胡艷珍　張樂(lè)琪

摘? 要：漢字的字體設(shè)計(jì)不僅是視覺(jué)設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，也是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中更為直接、更具準(zhǔn)確性的傳達(dá)媒介。在結(jié)合傳統(tǒng)文化對(duì)漢字進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不應(yīng)該只停留在表面上照搬照抄，必須對(duì)其文化與精神進(jìn)行深入的研究，并根據(jù)需求將文化精髓與當(dāng)前設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維相結(jié)合，若此，方能創(chuàng)造出有內(nèi)涵、有影響力的優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：天書;漢字字體設(shè)計(jì);創(chuàng)作方式

徐冰的《天書》在字體設(shè)計(jì)方面做了一項(xiàng)重要的突破，改變了一直以來(lái)對(duì)字體設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)認(rèn)知。字是人類文明的象征，文字的力量，在于它能夠客觀地記錄下當(dāng)時(shí)發(fā)生的事件，將歷史和經(jīng)驗(yàn)固定并保存下來(lái)。經(jīng)過(guò)積累和分析，提煉出精髓，就是時(shí)代的印證。設(shè)計(jì)作品在具有傳達(dá)性的特征之外還具有一定的啟迪深究性，這是設(shè)計(jì)的另一種深層意義。通過(guò)設(shè)計(jì)作品使觀者有了深刻思考，開始對(duì)其產(chǎn)生興趣，展開更深入地了解與探究，開啟某一領(lǐng)域的探索，正是設(shè)計(jì)所要達(dá)到的高度。如將民族文化、精神內(nèi)涵賦予設(shè)計(jì)中，那這樣的傳播影響就不僅僅是信息的傳遞，更是文化的傳承與傳播。

一、徐冰《天書》的創(chuàng)作理念

徐冰曾說(shuō)過(guò)：“文字是人類文化概念最基本的元素，觸碰文字即是觸碰文化之根本，對(duì)文字的改造即是對(duì)人的思維最本質(zhì)的那一部分的改造。這種改造是刻骨銘心的，這就叫‘文化革命，名副其實(shí)。”徐冰的《天書》一直是褒貶不一，但是如果就以“看得懂”來(lái)定義藝術(shù)的好壞難免過(guò)于表面化，會(huì)丟失作品的潛在影響?！皞巍蔽淖质且粋€(gè)陌生領(lǐng)域，是一條需要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性去探索的道路。這一概念的提出是全新的字體設(shè)計(jì)的思考。這種創(chuàng)作方式是新穎的、空前的，是具有思考性的，它不再是直白的表達(dá)、展現(xiàn)，不再是單一的用美觀評(píng)判價(jià)值的作品。徐冰的結(jié)論卻很簡(jiǎn)單：“我覺(jué)得這個(gè)作品之所以一直在有爭(zhēng)論，是因?yàn)樽髌繁旧淼拿苄院陀^者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的解讀方式的撞擊。作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)形式所帶來(lái)的視覺(jué)觀感打破了對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)固有的思維與態(tài)度，是對(duì)傳統(tǒng)的重新解讀。這是這件作品的意義與價(jià)值?！边@個(gè)就是設(shè)計(jì)作品所帶來(lái)的的思考性、 深究性。對(duì)于知識(shí)的解讀與理解，需要有全新的態(tài)度，對(duì)于傳統(tǒng)的、過(guò)去的知識(shí)更需要有一個(gè)新的想法與認(rèn)知，一成不變的思維會(huì)將思想固化。時(shí)代是不斷發(fā)展的，傳統(tǒng)的文化需要注入新鮮的血液。

二、徐冰《天書》的創(chuàng)作方式

《天書》是從《康熙字典》等字典與古書中找出一些偏旁部首，極具創(chuàng)意地將它們毫無(wú)關(guān)系地湊在一起，編篡出一套連自己都不認(rèn)識(shí)的“偽漢字”，之后再將其一一刻印在木頭上，排列成活字印刷板。制作過(guò)程很復(fù)雜，先將這些字刻板，然后像活字印刷一樣印出來(lái)，4000個(gè)字全是手作，這是一個(gè)巨大的工程。這種態(tài)度，是對(duì)藝術(shù)的尊重，是對(duì)作品的敬仰。徐冰的創(chuàng)作每一步驟都帶有哲學(xué)思考性，都是以理性與感性的交織詮釋心中的藝術(shù)，詮釋漢字字體。標(biāo)題之外，作品中沒(méi)有一個(gè)我們普遍印象中的漢字，將漢字原有的結(jié)構(gòu)與筆劃打散，再重新組裝，將橫豎撇捺自由組合，這些字不再是傳達(dá)信息的語(yǔ)言文字，也不再是溝通的交流工具，它們僅僅是筆劃拼湊的本身，變得更加純粹與自由。拋去了字義、字音，只保留了字形，這是一種很荒誕的感覺(jué)?？此铺祚R行空，行為荒誕，其實(shí)引出了“字形美”這一概念。何為書？書是可讀的，是傳授知識(shí)、傳遞信息的，是帶動(dòng)進(jìn)步成長(zhǎng)的。《天書》在書的基礎(chǔ)上又帶有不可解讀性，是具象與抽象的結(jié)合，是傳統(tǒng)與奇異的融匯。這種矛盾、這種撞擊是以作品為啟迪，靠觀者感受來(lái)完成的，空間感、呼吸感由此產(chǎn)生。

三、徐冰《天書》的呈現(xiàn)方式

《天書》由古代卷軸、幾百冊(cè)大書以及被放大的書頁(yè)組合而成，上面密密麻麻地寫滿了藝術(shù)家自創(chuàng)的偽漢字。書的裝幀方式與字體的呈現(xiàn)方式都有著嚴(yán)肅且莊重的氣質(zhì)，散發(fā)著威嚴(yán)的氛圍感。為了渲染這種效果，特意選用宋體字，每個(gè)細(xì)節(jié)都很講究、用心。這些字以傳統(tǒng)的理解方式則一個(gè)也不認(rèn)識(shí)。當(dāng)作品在展廳展覽時(shí)，觀者走進(jìn)展覽空間，面對(duì)一堆看似熟悉的中國(guó)字，卻完全無(wú)從下手，不知道怎么讀、怎么看。它們都戴著一層模糊的面具，充斥著矛盾，觀者看得懂又看不懂，隔著一層面紗，一邊吸引著一邊又阻攔著，看似告訴了我們很多，但是又覺(jué)得什么也沒(méi)有訴說(shuō)。這個(gè)作品的趣味性在于它是字又不是字，遠(yuǎn)看是字近看是形，這樣的反差感與神秘性會(huì)促使觀者更有興趣地去理解它、探究它，帶來(lái)更深層次的解讀而不是浮于表層的看。好的作品會(huì)有呼吸感，會(huì)有遐想的空間，欣賞藝術(shù)作品，就像讀書、聽(tīng)音樂(lè)一樣，作者的表述只是打開思維的一角，他所帶動(dòng)的情感的觸及、情緒的波動(dòng)、思維的跳躍以及感同身受都是受觀者主觀的閱歷所影響的。美不是一成不變的，藝術(shù)沒(méi)有優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)之分，它是一種直觀的感受，看到什么便是什么，品到什么便知什么，就是這么純粹與感性。每個(gè)人心中對(duì)藝術(shù)的解讀是不一樣的，獨(dú)特與創(chuàng)新也是藝術(shù)所追求的，正是這種空間感才能夠讓觀者自主的解讀與感悟，將自我代入其中，感受到作品的力量。

四、漢字字體設(shè)計(jì)的新解

漢字字體設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)所展現(xiàn)的方式方法不同，又將會(huì)改變視覺(jué)傳遞的效果。漢字設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)將思維、傳遞、美觀相融合的一個(gè)過(guò)程，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象提取元素通過(guò)創(chuàng)意加工更好地傳遞信息，不僅發(fā)揮了提升視覺(jué)形象的作用，更加強(qiáng)了其本身的實(shí)用性帶來(lái)的傳達(dá)力。中華文字背后蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，古有倉(cāng)頡造字，而后經(jīng)歷了甲骨文—大篆—小篆—-隸書—草書—楷書—行書等幾個(gè)階段，使字體完成了由繁到簡(jiǎn)、由不規(guī)范到規(guī)范的歷史演變。如今，對(duì)于字體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)注入了更多的情感與文化象征，使作品更具有了獨(dú)特個(gè)性與象征意義。漢字字體設(shè)計(jì)是在中華文化的背景下對(duì)其進(jìn)行的解讀，深入挖掘最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的文化底蘊(yùn)對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、傳播文化價(jià)值、提升精神品格、展現(xiàn)中國(guó)魅力，會(huì)是一種全新的狀態(tài)。

（一）漢字字體設(shè)計(jì)的引導(dǎo)力

設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是傳遞信息，可以通過(guò)不同的手段與途徑達(dá)到這一目的，時(shí)間、空間與手法都不會(huì)限制住其發(fā)展。文字已由最初單純的記事目的發(fā)展到了如今的字體設(shè)計(jì)，字體設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是在字義字音的約束下設(shè)計(jì)其形態(tài)，更多地是如何將文化與情感通過(guò)設(shè)計(jì)的手法，以作品為媒介傳達(dá)出來(lái)。追求的不應(yīng)該只是美觀，更要有新意與價(jià)值。不只是漢字本身的再設(shè)計(jì)，還可以是對(duì)字體的拆分拆解，以全新的態(tài)度來(lái)面對(duì)文化。因時(shí)而進(jìn)、 因勢(shì)而新的設(shè)計(jì)需要發(fā)揮更多的創(chuàng)造性與思考性，如何將設(shè)計(jì)師的思考通過(guò)作品帶給觀者，引導(dǎo)觀者自主的思考，這是一個(gè)需要產(chǎn)生共鳴的過(guò)程，將視覺(jué)美觀與情感價(jià)值相結(jié)合的作品才會(huì)產(chǎn)生更多的引導(dǎo)力，促進(jìn)文化的發(fā)展。

現(xiàn)如今，很多設(shè)計(jì)開始通過(guò)作品傳達(dá)情感、反映社會(huì)、引發(fā)關(guān)注。以設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，打開一角，引發(fā)深入挖掘的動(dòng)力，通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，通過(guò)設(shè)計(jì)看意圖，通過(guò)作品看情感，不再是被動(dòng)地傳達(dá)信息，而是主動(dòng)地傳遞感情。這是一種設(shè)計(jì)力的提升，體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)的力量。

（二）漢字字體設(shè)計(jì)的傳播力

帶有思考的對(duì)已有知識(shí)的解讀與剖析會(huì)使知識(shí)具有新的意義從而具有新的傳播性。中華文化博大精深，凝聚著無(wú)盡的智慧，單單漢字字體，就有字音、字形、字義、拼音、聲調(diào)、部首、筆劃、組合等詳細(xì)的分解。將關(guān)注點(diǎn)放在漢字更為細(xì)小的部分，展開深入研究，會(huì)帶來(lái)不一樣的視覺(jué)感觀與思維認(rèn)知。

傳統(tǒng)文化、民族精神的傳承與發(fā)展，使設(shè)計(jì)元素有了大量且深厚的創(chuàng)作素材，一是對(duì)文化的傳播起到作用，二是加深了設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。兩者相互影響，相互促進(jìn)，經(jīng)過(guò)歲月的沉淀與時(shí)間的積累，文化隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變發(fā)生著自己的變化。一些古老的文化如今變得晦澀難懂、難寫難認(rèn)，成為難以推廣的一大難題。文化精神的傳揚(yáng)要注重作品的后發(fā)力，這就要求作品首先要有一定的傳播力，在觀者接受足夠的啟迪后才會(huì)在收到作品設(shè)計(jì)傳遞的信息后主動(dòng)地產(chǎn)生興趣并展開研究。

（三）漢字字體設(shè)計(jì)的意境美

漢字字體設(shè)計(jì)不僅需要形式美，還需要?jiǎng)?chuàng)造出意境美，這種意境美需要有空間的遐想，情景的創(chuàng)設(shè)。把這些元素注入字體形式的設(shè)計(jì)后，去反映設(shè)計(jì)背后的內(nèi)涵，并以此為吸引力將觀者代入設(shè)計(jì)情景，通過(guò)視覺(jué)或思想的沖擊產(chǎn)生出可觀而觀不盡的延續(xù)性，使作品體現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。通過(guò)對(duì)文字的字音、字形、字義、拼音、聲調(diào)、部首、筆劃、等重新排列組合，達(dá)到全新的視覺(jué)感受。筆畫、結(jié)構(gòu)、形式是字體呈現(xiàn)的最原始因子，將其打散、組合、重構(gòu)，再加上設(shè)計(jì)者個(gè)人的意識(shí)解讀，從傳統(tǒng)文化中激發(fā)創(chuàng)作靈感，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)手法與展現(xiàn)形式打破原有的規(guī)律與規(guī)范，擺脫束縛，這樣，不僅是在形上做了變化，也在意上做了傳達(dá)。在視覺(jué)形象中注入新的靈魂，是對(duì)傳統(tǒng)文化做了新的思考，展出了新的觀念。形式美、功能美、意境美，三者的結(jié)合是對(duì)設(shè)計(jì)作品的考驗(yàn)，更是對(duì)設(shè)計(jì)者文化內(nèi)涵的檢驗(yàn)，設(shè)計(jì)者本身具有的只是特性和風(fēng)格。

五、結(jié)語(yǔ)

在結(jié)合傳統(tǒng)文化對(duì)漢字進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不應(yīng)該只停留在表面上照搬照抄，必須對(duì)其文化與精神進(jìn)行深入的研究，并根據(jù)需求將文化精髓與當(dāng)前設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維相結(jié)合，若此，方能創(chuàng)造出有內(nèi)涵、有影響力的作品。

“授人以魚不如授人以漁”，方式方法與啟迪的重要性是極其重要的，事物發(fā)展與轉(zhuǎn)變的根本在于思考，自主的學(xué)習(xí)研究更具有深刻性。隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，美學(xué)的觀念、設(shè)計(jì)的目的與形式也要隨之改變，要賦予其更多的思考意義與獨(dú)特吸引力，創(chuàng)造出傳達(dá)信息之外的獨(dú)有魅力，使字體設(shè)計(jì)不再是附屬與加持，而是要成為具有其自身存在價(jià)值的藝術(shù)品。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐雪松.基于青銅紋飾的漢字字體設(shè)計(jì)構(gòu)思與實(shí)踐[J].包裝世界，2017（1）：89-91.

[2]王志煒.論藝術(shù)符號(hào)與有意味的建構(gòu)——以徐冰作品《天書》為例[J].美與時(shí)代（下），2018（12）：97-99.

[3]范亞茹.文化傳承視角下“生僻字”流行的再認(rèn)識(shí)[J].漢字文化，2019（18）：38-39.

[4]徐冰.自序：一個(gè)藝術(shù)家的文字觀[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：57-59.

作者簡(jiǎn)介：

胡艷珍，中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：字體設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)、中原地域文化與民間美術(shù)研究、文化創(chuàng)意生活設(shè)計(jì)。

張樂(lè)琪，中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)圖形與形態(tài)設(shè)計(jì)。