穆再排爾·安外爾，眭國(guó)榮

摘? 要：在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記就民族發(fā)展工作主線問題指出：“在新時(shí)代的背景下，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢是工作的主線，榮辱與共、休戚與共、命運(yùn)與共、生死與共的共同體理念，是鑄牢共同體意識(shí)時(shí)主要引導(dǎo)和發(fā)展的方向，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，結(jié)合民族工作特點(diǎn)形成的自十八大以來最顯著的馬克思主義民族理論成果。以基本內(nèi)涵、理論來源、培育路徑作為切入點(diǎn)，學(xué)界系統(tǒng)性地研究了中華民族共同體意識(shí)，但是就目前具體情況來看，在價(jià)值意蘊(yùn)等方面還需進(jìn)一步努力。文章對(duì)其進(jìn)行了研究梳理，以期為之后的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中華民族共同體意識(shí);研究綜述

中圖分類號(hào)：C957? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）09-0025-04

一、研究背景

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為民族工作的主線，要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，要全面地貫徹并持續(xù)地強(qiáng)化黨關(guān)于民族工作的重要思想，實(shí)現(xiàn)民族之間的和諧交融、交流，化解并防范地區(qū)風(fēng)險(xiǎn)隱患，持續(xù)性提高民族事務(wù)法治水平，為民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)提供助力，動(dòng)員全黨、全國(guó)各族人民為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)奮斗，為民族工作高質(zhì)量發(fā)展提供助力，為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)一心。

“中華民族共同體”是黨的十八大以來對(duì)民族工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行累積，全面貫徹民族政策和民族理論之后所把握的理念，著重強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭，是與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也是一脈相承的民族發(fā)展方向，是黨對(duì)民族工作進(jìn)行改進(jìn)和強(qiáng)化時(shí)最為寶貴的經(jīng)驗(yàn)與思想。

與此同時(shí)，我國(guó)致力于不斷推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，使各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)建良好的“三個(gè)離不開”的民族關(guān)系，學(xué)界亦在探索中積累了豐富的理論基礎(chǔ)，然而在現(xiàn)實(shí)工作中，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的廣度和深度仍面臨重重考驗(yàn)。

二、國(guó)外研究進(jìn)展

“中國(guó)少數(shù)民族”等在內(nèi)的關(guān)鍵詞，在國(guó)外學(xué)術(shù)界的民族研究中很少出現(xiàn)。國(guó)外學(xué)術(shù)界在研究關(guān)于民族的問題時(shí)，大多以民族主義與民族、種族與群族為關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行研究。

（一）種族與族群研究

米爾頓.M.戈登認(rèn)為美國(guó)的群族關(guān)系整個(gè)發(fā)展歷史可以劃分為三個(gè)階段，這三個(gè)階段是群族融合的三個(gè)階段，依賴于同化模式完成融合[1]。安東尼.D.史密斯認(rèn)為文化要素、歷史記憶、祖先神話、共同集體名稱、祖地以及團(tuán)結(jié)感是群族稱之為族裔共同體必須要擁有的六個(gè)特質(zhì)[2]。國(guó)外的學(xué)者大多從歷史演變的角度來研究族群和種族的關(guān)系，主要討論的問題集中在族群差異、種族分層、種族理論等方面，在研究時(shí)對(duì)影響因素的分析傾向于綜合影響因素。

（二）民族與民族主義研究

厄內(nèi)斯特·蓋爾納在探索民族主義的產(chǎn)生根源時(shí)，以其內(nèi)涵入手進(jìn)行了分析[3]。埃里·凱杜里認(rèn)為民族主義產(chǎn)生的原因是不同民族的產(chǎn)生，這些民族是政治組織最為基本的單位[4]。英國(guó)學(xué)者埃里克·霍布斯鮑姆分析歐洲歷史中民族與民族主義的演變，以及在這一過程中周邊地區(qū)和殖民地受其演變的影響[5]。英國(guó)學(xué)者安東尼·史密斯對(duì)民族主義和民族的塑造受到文化與歷史的影響進(jìn)行了詳細(xì)的闡述[6]。西方國(guó)家的學(xué)者主要以民族和民族主義的形成過程為入手點(diǎn)去研究民族和民族主義，研究的側(cè)重點(diǎn)在于民族國(guó)家的構(gòu)成以及民族和民族主義的內(nèi)涵。

（三）民族共同體研究

本尼迪克特·安德森認(rèn)為民族是被想象出來的，是具有政治意義的共同體，并不是客觀存在的一個(gè)群體[7]。英國(guó)學(xué)者安東尼.D.史密斯認(rèn)為特定的領(lǐng)域、特定的制度與法律，并遵守這些法律和制度的群體所構(gòu)成的群體被稱為民族。其認(rèn)同功能主要是用于對(duì)認(rèn)同意識(shí)進(jìn)行塑造，是提供歷史和命運(yùn)共同體的主要工具[2]。由此可以看出，西方國(guó)家的學(xué)者在討論共同體時(shí)，大多會(huì)將人文歷史、命運(yùn)等民族符號(hào)加入其中。

考慮到國(guó)情背景以及政治文化的不同，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)民族以及民族共同體意識(shí)的研究結(jié)果并不多。本文借鑒了外國(guó)學(xué)者對(duì)民族與民族主義、種族與群族的相關(guān)研究成果。

三、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）相關(guān)概念研究

對(duì)于中華民族共同體意識(shí)相關(guān)概念的研究，學(xué)者們多從歷史進(jìn)程的角度進(jìn)行闡釋。1989年，“中華民族多元一體格局”理論由費(fèi)孝通最早提出。該理論指出，中華民族是多元的統(tǒng)一體，具有獨(dú)特的個(gè)性，呈現(xiàn)你中有我，我中有你，我來你去，你來我去的特點(diǎn)。哈正利、楊勝才認(rèn)為各族人民通過思想和文化的相互交流與交融，在歷史的發(fā)展過程中所形成的包含歷史主流意識(shí)、政治法治意識(shí)、共同發(fā)展意識(shí)、國(guó)情家底意識(shí)、共建共享意識(shí)以及團(tuán)結(jié)合作意識(shí)的共同體的過程，其實(shí)質(zhì)是集體身份認(rèn)同的過程，也是中華民族共同體意識(shí)的重要形成過程。胡清惠認(rèn)為各族人民在經(jīng)濟(jì)上的相互依存，文化上的相互兼容，政治上的相互團(tuán)結(jié)，是中華民族共同體形成的根基[8]。

（二）形成依據(jù)研究

對(duì)于形成依據(jù)的研究，學(xué)者多從理論來源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行闡釋，也有些學(xué)者則從歷史、理論和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋。陸衛(wèi)明、張敏娜從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)邏輯層面進(jìn)行闡釋，認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的形成是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程[9]。白夢(mèng)秋認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)具有深刻而全面的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，其中理論依據(jù)是馬克思主義共同體思想和社會(huì)主義本質(zhì)理論，現(xiàn)實(shí)依據(jù)則是應(yīng)對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的威脅以及全面建成小康社會(huì)的內(nèi)在需求[10]。盧成觀、李文勇認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)最為重要的理論基礎(chǔ)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、馬克思主義共同體理論以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的系列論述[11]。

（三）面臨困境研究

孔亭從四個(gè)方面探討了鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)問題：一是境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的不斷滲透;二是西方多元化思潮的影響;三是民族分裂思想的影響;四是未能充分地宣傳和傳播中華民族共同體的理念。劉志玲指出從國(guó)內(nèi)外現(xiàn)在的復(fù)雜局勢(shì)來看，推行和鞏固中華民族共同體的意識(shí)存在著較多障礙，從國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，無論是政治經(jīng)濟(jì)還是文化思想等方面均存在一定的障礙，從國(guó)際的趨勢(shì)和局勢(shì)來看，則出現(xiàn)了文化滲透、分裂勢(shì)力的威脅等問題[12]。

（四）實(shí)現(xiàn)路徑研究

關(guān)于實(shí)現(xiàn)路徑，大部分學(xué)者立足于社會(huì)教育、文化等視角展開研究。崔成男立足于文化語(yǔ)言地域、經(jīng)濟(jì)的角度，對(duì)中華民族共同體意識(shí)和理念的培養(yǎng)作出了深入和廣泛的闡述，認(rèn)為可采取多方面的措施，如進(jìn)行愛國(guó)主義教育，對(duì)語(yǔ)言文字的熱愛進(jìn)行培養(yǎng)。董楠指出，應(yīng)當(dāng)從國(guó)家認(rèn)同感著手，從民族團(tuán)結(jié)與愛國(guó)的角度來進(jìn)行培養(yǎng)與強(qiáng)化共同體意識(shí)[13]。

四、研究述評(píng)

本文以中國(guó)知網(wǎng)為基本數(shù)據(jù)庫(kù)，確定“鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育”與“新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”的關(guān)鍵詞搜索，利用主題檢索的方法分別檢索出108篇和129篇有效文獻(xiàn)。

從檢索情況來看，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育”主要是2014年中央民族工作會(huì)議以后開始的新興研究，“新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”則主要是從十八大之后展開分析論述。在黨的十八大之后，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于歷史發(fā)展趨勢(shì)與長(zhǎng)期以來積累的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地構(gòu)思了新的理念與思路，進(jìn)行了新的戰(zhàn)略布局和規(guī)劃，對(duì)積累的難題和難點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)化和策略化解決，使我國(guó)出現(xiàn)了歷史性的變革，使中國(guó)特色社會(huì)主義最終邁入新的發(fā)展階段。在新的歷史時(shí)期，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育作用愈加突顯。特別是中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平總書記指出“民族工作是進(jìn)入新時(shí)代必須要重視的任務(wù)和工作，而中華民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)與強(qiáng)化就是民族工作的原則與理念，這對(duì)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作提出了明確要求[14]。

五、研究的理論和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值

（一）理論應(yīng)用價(jià)值

其一，為馬克思主義民族理論縱深發(fā)展提供了新的研究視角。從馬克思主義理論進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)鞏固與發(fā)展的途徑分析，可以獲得科學(xué)的思路與啟示，同時(shí)概括和總結(jié)建黨以來的奮斗史與經(jīng)驗(yàn)，以民族團(tuán)結(jié)與民族政策方面的歷史成果為重要基石，提出了民族共同體意識(shí)，這是對(duì)民族關(guān)系與民族團(tuán)結(jié)研究的縱深化，也是民族政策的新方向。

其二，進(jìn)一步深化中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容的研究。從中華民族共同體意識(shí)的概念與核心關(guān)鍵著手展開研究與論述，重點(diǎn)深入地探究與探索[15]。

（二）實(shí)際應(yīng)用價(jià)值

第一，有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)邊疆穩(wěn)定，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一。近年來，不同民族的文化與思想的交融得到了重大的發(fā)展，而民族之間的經(jīng)濟(jì)交往愈加頻繁。然而從國(guó)內(nèi)外來看，國(guó)際反華勢(shì)力與國(guó)內(nèi)分裂勢(shì)力對(duì)民族團(tuán)結(jié)的威脅愈加嚴(yán)重，其有意對(duì)民族關(guān)系的分裂和分化，使得民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一面臨著較大的危機(jī)。對(duì)此，培養(yǎng)和強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，可以遏制邪惡勢(shì)力的分裂，鞏固民族和諧的成果。

第二，有利于經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”進(jìn)行概念路徑等多個(gè)方面的探討與分析，是基于民族問題與現(xiàn)實(shí)需要展開，是社會(huì)和諧和民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)在要求，是經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展的必然要求。

第三，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中華民族偉大復(fù)興是建黨和新中國(guó)成立以來全國(guó)人民不斷追求的目標(biāo)，而筑牢中華民族共同體意識(shí)是民族偉大復(fù)興的必由之路，是形成全國(guó)合力和民族合力的內(nèi)在需要。從民族共同體意識(shí)的培養(yǎng)和強(qiáng)化著手，聯(lián)合民族的力量和各族人民的意愿，對(duì)抗來自國(guó)內(nèi)外的反華勢(shì)力，推動(dòng)解決民族偉大復(fù)興之路上的困難和障礙[16-17]。

六、研究展望

（一）深化基礎(chǔ)理論研究

從當(dāng)前研究成果看，學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)基礎(chǔ)理論的研究缺乏深入的探究與探討，出現(xiàn)了片面的理解和誤解，且對(duì)馬克思主義理論與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系挖掘得不夠深入。因此，未來在研究中需重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)與馬克思主義理論的研究。

（二）開展多學(xué)科研究

很多學(xué)者立足于社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等角度展開關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的分析探究，著眼于宏觀、中觀與微觀的視角，基于立體式結(jié)構(gòu)進(jìn)行探究。其中微觀視角更多是基于民族學(xué)展開分析，中觀更多是基于社會(huì)學(xué)展開分析，宏觀層面則結(jié)合當(dāng)前面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)，從政治學(xué)領(lǐng)域分析探討共同體意識(shí)的歷史生成、培育路徑等。但目前雖然有學(xué)者通過跨學(xué)科研究分析了培育中華民族共同體意識(shí)路徑的不同層面，但對(duì)其背后的原因缺乏更深入的研究。從傳播學(xué)角度看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是各民族將該理念轉(zhuǎn)化為公眾自覺意識(shí)的過程，所以學(xué)者們不妨嘗試從該視角進(jìn)行分析，不斷推進(jìn)多學(xué)科協(xié)同發(fā)展，以更好地服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)的培育[18]。

（三）拓寬理論研究視野

理論研究視野不能僅局限于國(guó)內(nèi)，還可以借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。雖然有些學(xué)者也在研究國(guó)外處理民族問題時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，但多數(shù)還處于引介的層面，尚未形成一套成體系的研究理論。在未來的研究中，可以不斷拓寬國(guó)際視野，加強(qiáng)不同文明間的互鑒交流，汲取他國(guó)處理民族問題的理論與實(shí)踐模式，并將其有益的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為符合我國(guó)國(guó)情的成果[19]。

（四）改進(jìn)研究方法

研究方法是做好理論研究的重要抓手。從現(xiàn)有研究成果來看，使用規(guī)范研究方法的學(xué)者居多，使用實(shí)證、調(diào)查、比較、大數(shù)據(jù)分析、結(jié)構(gòu)功能分析等方法的學(xué)者較少，這在很大程度上削弱了研究成果的權(quán)威性。因此，對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的深入研究，需走出過于宏大敘事、抽象的局限，用好調(diào)查、大數(shù)據(jù)分析、比較等方法，使相關(guān)研究更具權(quán)威性。

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（責(zé)任編輯：陳華康）