聶遼亮 邱華鋒

[提 要]周伯琦曾任宣文閣鑒書(shū)博士，是宣文閣書(shū)家群體的典型代表。寓居吳中之后，周伯琦在江南書(shū)法圈異?；钴S，與吳、杭、松一帶的士人翰墨交游緊密，并積極參與江南富有文藝氣質(zhì)的書(shū)畫(huà)雅集，其官方及私人之間的書(shū)事活動(dòng)尤其頻繁。周伯琦借助館閣名臣的身份引領(lǐng)江南復(fù)古書(shū)風(fēng)，開(kāi)啟了南方尤其是吳中書(shū)法圈的時(shí)代風(fēng)氣，使元末南北書(shū)風(fēng)進(jìn)一步交融。

[關(guān)鍵詞]元代;周伯琦;江南;書(shū)法交游;文藝雅集;書(shū)學(xué)活動(dòng)

[作者簡(jiǎn)介]聶遼亮，江西師范高等專(zhuān)科學(xué)校文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué);（江西鷹潭 335000）邱華鋒，龍巖學(xué)院助理研究員，研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)。（福建龍巖 364000）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)課題“13-14世紀(jì)‘絲路’紀(jì)行文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”（17ZDA256）;江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“元代龍虎宗道士詩(shī)人群研究”（YG2021102）;江西省高校人文社科項(xiàng)目“宣文閣文人群與元末文風(fēng)的演進(jìn)研究”（ZGW20203）

周伯琦（1298—1369），字伯溫，號(hào)陽(yáng)谷生、玉雪坡真逸、堅(jiān)白子、堅(jiān)白老人、野齋居士，饒州鄱陽(yáng)（今屬江西）人。曾入宣文閣擔(dān)任鑒書(shū)博士、授經(jīng)郎，是宣文閣文人的典型代表。《元史·周伯琦傳》載：“博學(xué)工文章，而尤以篆、隸、真、草擅名當(dāng)時(shí)?！盵1]可見(jiàn)，周伯琦不僅是著名的文學(xué)家，書(shū)法史上也應(yīng)占有一席之地。在元明之際，周氏的書(shū)名甚隆，“大小篆尤名于時(shí)”[2]。林弼《跋周伯溫書(shū)圭齋所作揭曼碩貞文書(shū)院記后》云：“近代以書(shū)名者固多，然善篆者唯二人焉，若趙吳興子昂、周鄱陽(yáng)伯溫是已?！盵3]更是將周伯琦與書(shū)壇盟主趙孟頫并推為元代篆書(shū)藝術(shù)的兩座高峰。但是，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，周伯琦的書(shū)名似乎與當(dāng)今的研究極不相稱(chēng)。有鑒于此，很有必要鉤稽一下周伯琦在江南地區(qū)的書(shū)法活動(dòng)，梳理其翰墨交游情形，以期還原周氏真實(shí)的書(shū)法生態(tài)，窺探其在元代書(shū)史尤其是江南書(shū)壇中的地位及影響。

一、周伯琦與江南士人的書(shū)法交游

作為元代后期著名的文學(xué)家、書(shū)法家和學(xué)者，周伯琦的行蹤影跡遍及南北。具體來(lái)說(shuō)，兩都和江浙是其主要活動(dòng)區(qū)域，吳中、杭州、松江等地又是周伯琦晚年重要的逗留地。周伯琦通過(guò)字書(shū)學(xué)術(shù)探討、書(shū)畫(huà)題跋品賞、碑匾翰墨書(shū)題，與江南士人互動(dòng)切磋。筆者僅對(duì)其書(shū)法交游作一簡(jiǎn)論，以管窺元末江南書(shū)法圈的生態(tài)。

趙孟頫（1254—1322），字子昂，號(hào)松雪道人，吳興人。作為周伯琦父親周應(yīng)極的僚友，趙孟頫更多扮演著周伯琦師長(zhǎng)的角色。周伯琦《答參謀劉彥昺書(shū)》云：“不肖嘗從侍吳文正公、虞文靖公、趙文敏公于館閣時(shí)，得承詩(shī)法，謂必兼諸體制方殊，故常佩服斯言?！盵4]雖著眼詩(shī)學(xué)來(lái)談諸先生對(duì)自己的啟沃，但以趙孟頫書(shū)壇盟主的影響力，也應(yīng)有書(shū)法的指點(diǎn)親授。趙孟頫與其父周應(yīng)極也有翰墨的頻繁往來(lái)，如給應(yīng)極“誠(chéng)存堂”書(shū)匾以贈(zèng)，為應(yīng)極所撰《濟(jì)瀆投龍簡(jiǎn)記》書(shū)丹勒碑。由此可以推斷，周伯琦書(shū)風(fēng)受到趙孟頫的影響應(yīng)該很大?！囤w氏鐵網(wǎng)珊瑚》卷十五《聽(tīng)雨樓諸賢記》云：“然妙于古篆，得趙文敏公遺意。字頗肥而玉潤(rùn)可愛(ài)?！盵5]在后人看來(lái)，周伯琦篆書(shū)藝術(shù)既有對(duì)趙氏的師承，又不囿于陳規(guī)而有所創(chuàng)新。趙孟頫的兒子趙雍也是書(shū)法名家，與周氏交往更為密切。趙雍《越山圖》引首“越山圖”三字似為周伯琦篆，周伯琦以小楷題詩(shī)的形式品鑒此畫(huà)?！督邃N(xiāo)夏錄》卷一載：“畫(huà)之左方，周鄱陽(yáng)題小楷九行：‘浙江春水滿(mǎn)，東岸盡青山。旭日明旌?jiǎn)?，晴云擁髻鬟?？峦ち忠兴赝躁P(guān)。一曲何時(shí)遂，開(kāi)圖漫破顏?！w仲穆作越山圖，玉雪老人鄱陽(yáng)周伯溫題?！盵6]顯然，周伯琦心領(lǐng)神會(huì)，深受此畫(huà)意趣的浸潤(rùn)。

柯九思（1290—1343），字敬仲，號(hào)丹丘生，臺(tái)州仙居人。善畫(huà)，工墨竹，精鑒賞與書(shū)法，能詩(shī)文，曾在元文宗奎章閣擔(dān)任鑒書(shū)博士，是元代馳名南北的書(shū)畫(huà)大家。周伯琦在宣文閣時(shí)的私人書(shū)事活動(dòng)也很活躍，曾為鄔處士、松江章夢(mèng)賢的墓碑篆蓋，而鄔氏墓志銘即由宣文閣鑒書(shū)博士王沂撰文，柯九思書(shū)丹。此時(shí)的柯九思已寄寓吳中，仍署“奎章閣鑒書(shū)博士”銜，三位都精于書(shū)法名畫(huà)鑒賞，文、書(shū)、篆集于一碑，可見(jiàn)他們之間閣內(nèi)閣外互動(dòng)都很密切，翰墨交往頻仍。此外，柯九思在《薛尚功摹鐘鼎款識(shí)真跡》后有題跋，周伯琦題有觀(guān)款。二人一起賞鑒鐘鼎銘文，品論書(shū)法名跡，對(duì)于復(fù)古書(shū)風(fēng)有著共同的興趣。在這里，書(shū)法是一種媒介，不同地域的書(shū)家借此聯(lián)結(jié)在一起，游其堂奧，咀其精華，發(fā)揚(yáng)元代書(shū)風(fēng)精神，使得藝術(shù)的交流突破時(shí)空。

貢師泰（1298—1362），字泰甫，號(hào)玩齋，宣城人。周、貢二人父輩即有交往，他們都在國(guó)子學(xué)肄業(yè)，又同在翰林國(guó)史院、宣文閣、御史臺(tái)任職，詩(shī)文往來(lái)尤為密切。貢師泰不僅是元末詩(shī)文名家，而且擅長(zhǎng)書(shū)法，《書(shū)史會(huì)要》稱(chēng)“楷書(shū)亦善”[7]?！朵弥萑鍖W(xué)藏書(shū)記》為貢師泰所書(shū)，周伯琦篆蓋，兩人精湛的書(shū)藝同為碑刻增彩。不過(guò)，周、貢二人更多的是書(shū)文合作，如貢師泰為畫(huà)家曹知白撰寫(xiě)墓志銘，周伯琦篆額;貢公為江浙參政西域人哲林仁杰“壽慶堂”撰記，周伯琦則篆書(shū)匾額;貢師泰為宣城葛朝用“誠(chéng)齋”作記，周伯琦篆“誠(chéng)齋”二大字。另外，《重修西湖書(shū)院記》也為貢氏所撰，周伯琦篆“西湖書(shū)院”四大字。周、貢二人同時(shí)名播元末文壇，翰墨交游也稱(chēng)得上是元末文化圈之雅事。

危素（1303—1372），字太樸，號(hào)云林，撫州金溪人。博學(xué)善文辭，亦工書(shū)。陶宗儀稱(chēng)“文藻敏贍，善楷書(shū)，有釋智永及虞永興之典則”[7]。危素書(shū)法頗宗晉唐風(fēng)度，與周伯琦取法相近，志趣相投。至正元年，危素任經(jīng)筵檢討，周伯琦任授經(jīng)郎，兩人同時(shí)任職宣文閣，一起負(fù)責(zé)經(jīng)筵工作，他們之間頻繁的書(shū)法往來(lái)大概始于此時(shí)。至正三年，周伯琦扈從上京，為危素所藏《蘇長(zhǎng)公與李方叔詩(shī)卷》題跋，以遂危素的多次請(qǐng)求。松江《張氏阡表》落款有“奉訓(xùn)大夫前江西等處儒學(xué)提舉楊維楨撰、翰林學(xué)士承旨知制誥兼修國(guó)史危素書(shū)、前江浙等處行中書(shū)省左丞周伯琦篆額”，三人不僅是元末著名文學(xué)家，同時(shí)又為元末士人書(shū)家群體的重要成員。至正十年，危素受道士薛毅夫邀請(qǐng)為其母倪氏撰《有元故薛君思永配倪夫人墓銘》，周伯琦書(shū)碑，周、危二人又一次書(shū)法聯(lián)袂。后來(lái)戴良為“浦陽(yáng)五賢”之一的柳貫題贊，贊文則為太常博士危素書(shū)，崇文少監(jiān)周伯琦書(shū)篆?？梢?jiàn)，二人在書(shū)法界齊名，交誼甚篤，書(shū)法合作活動(dòng)頻繁緊密。

楊維楨（1296—1370），字廉夫，號(hào)鐵崖、梅花道人，晚又號(hào)東維子，會(huì)稽（今浙江紹興）人。詩(shī)文名冠東南，善行楷，又是著名書(shū)法家。元末東南書(shū)法精英薈萃，觀(guān)摩法書(shū)名帖之類(lèi)的藝術(shù)沙龍經(jīng)常自發(fā)舉行。周伯琦、楊維楨、貢師泰、錢(qián)惟善等十幾人同題《朱文公與侄手帖》，據(jù)楊氏跋語(yǔ)，時(shí)間在至正二十年。周氏跋曰：“右新安朱夫子與所親手簡(jiǎn)真跡一卷，詞語(yǔ)真淳，氣誼周密，姻睦之厚，著于當(dāng)時(shí)，筆墨之精，粲然傳久，誠(chéng)為后進(jìn)之楷式也?！盵4]可見(jiàn)，朱熹理學(xué)和書(shū)風(fēng)，同為元人所尚。東南的杭州、吳中、松江一帶是楊維楨和周伯琦廁身之地，故彼地的書(shū)事活動(dòng)常常能見(jiàn)到他們活躍的身影。而周、楊二人的翰墨交往主要表現(xiàn)為楊撰文、周書(shū)篆，大到學(xué)校寺院勒碑，小到室宇精舍題匾，如至正二十一年《嘉定州重建儒學(xué)記》、至正二十四年《松江重興超果講寺略碑》。楊維楨為昆山張景罡“善慶堂”撰記詠詩(shī)，周伯琦則大書(shū)堂顏。周伯琦為謝伯禮“知止堂”、呂氏“著存精舍”篆匾，楊維楨分別作記以美其事。周伯琦為昆山殷君敘父匾其室曰“婁曲書(shū)堂”，楊維楨及諸名士皆有賦詠。由此可見(jiàn)，周、楊二人同為元末東南文藝圈的活躍分子，書(shū)文合璧成為書(shū)壇一時(shí)雅事。此時(shí)的楊維楨似乎文名掩蓋書(shū)名，文學(xué)享譽(yù)江南;周伯琦又似書(shū)名壓過(guò)文名，書(shū)法稱(chēng)絕東南。

饒介（？—1367），字介之，號(hào)醉翁、華蓋山樵，撫州臨川人。嗜觴詠，師康里巙巙，草書(shū)飄逸，是吳門(mén)書(shū)家的掌舵人。饒介所書(shū)“尤瑰詭逸群”[8]，以書(shū)擅名當(dāng)世。周伯琦雖未服務(wù)于張士誠(chéng)政權(quán)，卻與張氏幕僚文人廣為來(lái)往。饒介作為張氏心腹文人，因相同的藝術(shù)旨趣成為周伯琦的至交，經(jīng)常一起參加書(shū)法活動(dòng)。他們一同為參政宋廷珍吳城“松石軒”題詩(shī)，題詩(shī)者還有成廷珪，鄭元祐則撰《松石軒記》。周伯琦扁“松石”二字，仍為之作大篆。饒介為張士誠(chéng)妃子金姬撰寫(xiě)墓文，周伯琦書(shū)篆并刻石。據(jù)顧復(fù)《平生壯觀(guān)》載，《桐陰高士絹卷》有周伯琦、張紳、倪瓚、宇文材、饒介、王蒙、馬玉麟詩(shī)跋[9]，題跋之人幾乎都為元末東南地區(qū)代表性書(shū)畫(huà)名家，周伯琦混跡其中，可見(jiàn)其書(shū)法聲望之高。王蒙《聽(tīng)雨樓圖》作于至正廿五年（1365），引首為周伯琦篆“聽(tīng)雨樓”三大字，后有張雨、倪瓚、蘇大年、饒介、周伯琦、錢(qián)惟善、高啟、馬玉麟、張紳等跋詩(shī)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)名家匯聚一堂，鑒賞切磋，優(yōu)游書(shū)藝，才藝精進(jìn)。

朱德潤(rùn)（1294—1365），字澤民，號(hào)睢陽(yáng)山人、眉宇散人、翁同山人，原籍睢陽(yáng)，后流寓吳中。能詩(shī)文，善筆札，尤工畫(huà)山水人物。朱德潤(rùn)和周伯琦交誼較早，大概始于延祐二年（1315）。至正二十四年，朱德潤(rùn)應(yīng)邀為杭州周景安“秀野軒”畫(huà)《秀野軒圖》，并作《秀野軒記》。周伯琦則篆“秀野軒”引首，款“玉雪坡翁書(shū)”，并題顏“秀野軒”。時(shí)人張監(jiān)題詩(shī)曰：“鄱陽(yáng)大篆睢陽(yáng)畫(huà)，不負(fù)舂陵處士家。”[5]在鑒賞家們看來(lái)，周氏篆書(shū)與朱氏之畫(huà)堪稱(chēng)藝苑珍寶，令人稱(chēng)賞。周伯琦還在朱氏家藏《睢陽(yáng)五老圖》上以篆體書(shū)跋，體現(xiàn)出對(duì)老友朱德潤(rùn)祖先的敬仰之情。周伯琦筑有玉雪坡亭，諸多親友賦詩(shī)贈(zèng)文，朱德潤(rùn)則撰有《玉雪坡亭記》以激勵(lì)，并于至正十年三月親自書(shū)寫(xiě)，還繪有《玉雪坡亭圖》。朱德潤(rùn)死后，周伯琦含悲寫(xiě)下《有元儒學(xué)提舉朱府君墓志銘》，親自篆額“有元儒學(xué)提舉朱府君墓志銘”十二字，并用楷書(shū)書(shū)丹。這幅作品字字見(jiàn)真情和功力，傾注了周氏的心血，成為他存世書(shū)法真跡中的典范之作。從以上交往的側(cè)影可以看到，周、朱二人在藝術(shù)道路上相互砥礪，頻繁互動(dòng)，實(shí)乃生死之交，可謂元末藝術(shù)圈中的一段佳話(huà)。

泰不華（1304—1352），又名臺(tái)哈巴哈，字兼善，伯牙吾臺(tái)氏。初名達(dá)普化，元文宗賜以今名。先世居白野山（今內(nèi)蒙古境內(nèi)），又自號(hào)白野，人稱(chēng)達(dá)白野或達(dá)天山?！稌?shū)史會(huì)要》云：“篆書(shū)師徐鉉、張有，稍變其法，自成一家。行筆亦圓熟，特乏風(fēng)采。常以漢刻題額字法，題今代碑額，極高古可尚，非他人所能及。正書(shū)宗歐陽(yáng)率，亦更有體格?！盵7]泰不華篆書(shū)出類(lèi)拔萃，書(shū)學(xué)上與周伯琦有著相同的取法宗尚和師承淵源。泰、周二人都以篆顯名，自然少不了一起研習(xí)書(shū)法，翰墨交情深厚。泰不華至正元年（1341）于朱德潤(rùn)集古齋觀(guān)賞《睢陽(yáng)五老圖》，周伯琦在至正二十二年書(shū)跋，而朱德潤(rùn)和周伯琦為至交，可知三人關(guān)系密切。《薛尚功摹鐘鼎彝器款識(shí)真跡》經(jīng)趙孟頫鑒定，周密收藏，柯九思、張雨、斡玉倫徒、泰不華、周伯琦等都有鑒賞和書(shū)跋，泰不華以小篆書(shū)寫(xiě)，周伯琦則以正篆書(shū)跋，二人篆書(shū)相得益彰，這次觀(guān)題活動(dòng)聚集了元代少數(shù)民族和漢族杰出書(shū)家，體現(xiàn)了元代多族士人圈聲氣相通、彼此認(rèn)同的時(shí)代特征。兩人還參加了顧瑛“玉山佳處”的匾額書(shū)寫(xiě)活動(dòng)。

倪瓚（1301—1374），字元鎮(zhèn)，號(hào)云林子、風(fēng)月主人、幼霞生、荊蠻民，無(wú)錫人。詩(shī)畫(huà)俱精，是元代文人畫(huà)大家，為“元四家”之一。倪瓚《題宣伯炯書(shū)》曰：“本朝書(shū)法之妙，若趙榮祿、虞奎章之篆、隸、行、草，無(wú)不如意;范清江、張貞居之楷法，清勁絕俗;鮮于奉常、巙相國(guó)之草書(shū)，圓活姿媚。迨元戎周左丞之篆籀古雅，亦何讓前人哉？”[10]從這則文獻(xiàn)可以看出，倪瓚將其與元代書(shū)壇精英趙孟頫、虞集、范梈、張雨、鮮于樞、康里巙巙相提并論，對(duì)周伯琦篆書(shū)藝術(shù)的評(píng)價(jià)很高，推崇備至?！渡汉骶W(wǎng)》卷三十五《叔明聽(tīng)雨樓圖》載有“倪隱居索和張外史聽(tīng)雨樓詩(shī)走筆二首答之”，周氏應(yīng)倪瓚索求詩(shī)行，并親書(shū)于素行精舍，還為此篆書(shū)“聽(tīng)雨樓”引首。可知二人關(guān)系非同尋常，既有詩(shī)歌唱酬，亦有書(shū)藝切磋。周伯琦為“城南佳趣”書(shū)匾并為之記，倪瓚有詩(shī)相詠，又一同為《桐陰高士絹卷》題跋。此外，平江人徐達(dá)佐筑“耕漁軒”，倪瓚為作《耕漁軒圖》，周伯琦也不忘題詩(shī)。據(jù)此看，倪、周二人是“耕漁軒”的?？?，在此相聚暢談文學(xué)和藝術(shù)，他們之間相互欣賞和推挹，形成元末平江書(shū)家群。他們往往詩(shī)、書(shū)、畫(huà)兼通，因翰墨結(jié)緣，有著濃厚的藝術(shù)情懷。

王蒙（1308—1385），字叔明，號(hào)香光居士、黃鶴山樵，吳興人。擅長(zhǎng)詩(shī)文書(shū)法，喜畫(huà)山水，早年師法外祖趙孟頫，山水畫(huà)堪稱(chēng)元代文人畫(huà)的典范，亦“元四家”之一。元末往來(lái)于湖州和杭州之間，與這一帶的書(shū)畫(huà)人士廣為結(jié)納。作為元末知名書(shū)法家的周伯琦，自然深得雅愛(ài)翰墨的王蒙眷顧。王蒙畫(huà)《樂(lè)琴書(shū)屋圖》，周伯琦欣然篆書(shū)“樂(lè)琴”二大字作為引首，并一連鈐有“伯琦”“周伯琦”“天目白云”三方印。王蒙畫(huà)于至正二十五年的《聽(tīng)雨樓圖》，周伯琦以篆體題寫(xiě)“聽(tīng)雨樓”引首，且書(shū)有題詩(shī)。清代吳其貞《書(shū)畫(huà)記》卷三《王叔明聽(tīng)雨樓圖紙畫(huà)一卷》載：“卷后張伯雨、倪云林、蘇西澗、饒介之、周伯溫、錢(qián)惟善六人題詠，書(shū)法皆精妙?！盵11]王蒙請(qǐng)周伯琦題畫(huà)，可見(jiàn)他相當(dāng)認(rèn)可周伯琦的書(shū)法，對(duì)他表現(xiàn)出極大的信任。周氏篆書(shū)和王氏畫(huà)跡足以妙絕古今。兩人的文墨交際還有周伯琦為吳縣尹楊彝之母吳氏撰《貞壽堂記》并書(shū)篆，王蒙和戴良、陳基作《貞壽堂詩(shī)》，兩人還一同為《桐陰高士絹卷》題寫(xiě)詩(shī)跋。

此外，“元四家”之一的吳鎮(zhèn)與周伯琦亦有翰墨情緣。吳鎮(zhèn)，字仲圭，號(hào)梅花道人，嘉興人。曾作《水墨山水卷》，周伯琦于雙清堂觀(guān)此畫(huà)，并留有篆書(shū)觀(guān)款。同觀(guān)者還有吳中詩(shī)書(shū)名士鄭元祐，而危素、鄭元祐與周伯琦友誼甚篤。元末出入?yún)?、杭地區(qū)的鄭元祐、戴良、王逢、張翥、馬玉麟、陳基、劉仁本、成廷珪等書(shū)畫(huà)名士，也都與周伯琦翰墨交往頻繁，可見(jiàn)周伯琦的書(shū)法交游圈極其復(fù)雜。其交游對(duì)象多為元末江南書(shū)界精英和新銳，從一個(gè)側(cè)面反映出周伯琦是元末江南書(shū)法圈的靈魂人物。

二、周伯琦與江南文化圈的書(shū)畫(huà)文藝雅集

元末江南的文藝雅集頗為繁盛，最有名的當(dāng)推顧瑛“玉山雅集”、倪瓚“清閟閣雅集”、劉仁本“續(xù)蘭亭雅集”。由于參與者不僅有文學(xué)家，還有書(shū)畫(huà)精英，因此雅集的形式多樣，詩(shī)文唱和、書(shū)畫(huà)實(shí)踐皆有。如蒙古族書(shū)法家泰不華參加玉山雅集，多次為“玉山佳處”篆題匾額。周伯琦晚年滯留平江十幾年，張士誠(chéng)筑館居之，周氏和張士誠(chéng)幕僚文人經(jīng)常舉行文藝雅集。文人兼書(shū)法家的周伯琦徜徉其間，使得江南雅集更多具有文藝性質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)范。

《聽(tīng)雨樓圖》集詠。元末東南多富庶之士，喜筑樓招徠文士聚會(huì)，談文論藝，并進(jìn)行詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的創(chuàng)作。江南名士盧恒建有“聽(tīng)雨樓”，四方書(shū)畫(huà)名士云集而至，詩(shī)文大家紛至沓來(lái)，王蒙、倪瓚等優(yōu)雅之士常相出入此樓。方外逸人張雨至正八年題“聽(tīng)雨樓”詩(shī)，至正廿五年（1365），王蒙為此作《聽(tīng)雨樓圖》，值得注意的是周伯琦于此畫(huà)卷篆題了“聽(tīng)雨樓”引首，大大增強(qiáng)了畫(huà)作的莊重感和觀(guān)賞性。三位詩(shī)、書(shū)、畫(huà)兼通的奇才翰墨飄香，使《聽(tīng)雨樓圖》一時(shí)名聲大振，市井傳頌，先后又有倪瓚、王蒙、蘇大年、饒介、周伯溫、錢(qián)惟善、張紳、馬玉麟、鮑恂、趙俶、張羽、道衍、高啟、王謙、王宥、陶振、韓奕等十八人在此卷題詩(shī)，形成“聽(tīng)雨樓詩(shī)卷”。檢點(diǎn)題詩(shī)者，多是吳中詩(shī)壇名流?？疾祛}詩(shī)的時(shí)間，卻不盡相同。至正二十五年，朱元璋進(jìn)兵吳中，時(shí)局的板蕩并未阻礙文人的群體吟唱活動(dòng)，只是雅集的方式有所改變。身處不同時(shí)地，卻能獲得相同的藝術(shù)共鳴。在這次同題集詠中，周伯琦不僅是詩(shī)人，更是名震東南的書(shū)法家?！堵?tīng)雨樓圖》題詠的獨(dú)特性就在于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的經(jīng)典結(jié)合，藝術(shù)化的雅集為亂世之人帶去一縷慰藉。這誠(chéng)如周伯琦《倪隱居索和張外史聽(tīng)雨樓詩(shī)走筆二首答之》（其一）所云：“頭面都不洗，聽(tīng)雨重物底。兩耳任喧聒，坐隱鳥(niǎo)皮幾。筆耕墨畦中，自適如老農(nóng)。二仙隔今古，神文在閬風(fēng)?！盵5]這種書(shū)畫(huà)題跋的雅集形式在元代后期盛行開(kāi)來(lái)。

松石軒宴集。吳中“松石軒”，乃參政宋廷珍所造宅第。鄭元祐《松石軒記》云：“今參知政事澄江朱公，……私第在吳城之正中，深沉宏固，于其客次有松有石。左轄番陽(yáng)周公扁之曰松石軒，仍作大篆以表章之。夫大參公擬之于松則清廟棟梁也，擬之于石則韶樂(lè)天球也，賓至而燕集于茲，語(yǔ)笑于茲，挹松之堅(jiān)貞，攬石之秀潤(rùn)，其所以為國(guó)干播民和者，夫豈尋常松石之謂哉！”[12]據(jù)此知道，“松石軒”也是吳中清流文士宴集之所。周伯琦、饒介、成廷珪、蔣堂、董晉均有詩(shī)詠之，成為“松石軒”同題集詠。周氏詩(shī)云：“華清貢秀萃雙清，石友松君宿締盟。麟甲高騫風(fēng)雨合，洞巖虛激佩環(huán)聲。平泉官暇延游盼，綠野功成寄賞情。誰(shuí)為澄江修郡乘，好將勝跡播芳名?！盵13]值得注意的是，周伯琦不僅是“松石軒”詩(shī)歌競(jìng)技的當(dāng)行里手，更是以其稱(chēng)絕江南的大篆筆法博得宴集之士的賞睞。在這里，詩(shī)文的清雅，篆法的古雅，詩(shī)書(shū)溢美，成為周伯琦的“雙絕”。

耕漁雅集。吳中名士徐達(dá)左構(gòu)筑“耕漁軒”，一時(shí)群彥薈萃，成為吳中文士流連忘返的樂(lè)土。徐達(dá)佐（1333—1395），自號(hào)“耕漁子”，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆通，又喜收藏書(shū)畫(huà)佳作。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作、詩(shī)歌題詠是“耕漁雅集”的主要內(nèi)容，元末吳中幾乎一流的文士和書(shū)畫(huà)家如“北郭十友”“吳中四杰”“元四家”都曾加入“耕漁雅集”。倪瓚至正二十二年作《耕漁軒圖》，并賦詩(shī)《徐良夫耕漁軒》《予既為良甫友契作耕漁軒圖復(fù)為之詩(shī)》。此畫(huà)一經(jīng)傳閱，就在吳中士人之間引起群體效應(yīng)，先后有周伯琦、蘇大年、高啟、徐賁、張羽、張紳、釋惟善等十五位詩(shī)人題畫(huà)賦詩(shī)，楊基、高巽志、唐肅、王行等詠文。周伯琦詩(shī)曰：“風(fēng)塵昧日獨(dú)安居，耕隴漁溪樂(lè)有余。試問(wèn)虎丘山下客，當(dāng)時(shí)箕潁果如何？”作為仕元之臣，周伯琦的題畫(huà)詩(shī)似乎籠罩著一層憂(yōu)傷時(shí)政的色彩。至于周伯琦是否為“耕漁軒圖”篆題引首，是否為“耕漁軒”題顏，以他在當(dāng)時(shí)吳中書(shū)法圈的知名度，以及徐達(dá)左對(duì)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)的癡迷，可以推斷，周伯琦很有可能留下墨跡珍寶，周伯琦儼然成為“耕漁雅集”的重要人物。正如王士禎所云：“良夫居光福山中，自號(hào)‘耕漁子’，高巽志為作軒記，楊基孟載為之說(shuō)，武功伯徐粸為之傳，俱附見(jiàn)集中。元末如周伯琦、高啟、鄭元祐、倪瓚、張雨、仇機(jī)沙諸名勝皆在，不減金粟道人玉山雅集。”[14]某種意義上說(shuō)，正是有了周伯琦、倪瓚、高啟等元末吳中文藝俊士的積極呼應(yīng)，才使得“耕漁雅集”的樣貌可比肩“玉山雅集”。尤為重要的是，“耕漁雅集”更多帶有一種書(shū)畫(huà)觀(guān)賞、藝術(shù)創(chuàng)作、同題賦詩(shī)的純粹文藝氣質(zhì)，這也正是元末吳中書(shū)畫(huà)人才輩出、同氣相求、敢于付諸藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果。

從以上分析可以看出，周伯琦參與元末吳中雅集的特點(diǎn)，在于他是以雙重身份來(lái)聯(lián)結(jié)吳中文士，以書(shū)法和詩(shī)歌為媒介來(lái)獲得吳中士人的認(rèn)可，類(lèi)似的文藝沙龍還有朱德潤(rùn)《秀野軒圖》、《元人畫(huà)百尺梧桐圖》、“城南佳趣”、“貞壽堂”等不同形式的群體性題詠與書(shū)寫(xiě)。在題跋《秀野軒圖》時(shí)，張監(jiān)就曾指出：“獲觀(guān)周侍御大篆，朱提舉之新圖，恍然若夢(mèng)游也?！盵5]在當(dāng)時(shí)的士大夫看來(lái)，周伯琦以其“方圓雄勁”的大篆書(shū)體成為文藝雅集的一張名片，甚至有壓倒詩(shī)文的趨勢(shì)。

三、周伯琦與江南書(shū)法活動(dòng)

周伯琦不僅熱衷于群體性的書(shū)畫(huà)題跋雅集，以其在東南文化圈的聲望，他還廣泛參與官府和寺廟的碑志書(shū)題活動(dòng)。總的來(lái)說(shuō)，周伯琦的江南書(shū)事活動(dòng)主要包括書(shū)寫(xiě)題跋、書(shū)題碑志、題寫(xiě)匾額。上文關(guān)于周伯琦書(shū)法交游的述論中，對(duì)其書(shū)事活動(dòng)已有所涉及，現(xiàn)就其元末東南代表性的書(shū)事活動(dòng)作一探討。

凡遇有地方重建廟宇和興修儒學(xué)之類(lèi)的文化盛事，出于公務(wù)應(yīng)酬，周伯琦總要被邀請(qǐng)撰文、書(shū)丹或篆額。有撰、書(shū)、篆為周伯琦一人所為的，如至正十三年奉旨吳中祭祀天妃《供祀記》、至正二十一年《重修定水教忠報(bào)德禪寺記》、至正十三年《啟圣廟新建宗魯書(shū)塾記》等都有書(shū)碑刻石。有他人撰文、周伯琦書(shū)篆的，如至正二十四年楊維楨所撰《重興超果講寺記略碑》。更多的書(shū)法活動(dòng)形式是他人撰文、書(shū)丹，由周伯琦篆額，如至正二十一年楊維楨撰文、褚?jiàn)J書(shū)丹的《嘉定州重建儒學(xué)記》，至正二十一年劉仁本撰文并書(shū)丹的《慶元路儒學(xué)行修記》，至正二十二年陳基撰文并正書(shū)的《常熟州修學(xué)記》，等等。名士墓志銘也爭(zhēng)相邀請(qǐng)周伯琦篆額書(shū)碑為榮，如吳中至正二十四年《鄭國(guó)公墓志銘》，最著名的當(dāng)屬作于至正二十五年《朱德潤(rùn)墓志銘》，撰文、正書(shū)、篆額都是周伯琦一人所為，篆書(shū)字體“蕭散自然”，可謂是周伯琦書(shū)法作品的佳作。杭州靈隱寺《理公巖記》是他晚年所書(shū)，清代俞樾評(píng)價(jià)：“文字完具，篆法遒勁，洵石墨之奇珍?！盵15]這些書(shū)事經(jīng)歷說(shuō)明周伯琦的書(shū)學(xué)地位進(jìn)一步得到官方和士人的認(rèn)可。

通過(guò)稽考文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，周伯琦曾為吳、松、杭地區(qū)的文士頻繁書(shū)題匾額，且多以篆體寫(xiě)就，其書(shū)藝所受江南人士推崇程度可窺一斑。元末江南經(jīng)濟(jì)富庶，世家子弟多喜筑宅第，恭請(qǐng)書(shū)畫(huà)名家題額書(shū)匾以示風(fēng)雅，耕讀之余，邀集良朋，詩(shī)歌酬唱。周伯琦以其翰苑名士的身份寓居吳中十余年，私人的書(shū)事活動(dòng)相當(dāng)頻繁。據(jù)有關(guān)研究指出，他在吳中為人篆題匾額多達(dá)二十九處[16]，筆者又新考察出十四處題匾，如冰玉堂、讀易堂、息軒、小桃源、寓軒、小瀟湘、知止堂、著存精舍、守約齋、說(shuō)叟、槐陰亭、婁曲書(shū)堂、隱貞堂、三樂(lè)軒，這還不包括文獻(xiàn)散佚、脫載的情況。元末書(shū)法復(fù)古之風(fēng)尤盛，周伯琦的篆書(shū)成為尚古崇雅的象征，很多江南名士慕名前來(lái)請(qǐng)他賜題翰墨。周伯琦為吳中子弟篆題室楣多用大篆書(shū)體，偶爾也以小篆形式，如朱顯道“環(huán)碧堂”、宋廷珍“松石軒”即為大篆筆法，朱立道“云岫”乃小篆大書(shū)。至元末，篆書(shū)成為題榜的書(shū)體主流。周伯琦以“古雅”為風(fēng)格的篆法，圓潤(rùn)秀逸，昭然若揭，令廳堂書(shū)室增添了不少文藝氣息，主人的名氣和品味也得以驟增。所題匾額書(shū)法乃為精品，如徐一夔《明德樓記》云：“余于授經(jīng)之堂，發(fā)而視之，則前內(nèi)翰鄱陽(yáng)周伯溫甫所篆‘明德樓’三字。周公以篆書(shū)名一世，而此三字端勁圓潤(rùn)，得斯冰之妙?！盵17]有時(shí)候，也能起到教育世人、激勵(lì)后進(jìn)的作用，如烏斯道《介石齋記》云：“番之雪坡周公為小篆，揭諸楣間，以堅(jiān)其志焉?！盵18]還能吸引廣大士人傾情歌詠，如《題梅花莊卷后》云：“又中書(shū)左丞周伯溫先生篆書(shū)三大字，以啟士大夫之歌詠，皆當(dāng)時(shí)杰作，沨沨乎其言?！盵19]周伯琦的古篆書(shū)體深受士大夫喜愛(ài)，他的書(shū)題活動(dòng)把詩(shī)書(shū)盛會(huì)也推向高潮。如此看來(lái)，作為書(shū)法大家，周伯琦在吳中一帶很受追捧，能承蒙周氏篆題匾額似乎成了一種風(fēng)尚，也是一件引以為榮的事情。

綜合周伯琦在東南地區(qū)的書(shū)事經(jīng)歷來(lái)看，無(wú)論是他題跋書(shū)畫(huà)的文藝雅集，還是忙于公務(wù)應(yīng)酬的書(shū)碑篆蓋，周伯琦在東南書(shū)壇的地位得以確立。而從他頻繁書(shū)題匾額的情形來(lái)看，似乎引領(lǐng)篆書(shū)題寫(xiě)匾額的一時(shí)風(fēng)尚，成為匾額書(shū)法的大家。

縱觀(guān)周伯琦的書(shū)法實(shí)踐活動(dòng)，其各體兼擅，尤以古篆在書(shū)界獨(dú)樹(shù)一幟。作為宣文閣書(shū)士群的重要人物，周伯琦和元順帝聲氣相通，書(shū)法實(shí)踐上直追晉唐，而周氏也以侍從書(shū)法家的身份獲得了官方的極大認(rèn)可。從周氏交游來(lái)看，元代江南書(shū)法圈幾乎所有的精英人士都和他保持著翰墨的交流往來(lái)，這種情形有助于書(shū)壇復(fù)古風(fēng)氣的推揚(yáng)。周伯琦晚年活躍在東南書(shū)壇，頻繁參加書(shū)事活動(dòng)，尤以篆書(shū)題跋書(shū)畫(huà)和題寫(xiě)碑額匾額的經(jīng)歷，開(kāi)啟了南方尤其是吳中書(shū)法圈的時(shí)代風(fēng)氣，使南北書(shū)風(fēng)進(jìn)一步交融。由此也看到，元末篆書(shū)盛行于東南，書(shū)法的復(fù)古潮流對(duì)趙氏書(shū)風(fēng)也有所突破。因此，考察周伯琦的書(shū)法活動(dòng)，可以管窺元末明初書(shū)風(fēng)的演變脈絡(luò)，周伯琦是元代書(shū)史研究不應(yīng)忽視的重要人物。

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