歷史和民間傳說故事，使其生動有趣，更加具有傳承性，這樣的山歌即為古文歌。例如《唱遠(yuǎn)古》《唱古情》《伏羲兄妹創(chuàng)世歌》等，壯鄉(xiāng)歌手用豐富的知識和閱歷詮釋大自然的變幻莫測，人類的生老病死；用樸素精煉的山歌對天地萬物、晝夜交替作合理的解釋。如《唱遠(yuǎn)情》：“龍子破門水嘩嘩，為何以后水自消？誰人又把天來補(bǔ)？怎樣補(bǔ)得這樣牢？”“女媧補(bǔ)天煉青石，鑄出龍牙來做釘，不信你今抬頭望，青天龍牙亮晶晶?！眱墒咨礁瓒加昧吮P問的形式道出盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲兄妹造人的神話傳說。神話傳說是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，是人們對于人類起源、民族起源的思考，人們對這種文化的傳承恰恰反映了廣大人民質(zhì)樸的思想和淳樸的作風(fēng)，傳統(tǒng)文化的思考能夠保持民族特色。

平山山歌文化作為廣西壯族一種獨(dú)特形態(tài)的文化，雖具有自身的民族性和特殊性，但是其中普遍蘊(yùn)含著中國人民積極向上、熱愛生活、不畏艱險(xiǎn)、勇于奮斗的優(yōu)秀品質(zhì)和精神，其源頭正是中華民族這片廣闊的土地。因此，平山山歌中蘊(yùn)含的人民大眾最樸素的價(jià)值觀和當(dāng)今時(shí)代中華民族的社會主義核心價(jià)值觀不謀而合。

（三）時(shí)政歌

鹿寨縣平山、中渡一帶處于一個(gè)封閉的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)文化并不發(fā)達(dá)，因此，山歌是不可多得的文化載體。人們用平山山歌歌頌新生活，歌頌新社會，歌頌共產(chǎn)黨。這對于宣傳當(dāng)?shù)貢r(shí)政，促進(jìn)對外交流，豐富民間民俗活動具有十分重要的意義。如80年代歌頌共產(chǎn)黨的山歌《若還沒有養(yǎng)蜂園》，其歌詞內(nèi)容如下：“若還沒有養(yǎng)蜂園，哪有今日蜜糖甜；若還沒有黨領(lǐng)導(dǎo)，哪有今日艷陽天。”歌曲中頌唱的是廣大人民對共產(chǎn)黨最質(zhì)樸、最單純的感情，人民對優(yōu)秀文化和黨的感激之情溢于言表，用歡快輕松的歌曲將質(zhì)樸的情感表達(dá)出來。

山歌歌詞雖然短小精煉，卻蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)普通百姓對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)，對致富政策的頌揚(yáng)，對未來幸福生活的追求與憧憬。而如今，在鹿寨縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，政府部門在開展各項(xiàng)宣傳活動時(shí)，也都會借助當(dāng)?shù)叵猜剺芬姷钠缴缴礁瑁屓罕姼玫仡I(lǐng)會政府意圖，從而推動工作順利開展。例如鹿寨縣平山鎮(zhèn)近年來發(fā)展柑橘產(chǎn)業(yè)，獲得大豐收，山歌這樣唱道：“金秋橘果滿山黃，農(nóng)戶搶收蜂樣忙；比比采摘手腳快，哥不服輸妹爭強(qiáng)。條條山路通康莊，運(yùn)果車隊(duì)進(jìn)山場；致富飛舟黨掌舵，壯鄉(xiāng)步步登天堂?！?/p>

改革開放以來，人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化，平山山歌的發(fā)展也更加具有方向性、系統(tǒng)性。尤其是黨的十八大以來，平山山歌越唱越新。在現(xiàn)實(shí)生活中，平山山歌文化與社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行高度融合。比如有關(guān)“法治中國夢”的山歌有《依法治國山歌》等，把國家大政方針與山歌相結(jié)合，可以使國家政策方針深入基層人民群眾，推動山歌文化的二度創(chuàng)作，從而不斷煥發(fā)出傳統(tǒng)山歌文化的當(dāng)代生命力。

（四）賀歌

賀歌，顧名思義就是恭賀慶祝的歌，在鹿寨當(dāng)?shù)?，平山山歌中的賀歌就是唱喜事的山歌。春節(jié)、三月三、九月九等大小節(jié)日，結(jié)婚、滿月、過壽辰、進(jìn)新房等喜事，都少不了平山山歌，平山山歌已滲透到當(dāng)?shù)厝藗兩畹拿恳粋€(gè)角落。賀歌沒有高超的技巧和精致的詞藻，然而它是以一種人民大眾最喜聞樂見的文化形式宣揚(yáng)著人們最質(zhì)樸的感情，保留著人們對未來的美好期冀和對生活的熱愛向往。例如《剪花賀歌》道：“屋內(nèi)有花屋內(nèi)開，主人添丁又添財(cái)，姨娘大姐都來賀，又送衣帽又送鞋。屋內(nèi)有花屋內(nèi)鮮，賀歌唱給主人先，今日夫人添貴子，長大成人中狀元?！?/p>

中華民族是禮儀之邦，平山山歌的賀歌將壯族的語言、文字、風(fēng)俗和禮儀相結(jié)合，將中華禮儀的熱情、禮貌、友好、感恩、對美好生活與愛情的向往準(zhǔn)確、充分地表達(dá)出來，平山山歌以最樸實(shí)、真切、自然的方式涵養(yǎng)著中華民族的禮儀文明。

（五）其他類型

平山山歌內(nèi)容浩如煙海，類型豐富多樣，除以上提到的幾種類型之外，還有生活歌、兒歌、猜謎歌等形式。山歌的來源是人民大眾的日常生活，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，酸甜苦辣、喜怒哀樂都以藝術(shù)的形式融入山歌的歌詞和旋律當(dāng)中，人民大眾口口相傳，將人民的質(zhì)樸情感和生活的點(diǎn)滴感受不斷傳承，是對自身生活的一種記錄。

作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平山山歌，世代歌頌、傳唱著“上善若水”“出入相友，守望相助”“自強(qiáng)不息”“民惟邦本”“言必信，行必果”等民族信條與精神，隨著時(shí)代的發(fā)展，山歌的核心內(nèi)容更具有時(shí)代特征，壯族山歌這一特有形式將新時(shí)代的先進(jìn)價(jià)值觀傳播唱誦。從社會主義核心價(jià)值觀來看，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系”，所以社會主義核心價(jià)值觀都是具有方向性、傳承性、包容性的。壯族山歌文化具有傳播途徑廣、群眾基礎(chǔ)龐大、傳播載體豐富的獨(dú)特優(yōu)勢。在這樣的條件下壯族山歌文化與社會主義核心價(jià)值觀，都最大限度地吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)精髓，使得兩者更加容易在現(xiàn)實(shí)社會生活中產(chǎn)生一致對話和強(qiáng)烈共鳴，為優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和結(jié)合都作出了極大的貢獻(xiàn)。

本文系廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：15BMZ006）的研究成果。

[1]柳成：《廣西民族地區(qū)高校音樂評論卓越人才培養(yǎng)的研究與實(shí)踐》，《音樂生活》2021年第5期，第25-28頁。

李肖一 廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授

覃 鮮 廣州市花都區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師